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本书详细讲解了广告和广告设计的相关内容。本书分为3篇：基础篇、创意篇和实践篇。基础篇介绍了广告与广告设计基础，包括认识广告、广告的类型，以及广告设计的基本原则、广告设计的视觉元素和广告的设计流程等；创意篇主要介绍了广告设计的创意基础知识，包括创意概述、创意方法、文案创意、视觉创意等；实践篇共有8个项目，分别介绍了招贴广告、宣传册广告、地铁广告、动图广告、网幅广告、弹出式广告、开屏广告、H5广告的设计思路和设计方法。本书将广告设计理论融入各个具体的项目实践，能迅速提升读者的广告设计能力和创新能力。本书适合作为艺术设计、广告设计等专业相关课程的教材，也可供广大设计人员自学使用。

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书籍介绍

本书详细讲解了广告和广告设计的相关内容。本书分为3篇：基础篇、创意篇和实践篇。基础篇介绍了广告与广告设计基础，包括认识广告、广告的类型，以及广告设计的基本原则、广告设计的视觉元素和广告的设计流程等；创意篇主要介绍了广告设计的创意基础知识，包括创意概述、创意方法、文案创意、视觉创意等；实践篇共有8个项目，分别介绍了招贴广告、宣传册广告、地铁广告、动图广告、网幅广告、弹出式广告、开屏广告、H5广告的设计思路和设计方法。本书将广告设计理论融入各个具体的项目实践，能迅速提升读者的广告设计能力和创新能力。本书适合作为艺术设计、广告设计等专业相关课程的教材，也可供广大设计人员自学使用。

• 作者：暗之帝王 发布时间：2023-12-28 10:05:41

  渐入佳境了，终极宇宙的X教授虽然是有着乌托邦理想的和平主义者，但并非出于博爱，理性我觉得要更胜一筹，所以文质彬彬的X教授总是少了一点人情味，这也正是终极宇宙有趣的一点。因为X教授救下万磁王的事情败露（虽然是出于对老朋友特殊的情谊与不杀原则），这让X战警在力量上，政治上，还有所处的位置上都处于极度劣势，这让美国政府与兄弟会都视X战警为眼中钉。不过要解决这次的危机当然还得是干掉万磁王。

• 作者：Emma 发布时间：2013-04-22 13:31:27

  真实的案件比电影小说更精彩

• 作者：momo 发布时间：2021-01-01 14:17:05

  我考过了中级哈哈哈哈哈！

• 作者：刘胖葱 发布时间：2017-06-15 20:16:31

  足以颠覆之前对藤校的所有想象。看完以后只想拼自己，而不是拼娃。

• 作者：许愿少女丽莎 发布时间：2020-10-13 17:12:37

  看完以后真的醍醐灌顶，对于自媒体小白帮助特别大！放大你的小才华，对于放大的方法，对于小才华的挖掘，真的都打破了我以往的认知，我必须多读几本，边实践边总结，然后再来写个读后感！

• 作者：k河边的apart 发布时间：2020-02-17 13:47:24

  有些示例代码没法用了

• 《金石丛话》：金石启蒙，溯古谈今

  作者：红袖沁香 发布时间：2020-12-29 10:30:20

  提到金石，就不得不提到欧阳修。

  唐宋八大家之一的欧阳修是金石学的开创者，他通过编辑整理周代至隋唐的金石器物、铭文碑刻撰写而成的《集古录跋尾》（简称《集石录》），是今存最早的金石学著作。

  

  在阅读施蛰存先生的《金石丛话》前，我对金石了解不多。除了略知一些碑文之外，就是李清照南下逃难时携带的十五车金石古籍。可惜的是，尽管李清照千方百计欲将这些古籍保存下来，这些藏品最终还是化为了灰烬，赵明诚和李清照半生的心血就这样消失在历史的长河中。

  《金石丛话》是一本金石学的普及读物。书中将金石发展脉络进行了细致清晰的梳理，同时对金石、碑、帖、拓本等进行了全面的比较和解读，对于了解金石文化非常有帮助。

  

