【新东方旗舰店】月亮去哪儿了 少儿绘本科普亲子游戏 太阳地球 余治莹 童画家 锻炼想象力儿童绘本 书籍 英语官网博闻推荐任选 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

有一天晚上，小男孩巴勃罗仰望夜空，看到了又大又圆的月亮。可第二天他就发现，月亮竟然比前一天小了一点点。接下来的每一天，月亮都比前一天小一点点......知道有一天，月亮完全不见了。月亮去哪儿了？？被流星吃掉了？被工厂里的黑烟弄脏了？巴勃罗和他的朋友们决定找出真相......

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【西】霍尔迪·阿米诺斯，1978年出生在巴塞罗那附近的蒙卡塔尔和雷克萨奇，从小就喜欢听老师在课堂上讲奇闻轶事。喜欢跳舞，游戏以及讲故事。相信人们需要更多有深度的故事、神话，以及对自然的尊重。

【西】艾伯特·阿雷亚斯1990年出生在巴塞罗那，大学在巴塞罗那进修艺术，全面学习各种绘画技法，并决心以插画做为职业。毕业后陆续出版了很多书。

译者：余治莹，台湾儿童文学作家、台湾麦克公司总编辑、台湾全民阅读学会常务理事、中国首届元擦黄图画书大赛评委。第六届海峡两岸儿童文学研究会理事长。翻译过六十余本图画书，最喜欢《鲸鱼》、《我爸爸》、《大卫，不可以》、《亲爱的小鱼》、《跳舞》及《派弟诗歌大披萨》等。著有《爱说故事的熊猫》、《不一样的毕业礼物》、《恐龙妈妈的宝贝蛋》、《乌龟家族爬呀爬》、《面具村》等二十余本图画故事书。

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书籍介绍

有一天晚上，小男孩巴勃罗仰望夜空，看到了又大又圆的月亮。可第二天他就发现，月亮竟然比前一天小了一点点。接下来的每一天，月亮都比前一天小一点点......知道有一天，月亮完全不见了。月亮去哪儿了？？被流星吃掉了？被工厂里的黑烟弄脏了？巴勃罗和他的朋友们决定找出真相......

• 作者：迟与缓 发布时间：2019-09-16 18:52:46

  刷新了我对催眠的认识。三线并进，既有辟谣科普的趣味，又具从医者对患者的关怀发散而出的人类的悲悯之爱，由医患间的纠葛、对病因病痛的苦楚引发的共鸣导出一条救与自救之路，还顺手修复了家人间的关系，让离异的两人破镜重圆，从各方面来说都是一部温暖的作品。尽管开场有诸多谜团，却并不给人“这是推理小说”的感觉，也看不出要使用哪一类诡计的倾向，直到第395页一句话打破单向透视玻璃，才察觉对面还有着这样的风景。解说里关口苑生先生提到了许多有趣的事，但比起解说作品，不如说更像为读者介绍自己欣赏的作家，让我对改稿狂魔松冈圭祐（误）老师有了进一步的了解，也是因为喜欢本书及千里眼系列，先生才会数度吐槽相关电影的改编吧（笑）。

