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更新时间：2025-01-09 19:48:42

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精彩短评：

作者：被窝男发布时间：2019-05-09 21:02:18
怀旧。
作者：Bedivere 发布时间：2019-03-14 16:11:59
这算啥，后传的前传。
作者：ＮＡＧＩ发布时间：2014-11-17 10:24:52
撸完一半记。词汇是真的有点拙计啊……看来那本佐佐木的还真的必须要撸完了……
撸完了……词汇依旧拙计，语法也没好到哪儿去……天佑我n1啊……
作者：回到源来发布时间：2019-06-28 10:22:48
这本书让我对数学快要彻底绝望了……我的青春，我的考试，我的成绩，概率论与数理统计+统计学=一场空。
作者：什么来着发布时间：2015-03-17 14:51:35
感觉有些标题党
作者：Levi 发布时间：2011-07-20 21:22:35
想玩好宽幅的都该看看，太有启发了。印刷一流。

深度书评：

作者：snow 发布时间：2017-05-09 23:27:31
版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。
作者：snow（来自豆瓣）
来源：
https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/review/8530271/
摘要读书报告（BOOK AUMMARY ）——
激发内心的自愈能量
——《沙盘游戏中的治愈与转化:创造过程的呈现》
本书适合想要了解沙盘游戏，想要知道沙盘游戏作用和使用方法的人们。茹思.安曼在分析中融入了荣格的心理分析方法，融入了对于沙盘游戏的热情，融入了个人的实验感受，内容通俗易懂。
作者茹思.安曼(RuthAmmann)，是国际沙盘游戏治疗学会(ISST)主席，资深沙盘游戏治疗师，国际分析心理学会(IAAP)资深荣格心理分析家。
沙盘游戏治疗是由多拉卡尔夫·发展创立的心理治疗方法。沙盘游戏 ,亦称箱庭疗法 ,是在治疗师的陪伴下 ,让来访者从摆放各种微缩模具 (玩具 )的架子上 ,自由挑选小模具 ,摆放在盛有细沙的特制的容器 (沙盘)里 ,创造出一些场景 ,然后由治疗师运用荣格的“心象”理论去分析来访者的作品。
茹思.安曼给沙盘游戏的定义——沙盘游戏是一种技术，以荣格的分析心理学为基础的心理分析技术。书中写道:“情绪和情感被掩藏得越深，就越是远离我们的记忆和人格主体，也很难找到语言去表达，但却可以通过音乐，舞蹈，沙盘游戏来表达。”
茹思阿曼对于沙盘游戏的相关媒介做了简单易懂的介绍。他认为沙盘游戏的关键在与借助手和身体的参与。手是媒介，通过手，内在的能量得以展示。庄子所说“得心应手”包含了哲学智慧。茹思安曼就受到这种哲学思维的启发。
沙盘游戏的材料为什么用沙子而不是其他东西呢？因为沙子是在大自然中经过打磨的材料，容易操作，也让人感觉舒服，沙子的流动性，“就像生命的形式，最能代表心灵的能量。”
分析师在游戏中是什么样的角色呢？分析师是一个观察者，记录者；在接受分析者创作时加入不多的，恰到好处的评论。要让他们感受到保护和鼓励。
分析师的素质十分重要。分析师通过反移情或整体化的共鸣来进入到接受分析者的治疗过程中，所以分析师内在的品行会投射到接受分析者身上。一方面是分析师的人格会影响接收分析者，另一方面是分析师要解读沙画，解读接受分析者的潜在意识，需要有广博的知识，特别是心理学知识，还需要了解疾病，要有自己的沙盘游戏体验过程。
