2013考研历届数学真题题型解析 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《2013考研历届数学真题题型解析:数学3》是作者在十多年收集、整理资料和进行考研数学三辅导的基础上，通过对历年试题的精心分析研究，并结合授课体会和学生的需要全新编写而成的。通过认真分析研究、了解、消化和掌握历年试题，帮助考生发现命题的特点和趋势，找出知识之间的有机联系，总结每部分内容的考查重点、难点，归纳常考典型题型，凝练解题思路、方法和技巧，明确复习方向，从而真正做到有的放矢、事半功倍地进行复习。

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书籍介绍

《2013考研历届数学真题题型解析:数学3》是作者在十多年收集、整理资料和进行考研数学三辅导的基础上，通过对历年试题的精心分析研究，并结合授课体会和学生的需要全新编写而成的。通过认真分析研究、了解、消化和掌握历年试题，帮助考生发现命题的特点和趋势，找出知识之间的有机联系，总结每部分内容的考查重点、难点，归纳常考典型题型，凝练解题思路、方法和技巧，明确复习方向，从而真正做到有的放矢、事半功倍地进行复习。

• 作者：风向未来吹去 发布时间：2008-06-08 13:05:18

  大概到了彩虹桥那段了吧

• 作者：momo 发布时间：2020-05-05 14:49:46

  太有意思了！好像一个说相声的在脑子里噼里啪啦一顿暴讲，印象最深的两句话“你以为人家的名气全是虚的？那你是在骗自己。好好学本事吧！”“能人全都死在能耐上”。

• 作者：urbanstalker 发布时间：2016-08-14 22:56:49

  写的太好了，偶然在图书馆翻到，一口气读完。“本书试图说明现代建筑运动本身并没有死亡，只是从它进入公众视野的那一刻起，即从CIAM成立的时候，它的领导权就被篡夺。这根本不能说是现代建筑运动的美好愿望没有实现，而是这种愿望在诞生的那一刻就被抛弃了”。同时隐隐觉得夏铸九老师的一个讲座《建筑规划专业为何不接地气？》里的观点有借鉴它。

• 作者：亱白 发布时间：2022-02-13 15:31:55

  第五页，“谈禅论道、插画赏月”，画疑为花。第六十七页，“三恨月台易漏”，译文为赏月的高台容易漏坏，觉为赏月时间易逝更佳。第一二七页，“捉刀：曹操叫崔珪代替自己”疑为崔琰。第二九六页，“古代影子多以铜制”，影疑为镜。第三四一页，“村庄夜静吠惊”疑为“村庄夜静吠惊魇”。

• 作者：一叶飘零 发布时间：2021-05-09 19:57:51

  整个地球的发展史，或者说作为造物主宠儿的人类文明发展史，从另一个角度看，也是人类获取、控制、利用能量的演化史。

  能量是贯穿宇宙运行、文明演进、社会建构、产业创新的通行货币。

• 作者：逆十字の荣光 发布时间：2012-03-10 10:31:33

  画风太瞎眼了，简直像国产动画那种儿童简笔画，整部系列里最偷工减料的作者，背景的房子结构都很简单。你说故事？故事就和原著一样有什么好说，又不是作者的。

• 未知世界的恐怖与迷人

  作者：璃人泪@2011 发布时间：2016-11-15 13:05:57

  在斯蒂芬﹒金的代表作“闪灵”系列《长眠医生》中，主人公可以通过意念（闪灵）与真结族互窥表里、斗智斗勇；在经典电影《异形》系列中，外星生物像它们的名字一样被唤作“异形”，血液是一种强酸；在热门游戏《魔兽世界》中，生活着技能各异的部族，如同玩家的站队没有绝对的主宰……这一切都有一个共同的源头，天才创作者口中的“克总发糖”源自古老的咒语——H﹒P﹒洛夫克拉夫特的《克苏鲁神话》。

  作为二十世纪最具影响力的恐怖小说体系，《克苏鲁神话》本身和我们印象中以血腥暴力渲染可怕画面、抑或阴森吊诡的心理陷阱完全不同。神话只是一个入口，引领读者继续探索，“无知者无畏”是克苏鲁神话的双面注解。

  一方面，《克苏鲁神话》强调的是对未知的恐惧，是对意义不明、力量未卜的势力的敬而远之，是对人类文明的当头棒喝。“人类和文明世界只是初来乍到的匆匆过客，曾有他者统治地球数十亿年，它们建起过巨大的城市。”另一方面，《克苏鲁神话》对未知的大量留白，意味着读者要发挥自己的想象，脑补画面揣测可能性，阅读感受当然也各不相同。这解释了为什么有人读得脊背发凉，有人据此展开创作，有人却并无太大感触。有趣的是，这种差异就像是作者的筛选，有缘者得到钥匙。在恐怖故事中，主人公从来不是随机的选择，他们要么特别好奇，要么具有某种特殊能力，方才能够推动剧情。

  《克苏鲁神话》收录的几个短篇主人公也大抵符合这一规律，其中不乏研究者和不被理解的怪咖，对于未知世界的证据，有高度敏锐性。然而，所谓的接触却并不彻底，不足以窥全貌。储存在仪器中的大脑、游离出肉身的感官、海市蜃楼般的建筑群、蛊惑人心的媚术、飞速生长的力量，仅是惊鸿一瞥，就不难看出这种未知的能耐。可怖的是，它们的出现动机不明，究竟是《黑暗中的低语》所言的帮助人类对抗邪恶物种，还是想利用人类来完成某种实验？倘若人类并非世界的主宰，我们对自然界的态度是否也能映射出其他物种对我们的态度，我们只是物种多样性的小小一环？