• 作者：龙井绿茶吐司酱 发布时间：2012-07-08 12:19:05

  最早老师还拿着原版给我们复印的TWT书很好！！！但是 让！我！死！！ 【封面很山芋

• 作者：再见，彼得 发布时间：2022-09-01 21:25:55

  今晚打算给阿多讲这本书。书还是去年中秋节的时候买的，标注购买日期的旁边抄写了王阳明的一句诗：吾心自有光明月。而阅读这件事，就是生活中的白月光~

• 作者：茉莉 发布时间：2022-12-26 00:38:49

  冬冬让我读给他听

• 作者：小嘀嗒 发布时间：2019-09-21 21:37:56

  如果没有后面的科普就好啦

• 作者：重来 发布时间：2020-04-12 16:04:35

  科普的语言有点成人化，孩子不太好理解

• 属于我的克苏鲁——《克苏鲁神话》的每篇大概剧情与个人小感想

  作者：塞纳里奥群鸦会 发布时间：2017-09-06 15:45:07

  有兴趣的话可以作为粗浅的先行了解。

  我并非克苏鲁的信徒，对于克总的了解的也仅仅止于《魔兽世界》中的上古之神，对其形象的了解也不过是从一坨史莱姆中衍生出的大量眼睛触手与脓包。

  我曾经试过想要在深夜关掉灯看电子书，不过后来想了想还是算了，我不仅对恐怖的东西抵抗力异常低下，加上深夜关灯看电子书坏眼睛。

  这篇文章用于日后翻看回忆方便使用，一共收录了10篇，不太会概括剧情，还是太长了，但是缩减地太多又觉得自己没看。

  陶像，异教，杀人祭典，弃船，阴森恐怖的森林，发疯的科学家，被引向死亡的德国潜艇，盗墓贼，逃亡者，秘密的农庄和貌若恶魔的人类。

  以下是我对几个章节的大致情节印象，有抄录。

  陶像中的恐怖——陶像

  主角从已故的叔父手中取得了一些遗产，其中就包括一个陶土浅浮雕。出于对叔父死亡原因的怀疑和对这个陶像的好奇，主角开始了一系列的调查。

  主角从叔父的手稿中得知其生前曾经与制作陶像的狂热雕塑家交流过，雕塑家在某个特定的事故多发的日子里，在头脑充满了错乱和幻觉的情况下，制作了这个雕塑用来描述他幻觉中见到的怪物“Cthulhu”。除了从梦境与幻觉中得知了许多关于“Cthulhu”与上古沉没城市“R‘lyeh”信息的雕塑家之外，主角还从手稿中得知在雕塑家梦呓的那段时间内，社会和人群都不约而同地出现了许多关于精神状态的异常与疯狂的梦境。

  时间：

  1925年

  3月1日雕塑家找到叔祖父并展示他的雕像。此后一直在与叔祖父联系。

  3月23日染上不明原因热病，进入了谵妄状态。

  4月2日下午3点，雕塑家症状消失，失去从3月22日到现在的记忆。

  2月28日到4月2日期间许多人梦见怪异事物，精神受到影响。

  莱戈拉斯巡官的故事——异教与杀人祭典（继上篇）

  1907年，新奥尔良的警方接到报道，来自南部沼泽与泻湖区有关于巫毒教徒引起的群众恐慌。当警察到达阴森恐怖的沼泽之后。在沼泽中部的一个小岛上，警察终于找到了被倒挂在绞刑架上面的失踪者与围着篝火狂欢的异教徒们，同时有一位警察出现幻觉。通过审问，警察只能知道这些精神异常的异教徒崇拜所谓的“旧日支配者”，而石雕则与“克苏鲁“”海底城市克莱耶“等信息有关。后来警方从一位年老者的口中得知了更多的信息：当时间到达了正确的位置，这个世界将会再次被旧日支配者所控制。

  1908年，在考学古年会上，一位巡官带来了一件奇异的石雕，在场的一位教授指出这件石雕与他曾经在格陵兰西海岸的高原探险遇见的异教杀人祭典有着各个方面的共通之处，而这些杀人祭典则与某个上古邪神有着密切的关系。

  不同地方发生的邪神崇拜杀人祭典，与精神混乱雕塑家制作的雕像与异教徒奇异恐怖的雕像，世界上不约而同发生的事情似乎都在暗示着那可怕的未知。

  来自大海的疯狂——弃船（继上）

  主角在朋友家中发现可怕石像的照片与一份报纸。报纸上写着在一艘蒸汽快船上发现了一名抱着恐怖石像的幸存者与一具尸体。主角希望能够找到幸存者，以便获得更多资料时却发现幸存者已经死亡，只好说服幸存者的遗孀取得了手稿。手稿中写道，在俘获了蒸汽快船后，几名船员发现了一座由巨石堆砌而成的建筑，这座建筑是如此地瑰丽，奇异与扭曲。在这座城堡之中几人发现了一座巨门，巨门打开之后，不可名状的深渊生物令在场的人陷入疯狂与折磨。6人中有三人被直接扫飞，一人在逃跑的过程中摔倒被吞噬，还有两人成功登上快船离开。幸存者奋力一搏用快船把生物撞爆，恶臭笼罩着一整片海域。而后陷入了精神不稳定的状态中。