  拿拓本来说，

  拓本大约南宋时才有，喜欢用古字古语的人，往往写作搨本。似乎拓本即搨本的音变。但是，就其本义而言，它们实是两种东西。

  “搨”这个字现在已鲜少使用，字典上的基本字义是同“拓”。

  施蛰存先生引《新唐书·百官志》中的记载来解释“拓”与“搨”的不同。

  《新唐书·百官志》记载宫中集贤殿书院有搨书六人，弘文馆有搨书三人，这些人的专职都是影写古人书迹，赵模等四人就是唐太宗时有名的搨书手。

  搨又称为摹（或作模），简单来说搨书就是复制书。

  

  近日正在上演的《大秦赋》中，秦始皇欲废止“外客令”时，为让视外客为异已的老秦一族心服口服，秦始皇命赵高将李斯的《谏逐客书》抄写百份分发给老秦一族阅读。这里的百份《谏逐客书》即为摹书，也即搨书。

  而拓是指在刻铸有文字或图像的器物上，涂上墨，蒙上一层纸，捶打后使凹凸分明，纸被墨染成黑的，有字迹处是白的，这种黑纸白字，现在称为拓本。

  小的时候，孩子们都喜欢在一元钱的硬币上覆上一层纸，然后用铅笔在纸上来回的划画。最终，硬币上的花或者国徽就会刻印在纸上，此即为拓。

  

  关于碑，正如施蛰存先生提到的那样，我也曾与许多人以为的那样，认为凡刻有文字的石头都称为碑。其实，这是个完全错误的观念。

  所谓碑这个东西，本来只是一块大石板，中间上端穿一个圆洞。古人办葬事，把石板直立在墓穴四角上，利用它来扣牢粗大的绳索，慢慢地把棺材放下去。

  读到此处才了解，原来最早的“碑”上是没有文字的。西汉晚期，渐渐有人开始利用这块石板刻文字，记述墓中人的姓名、官位、卒葬年月等等，“碑”上才渐渐刻有文字。

  

  目前已知最古老的石刻文字为“石鼓文”。

  石鼓文，是先秦时期的刻石文字。石鼓是鼓形的圆石，一共有十个，每个鼓四周刻有古字。分别为大篆四言诗一首，共十首，计七百一十八字。可惜的是，唐宋时，石鼓文还可见四百六十多字，现在只存二百五六十字了。

  施蛰存先生的《金石丛话》以历史发展为时间线，将金石学相关的一众知识进行普及讲解。内容通俗易懂，读来受益良多，其中最感兴趣的是“金石小品”。“金石小品”包括有古代的兵器、始皇帝诏书、古印等等，读来即有趣味又增长见识，是非常好的金石学科普读物。

• 简单梳理古希腊时期的自然法观念

  作者：別畫秋山 发布时间：2023-02-09 23:06:41

  自然法传统在西方源远流长，先后经历了古希腊时期的发源，古罗马时期的发展，中世纪神学时期，古典自然法学时期以及现代自然法复兴时期。其中古希腊法律思想十分丰富，包含着深邃的自然法思想和真知灼见的民主法治思想，这些法律思想是古希腊独特文化和独特自然历史条件的产物。其中的“自然法”概念更是希腊哲学的创造，自然法的萌芽经历了前苏格拉底时代的自然哲学时期、苏格拉底以来的人文哲学时期，最终在斯多亚学派强调人人平等、尊严至上的自然法学说下成为了西方法学的起点。正因如此，西方法学具有着古希腊哲学中的批判性特点，这也使西方法学千百年来一直永葆活力，促使着西方社会的不断进步。