茹思安曼认为一位专业的分析师最重要的是要具有心灵的稳定性，灌注性和创作性。这种理念也受到了中国古典哲学的有影响。庄子《人间世》中有这么一句“然则我内直而外曲，成而上比。”和茹思安曼的强调的“心理的稳定性，灌注性和创作性”有着相似的内涵。
沙盘游戏的目的就是通过沙盘游戏来帮助接受分析者破除旧的心理结构，创造性地建立新的内心世界。沙盘游戏治疗是分析心理学的发展，能将模糊的感觉情绪通过沙盘中的创造变为可见的形状，这些创造内容就像门窗，让分析师与接受分析者产生联系，并且可以接触和沟通。
书中记录了三个案例，其中第一个案例记录了严重的抑郁女性伊娃的治愈过程。伊娃在长期的药物和医院治疗无果后，转而向茹思安曼求助。在沙盘游戏中，伊娃的沙画中出现了圆形的曼陀罗形象，分析师解读曼陀罗在梵语中意思就是“圆”，代表着心灵的整体性和自信的原型，意味着被保护着的自我中心，这是她的潜意识对于迷失方向的她的保护。
“当她在治疗表现出悲痛不已时，我会搂住她的肩膀或者握住她的手，给她一些人情的温暖，并通过这种身体接触使她保持此时此地的感觉。我相信身体接触在治疗中是很重要和有帮助的，但是分析师不应唤起她不能够或者不满意去满足的愿望或者希望。我的原则是：“喜欢产生喜欢（like produces like）”，也就是说分析师安静的手能为接受分析者带来平静。”
分析师逐一分析了在治疗的前20个月和伊娃的十六幅代表性作品。里面分别有太阳，大地，水，光明，黑暗世界，魔鬼，蛇等等更为纷繁复杂的符号和图像……
在听分析师分析的过程中，我逐渐认识到：沙盘游戏是给了接受分析者一段自我救赎的旅程，来实现他们自我意识的苏醒和成长。分析师的作用是帮助接收分析者通过自己内心的力量，也就是潜意识的释放，推倒心里阻碍生活的依恋，开启能创造新生命的意识，实现内在的转化。沙盘游戏过程就是一个心理自愈的过程。虽然这个过程可能十分缓慢和艰难，但是对于心灵受创伤的人们来说，确是一段神奇的旅途体验。因为它不仅有治疗治愈的作用，关键还是一个自我认知，自我成长，自我救赎的过程，这样的改变难道不比任何靠外在因素做到的改变来得有效而持久吗？
斯文•赫定亚洲之旅的十七张线路图
作者：邱小石发布时间：2021-11-10 10:32:16
1885年斯文·赫定得到一个工作机会，这是他的第一次远行，从斯德哥尔摩出发，去今天的阿塞拜疆首都巴库当家教。他乘船渡过波罗的海，火车通过广袤的俄罗斯，坐马车翻过高加索山脉，大约用时十天。
骑马从北往南穿越波斯王的土地，从里海走到波斯湾，沿途走访古城遗迹。一如新手的旅行，斯文·赫定的首次亚洲之行比较走马观花。他的第二次亚洲行在德黑兰盗墓的经历就精彩多了。
斯文·赫定横跨波斯湾到巴士拉，沿底格里斯河乘船到巴格达。河边有阿拔斯王朝拉什叶德为妻子建造的陵墓——柔贝依德墓，造型与光线，都是那么的漂亮。离开巴格达跟随商队骑马重回德黑兰，他在中途克尔曼沙阿享受到突如其来的奢侈生活，景况从身无分文到借到一大袋子钱。其间路程艰难，骑坏了N匹马。
斯文·赫定的返程之旅。首次亚洲之行离家约十五个月，“欣喜若狂的父母和兄弟姐妹把我迎接回家。”
第一次亚洲行结束后的第四年，也就是1890年，斯文·赫定重回亚洲，开始更深入的东方之旅。与第一次穷学生身份不同，这次他带着官方背景并有政府赞助，不至于穷途末路。这段路程的记录从伊斯坦布尔开始。
他在德黑兰觐见了波斯王，夜夜笙歌，心中却不满足，于是决定从德黑兰前往中国。第一段行850公里到达圣城麦什特。其间攀登雪山，游历盐漠，沿途走访城市。
他沿着丝绸之路，从西到东，跨过了阿姆河、锡尔河、喷赤河，第一次进入了中国境内，到达喀什。其间，在撒马尔罕，他参观了比比·哈内姆清真寺，回忆了帖木儿的征战；经过马尔吉兰时，他讲到了亚历山大大帝陵墓所在地（这个令我疑惑）。