  被恐怖的真相所震慑，主角警醒后人一定要谨慎对待这可怕的传说并留下了几份手稿。

  报纸的内容：

  货船行程：

  3月25日离开瓦尔帕莱索。

  4月2日遭遇风暴与巨浪，船只被推向南方，偏离航道。

  4月12日发现蒸汽快船。

  双桅船行程（手稿内容）：

  2月20日从奥克兰起航前往卡亚俄，船员共计11人。

  3月1日遭遇大风暴，船期延误，向南严重偏离航线。

  3月22日遭遇蒸汽快船，与蒸汽快船交火。艾玛号被击沉。但剩8名下船员赢得了战斗，俘获了蒸汽快船，前往不知名小岛。

  3月23日6名船员因不明原因死于岛上，剩下两名船员登上快船驶离小岛。

  蒸汽快船行程：

  从新西兰出发

  4月2日遭遇风暴。

  4月12日被发现，船上有与一名幸存者与一名死者。

  -蒸汽快船上的一名幸存者被发现时抱着一个来源不明的可怖石像。

  -蒸汽快船的人员组成与上篇的异教徒一样都是混血儿】

  黑暗中的低语——恐怖的森林小镇

  1927年11月3日，弗蒙特州发生了一场大洪水中，有人发现从上游飘来了奇异生物的尸体。因这件事情，周围响起许多关于可怕传说的声音，而主角艾尔伯特·N·威尔玛斯认为这些都是愚昧无知的见解，他与其他人的争论被发布在《阿卡姆商报》上，在此基础上，名为埃克利的研究者向威尔玛斯递送了信件，并表示其作为当地人有更多的了解以及发言权。

  出于对此事情的好奇，威尔玛斯开始了与埃克利的信件交往。在第一封信中，埃克利向威尔玛斯寄送附件，一些山涧峡谷中的可怕“爪印”与不可言喻的几何黑色石块，埃克利本人的照片。接着收到了于1915年5月1日录制的不属于人类的交谈声。然而埃克利想尽办法寄出的黑色石块则在运送的路上被劫走。

  随着时间推移，事态越发严重，威尔玛斯从信件中得知埃克利的生命安全遭到威胁，却向威尔玛斯发送了“请勿采取行动支援”的电报。而后埃克利表示怪异的人冒充他发送电报并且前后向威尔玛斯写了三封字迹狂乱的信件。然而接下来收到的第四封信埃克利情绪急剧变化，由打字机完成，内容充满了理性和沉稳，信中表示此前的行动都是愚蠢而错误的，他已经与外来生物达成共识，并邀请威尔玛斯带着所有附件前来埃克利的住所。收到信件后威尔玛斯陷入了迷惑当中，最后决定亲自前往埃克利的住处来确认事实。在决定行程后收到埃克利的电报回复，威尔玛斯认为电报能够正常发送意味着埃克利的处境已经安全，于是放心前往。

  威尔玛斯到达车站后接应的人表示埃克利身体抱恙，无法前来迎接。一路上威尔玛斯发现此地风景优美，但是坐在车里的同行人旁却感到恐惧与不安。到达埃克利住处后，威尔玛斯察觉到房子周围有着密集的爪印以及异常死寂的环境。在屋内埃克利被包裹地看不清面孔与威尔玛斯交谈，言语之中毫不掩饰对对外来生物的生理构造与其城市的瑰丽的佩服与欣赏。同时告诉威尔玛斯外来生物的科技可以如何取出人类的大脑，使其肉体不亡不灭，并对威尔玛斯进行星际旅行等知识的科普。夜幕降临，威尔玛斯与装在容器内的大脑交谈，大脑向威尔玛斯再次展示了外来生物的科技技术的高超。在深夜醒来的威尔玛斯听见从楼下书房传来在唱盘中听到过的外来生物交谈声，抱着不安与怀疑，威尔玛斯想要找到埃克利劝说他一起逃跑，却惊恐地发现埃克利只剩下脸与双手。威尔玛斯在漆黑死寂的夜色中疯狂逃离了埃克利的住所。

  1928年5月5日

  由埃克利寄出：

  1.

  埃克利表示虽然在报纸上的争论他们处于下风，然而当下情况是居住在当地的他掌握了更多的真实信息。

  2.