  一.自然哲学时期的自然法观念

  自然法并非如同被攻击的那样“是美国革命和法国革命的一种创造”。相反，自然法的观念是基督教和古典思想的一份遗产。此观念无疑不是诞生于18世纪的哲学，我们可以将其追溯到格劳秀斯、苏亚雷斯，进而追溯到托马斯·阿奎那和圣奥古斯丁，再进一步可以追溯到西塞罗、斯多亚学派，乃至亚里士多德、柏拉图以及在他们之前的自然哲学家们。自然法也即是不成文法，人们对于它的认识随着道德良知的发展而逐步得到提升。马里旦通过钢琴的比喻，作出了对自然法的如下定义：“人被赋予了理智并且可以规定他自己的目的，所以他能调整他自己，以便使之与‘由自然加诸给他的那类目的’相协调。这意味着，基于人类之本性，存在着一种人类理性可以发现的秩序或倾向，人类意志活动必须根据这一秩序和倾向，以便使其自身符合于人类的必然目的。这便是自然法这一不成文法。”

  自然法的英文为“natural law”或者“law of nature”，并不是“naive law”，所以自然法即包含有自然规律、秩序、理性，但是在古希腊的理性和自然之间的关系还没有达到中世纪的紧密制度。在神学思想笼罩下，自然法、理性都是指上帝的理性，而在古希腊，理性更强调城邦公民灵魂的理智，它合于自然，但不等于自然。基于这种思维，早在米利都学派时期就有了自然正义的思想，泰勒斯希望通过对自然的探索“去寻找唯一的智慧”，“去选择唯一的善”，在此之后产生了三位重要的思想家：阿那克西曼德、毕达哥拉斯和赫拉克利特。

  阿那克西曼德认为世间的本原是“阿派朗”（无限定），阿派朗在运动钟分裂出冷热、干湿等对立面，从而产生了万物。对此，罗素在《西方哲学史》中写到：“万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它，这是命运规定了的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而互相偿补。”与之相似，毕达哥拉斯认为世界是由“科斯摩斯”所组成的。这种观念为自然法的出现埋下了伏笔。

  而在此之后的赫拉克利特，提出了“逻格斯”的概念，他对“逻格斯”作出了这样的描述：“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”因此万事万物都要遵循“逻格斯”，人间的法律秩序也是源自“逻格斯”的，他主张人们应当为法律而战斗，“人们应当为法律而战斗，就像为自己的城垣而战斗一样。”这毫无疑问是一种自然法的观念。

  二.人文哲学时期的自然法观念

  2.1智者学派

  行至公元前五世纪，人的自我意识逐渐觉醒，人文哲学兴起，这是以“人”为价值中心的新思潮，起先是由一批自称为“智者”的教师发起的。智者们对自古以来所设想的具有绝对价值的权威提出了质疑，这标志着古希腊人从客观法思维向主观法思维的转变。这同样也标志着人类自我意识的觉醒，可谓是西方文化史上的第一次启蒙运动。伴随着该思潮的运动蔓延，感觉主义、怀疑主义、相对主义开始盛行，这些智者们开始对传统的事物提出质疑和否定。他们质疑是否真的存在着规定着世间的尺度和秩序的“逻格斯”，是否有超越一切变化的永恒不变的法律，是否有这样的普遍真理？诸如此类的外在超验被他们一一否定，普罗泰戈拉说出了那句著名的“人是万物的尺度”。因此“正义”取代“逻格斯”成为了这一时期人们探索和争论的焦点。希比亚认为自然所提供的指示要高于城邦的法律；安提丰认为人人平等，自然法永远高于城邦法。智者们所探求的“自然”不再是外在于人类的客观世界，而是转入了人本身的存在之中，是人性的自然。经过他们的发展，加深了人们的思考，城邦国家的法律必须符合理性、自然。正义，应永恒不变地成为自然法的主要特征，自然法作为正义永恒的组成部分，与多变的、有时是暴虐而非正义的人定法相对立。