返程。斯文·赫定北上翻越了天山，到达伊塞克湖西边。为了朝拜俄国旅行家普哲瓦尔斯基的墓地，他绕道200多公里到达伊塞克湖东边。在乘船、骑马和坐火车之后，斯文·赫定使用了第四种交通工具——雪橇，从喀什一路行进到塔什干，经历重重险境抵达撒马尔罕。之后的漫漫旅程他就只记录了一小段，看来归心似箭。第二次亚洲之旅历时约一年。
斯文·赫定的第三次亚洲之旅，从奥伦堡开始记起。这一段到马尔吉兰的行程，除了乘坐马车的体感，描述不多，可能风景枯燥缺少变化，以及是第二次走塔什干。十九天行程在各驿站雇用了一百一十位马车夫，使用了三百一十七匹马和二十一头骆驼。
跨过帕米尔高原，信息就比较细腻了。
这段行程最好画，却也不容易准确。斯文·赫定计划从麦盖提进入塔克拉玛干沙漠，一直往东走到沙漠中的和阗河，再往南经和田进藏，但这段沙漠之旅死了八头骆驼两个人一只狗，斯文·赫定九死一生，最短的距离写了最长的文字，装备丢失，只好绕道阿克苏回喀什再想办法。
第一次试图穿越沙漠失败之后，斯文·赫定重置装备，再次挑战塔克拉马干。这次学聪明了，不东西横穿，纵向从南往北，沿河道而行，方向明确，即使河已干涸，但还是能挖出水。前后跟随了五条河流，还穿过了罗布泊，绕行回到了和田。
书读到这天得到一个悲伤的消息，《阿富汗访古行记》的年仅三十二岁的作者刘拓在四川马尔康白湾甲扎尔甲བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད修行洞考察不慎坠崖而亡。斯文·赫定曾不断被人问到：“你这样拿自己的生命去冒如此巨大的风险，还要搭上手下人和骆驼的性命以及整套装备，在没有水喝的沙漠里一而再、再而三的长途旅行，究竟为的是什么呢？”
斯文·赫定第三次亚洲之行的最后一段，也是距离最长但也是最安全的一段。除了在青藏高原遇上强盗之外，沿途都有基督教传教士接待，沿线驿站仅瑞典人就有六十一人，这着实令人惊讶。1900年义和团运动，其中很多人惨遭杀害。进入内蒙走上北纬四十度，到北京还见了李鸿章。经西宁还去塔尔寺看了宗喀巴像。
斯文·赫定的第四次亚洲之旅。前三次的成功为他带来了巨大声誉，新的旅行物资资金充足。旅行记录从麦盖提开始，驾舟沿叶尔羌河塔里木河到达塔克拉干沙漠北沿，从北往南再次穿越沙漠。一百年前这里似乎湖泊还不少，很多地名和现在都对不上，罗布泊还有广袤的水面。
这段探险旅程不好确定，大量地名都对应不上了。斯文·赫定在新疆和西藏齐界的高山盐湖戈壁转悠，最后去往罗布泊，发掘楼兰古城，把大量手稿和古物带去欧洲。经德国学者考证翻译，确定了楼兰古城在公元前后的存在和公元四百年的沦灭。
斯文·赫定的拉萨之行遭受武装拦截，欧洲人不允许进入。他只好一路向西，前往印度。书中讲述他两次跨过雅鲁藏布江，这是不可能的，应该是扎加藏布河，我直觉应该是翻译的问题。到列城后他继续游历印度，但几乎一笔带过，所以就不画图了。之后又经列城回到喀什，然后再回家乡，他的第四次亚洲之行历时三年。其中有一段描述陪他经历千难万险的狗狗尤达西，摘录如下：
那天晚上，我们营地里一派欢乐的景象，只有尤达西闷闷不乐。晚上它还和以往一样在帐篷里睡在我的脚边。可是第二天早上，它抖抖身子，把鼻子杵在地里，随即沿着班公措湖畔拼命向东跑去。它是跑回西藏去了。它先前和游牧人的母狗私通，这一去就再也没有回来。自我离开欧什那天起，尤达西就一直是和我同住一个帐篷的室友。
最后一张图，斯文·赫定的第五次亚洲之旅，主要使命是探索西藏未勘查之地。路程非常复杂，颠来倒去：六次翻越喜马拉雅山的垭口，探索雅鲁藏布江源头，与班禅在日喀则扎什伦布寺聊天，在高原每一个湖面划船，在雅鲁藏布江漂流，绕冈仁波齐转山，突围各种封锁，收买或对抗各种人心。这次旅程其间有整整两年没有遇见一个欧洲人。
斯文·赫定一定是一个让人觉得麻烦的人，执拗但有过人的领导力，五次亚洲之行随从死去了十余人，累死几百匹骆驼，渴死冻死几百匹马和骡子，跑丢无数条狗，但他给随从超出预期的报酬。多次死里逃生之后，斯文·赫定封神。