  来自另外一颗星球的怪物，翅膀能够推动以太，来地球获取金属。

  3.

  埃克利拥有着刻着未知象形文字的黑色石块与录制怪物声音的唱盘。

  4.

  埃克利表示自己已经被怪物盯上，并且怪物在人类中拥有间谍。但是为了知识冒着巨大的风险也在所不惜。

  5.

  埃克利会将唱盘，石块与照片寄给威尔玛斯。

  星期一

  1.

  守门犬撕咬着落于楼顶的怪物，发出恶臭

  2.

  差点被窗外的子弹打中，往屋外回击。

  3.

  第二天清晨发现院子里有血迹，还有发出恶臭的绿色粘液物质。

  4.

  需要再购入看门犬。

  星期二

  1.

  天气依旧糟糕，昨夜那些怪物向埃克利说话。怪物表明想要活抓埃克利并对活捉之后提供了一系列的意见。

  2.

  埃克利拒绝了怪物。

  3.

  情况愈加危急，看门犬死亡数量剧增。

  4.

  如果有可能会于明天离开此地。

  星期三

  1.

  收到由怪物使用打字机所写的信件，信中描述了它们想要如何处置埃克利

  2.

  昨日击杀的怪物尸体在短短几个小时内蒸发，连照相机都无法留下它的痕迹。

  3.

  怪物在人类中的间谍消失，怀疑是在交火中受伤。

  4.

  无法请求其他人来屋子里帮助埃克利。

  5.

  请威尔玛斯绝对不要来他的所在地并请他销毁唱盘。

  1928年9月6日，星期三

  1.

  纠正自身在前两封信上的错误言论。

  2.

  澄清这些外形来者并无恶意，反而它们收到了别的异教徒迫害，而那些丢失的物品都是异教徒所做。

  3.

  外来者任命埃克利作为它们的首席翻译官，并且仔细阐述了这个物种的奇特与先进。

  4.

  邀请威尔玛斯前往住处，并嘱咐带上所有的信件，唱盘以及照片。

  对威尔玛斯行程的电报回复：

  支持威尔玛斯选择的车程，再次嘱咐带上所有信件，唱盘以及照片。

  自彼界而来——发疯的科学家

  挚友在短时间内的精神状态与身材都发生了巨大的变化。在他的实验室中有着一台机器，挚友向主角展示了机器呈现的不可思议的情景，首先是让人能够肉眼观看到本应无法看见的紫外光，而后主角的精神仿佛进入了一种虚幻的状态，紧接着便用肉眼观察到了自身存在的空间中充斥着未知的无法形容的黑暗活物，这些活物似乎没有体积碰撞，互相之间能够交融而后分离。而其挚友称其为“真实”。

  同时挚友表示在这个机器呈现的情景下，他们能够看见这些生物，它们也同样可以看见他们。所以他们不能够轻举妄动，并表示在他家之前死去的仆人就是因为不听劝告而被这些来自其它维度的生物所吞噬，而挚友本人也受到这些生物的追捕，但是他有着可以躲开这些生物追捕的办法。在对主角说明的过程中，随着话题的推进，挚友的精神状态愈加疯狂，在混乱的情况下，主角朝着机器开了一枪，而挚友却在此时死于中风。

  神殿——被引向死亡的德国潜艇

  本文由一位来自德意志帝国海军的少校于1917年8月20月撰写。此手稿装在漂流瓶中在尤卡坦海岸被拾获。

  6月18日，下午：击沉英国货轮“胜利号”。在日落时分升上海面，发现一名水手尸体，从尸体上搜索到一个象牙雕像，而后把尸体扔下甲板。同时许多船员出现了尸体仍然能够活动的幻觉。

  6月19日：有船员身体欠妥，反复做噩梦。在傍晚时分，海况转好。水手长陷入精神失常的状态，并出现幻觉。少校下令将其禁锢，并鞭挞了一顿。有船员请求将象牙雕像丢弃，这一提议被反驳

  6月20日，生病的水手陷入了疯狂，为了维护潜艇秩序，采取措施将其处死。而后又有两名船员失踪，许多人出现了身体的不适。同时潜艇周围出现了大量到异常的海豚。错失了应该拦截的“达契亚号”。