  洛夫克拉夫特冷峻地描摹未知，又绝妙地由未知调动读者感官，克苏鲁王国犹抱琵琶半遮面。他用有限的空间圈出似有若无的界限，譬如，偏僻山庄的农舍、二楼紧闭的房间、潜入海底的船只，但我们知道，仅凭这样的界限是分隔不开的，好比主人公插上插销，只是一种心理安慰；他用数量的变化悄悄刻下轮回，透露出没有什么不可替代：死去几条狗立刻补充几条狗、大批购入却下落不明的牛、一具浮尸引出的无数死亡；他用片段暗示支离破碎的无垠：时断时续的录音带、谵妄的梦魇、始末不详的怀孕生子……

  被克苏鲁的小雕像或是神秘文字、古怪仪式吸引的主人公，在迷宫中越陷越深，变得痴狂；克苏鲁神话的拥趸者松开手脚，想象更加无边无际——人类引以为傲的文明可能只是鸿蒙初始——但在某种层面上却堪称理性，毕竟，地球历史若折算成24小时，人类在最后3秒方才登场啊。

  沉迷于《克苏鲁神话》，犹如身陷一片黑色海洋，不为视野所及困惑，沉入内心，重新认识天地、时间、自我。未知蕴藏无限可能，一如我们对明日的热切。

  ——丙申年读H﹒P﹒洛夫克拉夫特《克苏鲁神话》

  

  

  

  

  

• 得唯己，是失却一切的借口

  作者：白羽 发布时间：2013-12-24 10:52:26

  　　　对“喇嘛”的“初识”始于童年，大约是七八岁的时候在一部电影里见过，电影的内容完全不记得，只记得庄严的寺院，飞溅的泉水和那些身着绛红僧袍的小喇嘛们。真切的，近距离的接触喇嘛，则相隔了二十余年，在北京雍和宫的一个殿宇里，短短数语。然而，这些接触，都不能真正触及他们的生活。去年的时候，赴西藏远足，在哪里我更加真切的看到了喇嘛。与童年时电影里看到的浪漫主义化的镜头不同，与雍和宫面貌端然肃穆的喇嘛也不同，他们成群的聚在一起，年轻，活泼，有说有笑。就像原人在《我的雪域原味生活》里所说的那样，庄严并不是要做出一种严肃的场景，而是在自然之中有本身的清净，那感觉很好。

  　　　

  　　　原人在书中非常详尽的描绘了宗萨寺喇嘛的生活，不是观光客的浮光掠影，也不是旅人的思古幽情，而是切切实实的生活描写。食物，辩经，作息，身份……乃至于如厕这件伴随着气味与声响的事。喇嘛们和世俗生活中的人们并无太大的区别，他们也有自己的“俗”生活，究我个人的认识而言，他们与我们其实亦不该有身份之别，否则就有了分别心。大概，这就是作者要如此详细的写这些内容的原因。每个人要这样，要那样，本质上只是个体的区别，但你是谁？你是要塑造圆满的自己，还是想把自己变成别人？人生其实在切实的生活中，它不是由浪漫主义的镜像构成，也不是白水般无聊，它是由一饭一蔬针头线脑悲欣欢喜共同构成，在这些“基础”的东西里，人是看清自己，还是迷失自己？这很重要。

  　　　

  　　　宗萨寺的僧人们在太阳的东升西落中做自己的功课，阳光的影子变长又变短，僧人们是僧人，阳光也还是阳光，好像一切都没有变化。其实这没变化才是变化，没变化是因为我们是自己，有变化是在一日又一日中我们“修行”为真正的自己。我经常听到这样的抱怨或者斥责，“我不过是个打杂而已，划不来费那个劲”，“你那点钱，还不够给我买个包”……人们对自己角色的认定，或者对他人身份的认定，不再是从“人/我”出发，而是从你的工作和薪水出发。也许，有些工作的确只是打杂，但这并不意味着你等同于“打杂者”。一日又一日的工作，你是把自己塑造成了更加积极，诚实，始终满怀温暖的人，还是真的给自己定型成了打杂者。同样，你在获得大量的物质后，最终把自己也变成了物质的一部分还是你超越物质不以物质划分三六九等？拥有，或者努力拥有的过程，都不是丧失自己的借口。

  　　　

  　　　人不但要超越物质，最好也超越俗情。宗萨寺的僧人的生活，乃至佛教所倡导的觉行圆满，其实最终都是要你做一个真正的自己。欲望，情感都如同一根看不见的绳子，会以你自己习惯的方式来束缚你，试图将你“打回原形”。你在一日又一日的琐碎生计中坚持，你最终就会脱离“原形”，成就你自己。

  　　　

  　　　实际上，你拥有多少栋房子，拥有多少辆车子，跟过多少富翁或泡过多少妞，都不能证明你是“你”。他人所看到的不过是你的“色相”而已，而你自己最清楚，你是内心充实，还是内心苍白。你是充满快乐愉悦，还是苦闷无聊，你是在群唯己始终都能安然自处，还是不依靠上面这些浮华之物就像游魂。有篮球皇帝之称的花心大少威尔特·张伯伦曾说，让我拥有无数女人之身，不及让我拥有一个女人之心，终究我需要的是爱。你首先拥有你自己，你才能拥有爱以及其他，否则你只是一具空壳。