  2.2苏格拉底

  苏格拉底继承了智者派的人文主义方向，但苏格拉底更注重人的德行，他曾说：“美德即知识。”苏格拉底也反对智者学派的相对主义和其主观性，他主张“认识你自己”。结合社会历史，苏格拉底有此思想上的转变，大概是因为雅典城邦由于战争其政体不再如往日那般兴盛，人们的精神世界出现危机，个人的道德普遍堕落亟待拯救。正如修昔底德所写：“现在因为文明生活的通常习惯都处在混乱中，人性傲慢地表现出它的本色，成为一种不可控制的情欲，不受正义的支配，敌视一切胜过它本身的东西。”因此，苏格拉底力图引入“自然法”这样一种新的理性的道德标准，进而重振雅典城邦。然而，当这种理性必然与城邦法律出现冲突时，苏格拉底又认为这两种法在本质上是统一的，都应遵守，这也是导致苏格拉底悲剧之死的原因之一。

  2.3柏拉图

  柏拉图作为苏格拉底的学生，继承了对于真理客观性的看法，但是柏拉图力图在理念中去发掘真理，在理念中构建一种自然法。“这种真正的法律、这种真正的正当，存在于理念的领域中，并永远如此。”在柏拉图看来城邦是各人的扩大，城邦中的人应该像人身体中的各个器官一样各司其职，有序工作。甚至在《蒂迈欧篇》中柏拉图将这种秩序建构上升至宇宙的理性建构。这是一种对自然秩序的服从，也即是对自然法的服从。到了柏拉图这里，自然法已基本完成了基础理论构架：第一，自然法是一种法理念，是法律正义，是发本身的终极追求；第二自然法是法律的伦理功能，是法律对至善的绝对理念的趋同；第三，自然法是一种法律价值观，是法自身的最高价值目标；第四，自然法是理智的人的价值观、人生观，是完美的人性的自我实现形式。

  2.4亚里士多德

  亚里士多德在他的著作中两处论及自然法。他在《尼各马可伦理学》中说到：“政治的公正部分是自然的，部分是约定的。自然的公正到处都有同样的效力，不与人们的意见相关。”他在《修辞学》说到：“现在划分正当行动与不正当的行动。正当与不正当视法律与人而定。“法律”，指特别法与普通法。‘特别法’，是指每一个社会制定来约束自己成员的法律，分成文法与不成文法；‘普通法’，指按照自然法则规定的法律。按照自然的法则，行动有正当与不正当之分。索福克勒斯悲剧中的安提戈涅所指的显然是这种自然法，她说，埋葬波吕涅刻是一个正当的行动，尽管是被禁止的，因为按照自然的法则，这是正当的。”可见，亚里士多德仍追随前人的脚步认为自然法是一种普适且应该去遵守的秩序。同时，“正义”在亚里士多德的法律概念中占有重要地位，体现着他对自然法的追求。亚里士多德重点强调分配的正义，其核心是各取所需，每个人都按照自己的才能、身份去分配相应的荣誉、财产等。“成立国家的目的是为了过一种优良的生活。”这与柏拉图认为城邦中各人应各司其职的观念有异曲同工之妙，是强调着人的社会属性的自然法理念。

  2.5斯多亚学派

  亚里士多德之后，进入希腊化时期，也正在此时斯多亚学派诞生了。斯多亚学派对自然法理论的贡献意义非凡。斯多亚学派在伦理学方面的教义最为突出的特征之一是他们的普世主义，他们对人类统一体的理解，以及他们对人类事务受到普遍有效的规则统治的信念。斯多亚学派的创始人芝诺认为自然法则是无上的法则，它的效力远远超过了人类领袖所制定的法律。因此人类所制定的法律应当符合那种代表理性的统治着全世界的、永恒不变地自然法。自然法是理性的代表，遍及世界万物，它的命令就体现着公正、客观。在此基础上，斯多亚学派明确地区分了自然法（即不成文法）和成文法。自然法是自然或人的理性，是世界普适的法律；而成文法是该普适法在国家中的具体体现。

  至此，自然统率了理性和正义，自然法成为凌驾于实在法的高级法律，奠定了西方理性至上，自然法至上的法文化基础。