  6月28日，中午,潜艇转向东北驶向归途。下午2点，引擎室发生爆炸，大部分设备受到损毁，两位工程师身亡，无线电也没有办法工作。潜艇内可运作的有空气再生设备，潜艇仍然可以进行上浮下潜与打开舱门的操作

  7月2日，自6月28到7月2日持续向南漂流。发现美国战舰，枪决了意欲投降的船员后继续下潜，未被发现。

  7月3日，下午，南方出现大量海鸟，气候转恶。

  7月4日，上午5点，潜艇内出现六名船员哗变，悉数被少校击毙。潜艇上只剩下少校与上尉。由于哗变造成的潜艇内部破坏，仅剩下蓄电池可供应船内与探照灯使用。其余只能通过手表日历与瞭望台来测定大概位置。发现同潜艇一同游行的海豚两小时内没有换气迹象，并且上尉也出现了精神上的不安定状态。

  8月9日，能够窥见洋底。洋底奇异的景色令上尉的精神状态更加不稳定。

  8月12日，下午3点15分，上尉彻底发疯，从潜艇上离开迎接死亡，而密集的海豚挡住了上尉的身影，而象牙雕像也随之失落。

  8月13日，用探照灯观察到精美建筑群的废墟，潜艇落向海底瑰丽的城市，又有可能是神殿。检测深海潜水服的安全性。。

  8月16日，离开潜艇，探索海底城市的其他地方，蓄电池电量不足，再次返回潜艇。

  8月17日，在探照灯的帮助下观察研究神殿门口的雕刻，头脑被恐惧与好奇充斥着，再次返回潜艇思考下一步的行动。

  8月18日星期六，在夜里经过了漫长的思考与折磨服下镇定剂重新入睡。在清晨时分从出现幻觉，看见神殿内部出现摇曳的火光与虚幻的歌声。完全被进入神殿的冲动所控制，以最快的速度写下这篇日志后，做好一切准备进入神殿。

  猎犬——盗墓贼

  圣约翰与主角在荷兰的一个阴森的墓场里掘开了另外一名五百年前的盗墓贼坟墓。并取走了尸体上以蹲伏的有翼猎犬的形象制作的碧玉护身符。将坟墓恢复原状后乘船回家的第二天，听见了伴随着海浪声传来的犬类的低吼。

  回家之后出现了不少奇异现象，仿佛有着什么生物徘徊在附近。19XX年9月24日间听见卧室的敲门声，圣约翰否认是他敲的门。在四天后听见台阶上的唯一一扇门传来轻微的抓挠生。10月29日窗户外的软泥出现一连串位置的脚印，并且有大量的巨型蝙蝠出现在宅邸附近。

  11月18日，圣约翰在回家路上遭受到谜样野兽的袭击，在弥留时刻透露了护身符的危险性。第二天子夜安葬好圣约翰，于二日前往伦敦。再后一日，包裹好护身符再次前往荷兰。然而护身符在鹿特丹的旅店失窃，当天晚上一群贼人被野兽撕成碎片。主角来到坟墓前跪下请求原谅，发现坟墓中的尸体手中揣着碧玉制成的护身符，而尸体在骑着蝙蝠大军在簇拥之下狞笑着接近了主角。

  大袞——逃亡者

  主角被德国海军俘虏，而又从海军手上乘坐小船逃走，在一望无际的海洋上睡着后醒来却发现自己身陷于沼泽地里。做好所有准备之后趟过沼泽地向西前进。第三天一个充盈着月色的夜晚，随着山谷望去发现了一块极其奇特迥异的独石碑。这块独石碑上雕刻着无法解读的象形文字以及从来没有见过的奇异生物的形象，上面描绘的生物在石碑上仿佛进行着某种活动，就在主角即将深深地陷入深思之时。月光洒落的水面上出现令人胆颤的阴影，从水底浮出的是一直臂膀上覆盖着大量鳞片的巨型怪物，怪物扑向了石碑并且诡异地垂下自己的头部。主角被吓得魂飞魄散。只记得自己发了疯一般又喊又唱地逃离现场。

  再次醒过来时在医院里，此后就算是询问了一些学者也得不到想要的答案，只好把这份秘密藏在心底，唯有月色的夜晚会禁不住地勾起那无法忘怀的恐怖记忆。

  乌撒之猫——屠猫者必不可活

  斯凯河之外有一个地方名为乌撒，当地有一户佃农与其妻子在乌撒之中出了名的厌恶猫，这对夫妇明里暗里已经杀害了不少猫，如果当地的住户不希望自己的猫被杀，只好看管好自己的猫，即便如此还是会有疏漏，当住户的猫失踪后，他们都会怀疑是那对夫妇下的毒手。然而长久以来却没有人胆敢前往夫妇的住处。

  某一天，古怪的大篷车到达了乌撒这个地方，车队里的人穿着奇异，车上上描绘着猫头人身的图案，充满着异域风情，而这个车队的人在乌撒以预言换取金币。在这车队之中有一名时常与小黑猫待在一起的男孩。

  在车队停留乌撒的第三天，男孩失去了猫的踪影，当地镇民向小男孩告发当地有名杀猫的佃农夫妇。男孩听后向着天空祷告，此时天空似乎响应了男孩的祷告一般呈现出一幅怪异的景象。在此之后车队离开了乌撒。

  而在当天的夜里，整个小镇的猫都失去了踪影，后来据旅店老板的儿子所说，他看见了整个小镇的猫都围着佃农夫妇的窝棚像是进行着某种仪式一般地踱步。在第二天的清晨，所有的猫都回到了自己的家中。

  再过了一个星期，当地人发现佃农的窝棚再也没有亮起灯光后前往佃农的家中查看，惊骇地发现窝棚中只剩下了两幅阴森森的白骨。自从此事后果，乌镇有了一条明确的规定，不能杀猫。

  敦威治恐怖事件——秘密的农庄和貌若恶魔的人类。

  敦威治，密林覆盖的山麓与潺潺而过的河流，这个地方美不胜收，然而这里却弥漫着一股让外乡人不敢接近的气氛，起因源于这个偏远山麓地带发生的恐怖事件。

  曾经来过此地布道的牧师在布道结束后莫名奇妙地失去了踪影。在这个地方还拥有者许多让人发自内心恐惧的传说与故事。

  1913年2月2日星期天早上上午5点，圣烛节，威尔伯·维特利出生于敦威治。

  威尔伯出生的第一个月收到了他人送来的第一只奶牛，自此之后维特利家购买牛只成为镇上的谈资，原因是维特利家的牛不仅仅长期处于虚弱与苍白的状态，无法繁衍并且身上常年带有由野兽抓挠的伤痕。

  在那年的万圣节的午夜时分，有人称目击到了威特利家仅有一两岁威尔伯领着母亲走过了山坡。令人在意的是，威尔伯下半身没有穿着任何衣物的样子却像是穿着深色裤子让人感到困惑，自此之后威尔伯对自身的穿着异常讲究。

  1914年9月，威尔伯一岁七个月大，长的愈发丑陋与黝黑，他的脸部更像是山羊或者是野兽。而后维特利一家对农庄的二楼窗户进行了全面的钉死，异常的举动引起来周围人的注意与好奇。不仅如此，农庄周边还散发出令人难以忍受的恶臭。

  1915年五朔节前夕，敦威治发生了异常的山岭震动。同年的万圣节，地下同样发出了怪声，随着时间的推移，居民反映当地出现的怪声越来越多。

  1923年，威尔伯年满十岁，但其外貌与体态却超过了十岁儿童该有的模样，更加接近于成年人。旧农庄再次改造，此次改造把二楼空间扩大了数倍。

  1924年8月1日，在临终前，老威特利嘱咐威尔伯提供某种祭祀的咒文，把农庄开辟出更大的地方，似乎是某种生物需要更大的成长空间与食物，接着便撒手人寰。

  同年万圣节山麓之中与此前一样发出了怪响，威尔伯的母亲失踪。

  1927年夏天，威尔伯钉死农庄底层所有门窗。当年冬天，威尔伯向图书馆馆员阿米塔奇请求帮助寻求《死灵之书》中的禁忌仪式。然而图书馆馆员阿米塔奇在脑海中翻译后发现这是一段可怖又危险的咒语，处于安全考虑，他回绝了威尔伯将此书外借或抄录的请求。抱着对恐怖咒文与威尔伯的怀疑阿米塔奇开展了一系列的调查活动。

  1928年8月3日凌晨时分，疯狂的犬吠声响起。事发地点位于大学内的图书馆，还没有死透的怪物躺在恶臭的脓水里，它那恶心恐怖的模样无疑成为在场人的梦魇，短小的山羊脸正是维特利家族的典型长相。就在短短的时间里，怪物的尸体伴随着恶臭消逝地无影无踪。

  在威尔伯死后的9月9日夜里，农庄里的怪物炸碎了农庄，并在当地的环境造成了一定的破坏，附近草场上的牛只也被吸干了血，然而当地人只能见其留下的痕迹，却无法知晓它的真实身影，当地的居民都陷入了恐慌当中，而后的一天夜晚，人们接听到来自电话的求救声，清晨居民发现住在峡谷入口处的弗雷一家被摧毁，没有尸体。

  与此同时，阿米塔奇图书馆管理员破译了威尔伯的日记，从日记中得知，威尔伯学习咒语为了给予藏匿于二楼的恶魔一个物质的躯体，为了“清理”这个世界。

  9月5日星期三的傍晚，阿米塔奇博士完成了阅读工作，在第二天醒来后进入了谵妄状态。大喊大叫到另一个位面的种族准备入侵地球消灭这世界上的一切。

  星期三，敦威治爆发怪物事件被阿米塔奇博士得知，三位博士讨论了一整晚，于第二日收拾行李前往敦威治。

  星期五，三位博士于下午到达敦威治。博士们得知弗雷一家失踪后赶来的警察一行五人消失在峡谷深处。

  黎明到来，峡谷中的气候变得恶劣，阴风呼啸而过，当地人惊恐地发现无形的怪物开始在早上活动，有两户人家的电话打来表示无形的怪物在附近活动。小镇又陷入了更加恐慌的状态中。

  最后仅由三位来自阿卡姆的博士前往山顶消灭怪物，当三人登上山顶之后，开始了仪式，怪物发出了不属于人类的说话声，在只言片语之中，它说到“父亲，犹格-索托斯”而后一切陷入沉寂。当三位学者回到众人的身边，维特利家族的一位认出了怪物的头顶是他们家族的脸部，而后根据阿米塔奇博士的分析，那扭曲的怪物时威尔伯的孪生兄弟，只是它的长相更接近于它的“父亲”。

  一个原始人，黝黑的皮肤上面用朱砂抹上了一些花纹，一望无际的平原上，在篝火旁边独自一人地跳舞。就在这个时候，漆黑的夜色中掠过一两道闪电，山雨欲来风满楼，火焰被吹散飘零，原始人想要去追逐那零星的火焰，希望火焰刚才一样留在原地。然而风的呼啸声渐渐地把他的耳朵捂住，拍打在脸上的还有那一两滴水珠。原始人看着手中即将死去的火焰，他感到光芒正在笼罩他所在的世界，回头看了一眼天空，惊恐地发现，此刻的天空正在慢慢地向下塌陷，天边发出凄惨的红色，好像正在被撕裂。轰鸣的雷声像是某种生物从喉咙挤出的声音，就在此刻，他的火焰渐渐死在了手中。

  克苏鲁，人类甚至都不知道它的真实构成是什么，只要窥探到零星的秘密，就足够使人发疯，我喜欢这种恐惧。我想绝望才是恐怖永恒的主题。克苏鲁的世界无处可逃，就此灭亡或者是投降，只有两个卑微的选择，有时候你甚至连选择的权利都没有。就好像是在末日里面看着洪水迎面而来，能做的唯有等待死亡。然而它又是如此地吸引人，哪怕是发了疯也想去窥视它的一角。

  “Ph`nglui mglw`nafh C,thulhu R`lyeh wagh`nagl fhtagn.”

• 每个年代杀死一个浮士德—— 关于运动中的“浮士德精神”

  作者：Cyber Marlboro 发布时间：2009-04-22 21:05:15

  一、关于“浮士德精神”的形而上的符号

  在讨论到“浮士德精神”的绝大多数时候，无论是国内流传的《浮士德》的大多版本的序言，还是国内有关西方文学史乃至德国文学史的教材，包括现今几乎“全能”的几个诸如baidu和google几个主流网站里的相关词条，都默契到可以称得上是和谐统一地用那几个相同的形容词和短语来给它定义，“永不满足”“勇往直前”“不断完善自我”“不断追求真理”等等诸如此类。当然也不排除在有的书面或者网页百科上对此还有除以上一些词汇外的关于“浮士德精神”的补充，比如它所象征的一些消极方面。但总的来看，不难发现，从中国人开始接受西方现代文学教育那时候起，“浮士德精神”作为所谓“永不满足”“勇往直前”“不断完善自我”“不断追求真理”的符号已经深入人心。比如我，从小学时候一本名人名言录上看到的关于歌德的语录，到初中和高中的语文老师口里提及的“浮士德”，它们无非都是在往我刚好留白的意识里强行录入一个“积极进取”“永不满足”的形象。直到此刻在受挫与失望中纠结地读完“真正”的《浮士德》，我的潜意识才终于从那个被统一了的意识的压抑下裸身奔出来，“浮士德精神”真的如“官方解释”那般工整并单纯麽？

  首先感谢我的世界文学史老师，她的客观态度以及独立于官方教育的解说给了我这个自我思考“浮士德精神”的机会。否则基于以往被灌输的那个“浮士德精神”，我想从现阶段至很长的一个将来我都不会产生去读《浮士德》原著的意识。

  我知道一直以来教育之所以作为教育其实只是因为它扶持统治阶层的功能的存在，不可否认它是一个工具，个人的永远小于社会的。我们从很早以前就被教育要以辩证的观点看问题，如今却在一个被符号化了的“浮士德精神”面前停滞了几百年而被动地陷进了形而上。恰恰是因为把“浮士德精神”片面地定义为诸如“永不满足”“勇往直前”“不断完善自我”“不断追求真理”灌输于全民，是对辅佐统治阶层有利的一个经验。这无疑阻碍了辩证的思考和主观能动性的发挥，那个原著里的极为复杂的浮士德精神被剪切了一小块下来充当了全部。“浮士德精神”在现代人的观念里已经变成了一个空前孤立并静止的符号。这违背了我们最初被教育的唯物主义辩证法。

  那究竟什么才是真正的浮士德精神？不，这当然不是唯一的，歌德原著里的那个浮士德精神也不该被定义为几个特定的词汇永不改变。全面的，而并非那个几个词汇就可以孤立地概括；与时俱进的，而并非永远都只有那一个唯一的符号。浮士德精神作为特定时期的精神产物，放到不同的时代里，在不同时代的人的理解里必定是不尽相同的。我想，理解浮士德精神不但需要把它了解全面，还需要把这精神和我们所处的时代环境联系起来，这才能算得上是客观的不孤立的辩证的理解。

  二、浮士德在悲剧中的抉择与浮士德精神

  从《浮士德》的悲剧结构上看，五个悲剧象征的五个方面共同构成了一个总的悲剧，缺一不可，因此各个悲剧间的关系是并列的。而这象征的五个方面刚好构成了人生大致的五个方面，由此来看，《浮士德》所传达的是人生本身就是一场悲剧。而浮士德作为悲剧主人公所象征的是全人类，浮士德精神也就象征了全人类的精神，这是一个极为复杂的体系，不仅仅只是所谓的“积极进取”“永不满足”。

  书斋生活象征知识的悲剧。歌德生活的年代是一个特殊的时代，他一生跨两个世纪，正当欧洲社会大动荡大变革，而他就是一个充满着狂飙突进运动反叛精神的人。浮士德沉在知识海洋的底部意识到这是一场悲剧，而他选择的是冲破这些深重教条的束缚走出去。在文艺复兴过后，欧洲社会一直奉行理性至上的理念，歌德处在新型资产阶级兴起的启蒙时代，在此对“理性至上”中的“理性”进行了一个离经叛道似的颠覆。他对“理性”有了革命性的认识，即“自然理性”，自然在这里也是自由的意思，于是浮士德选择了甩脱旧理性奔向新理性。把“理性”的中心由封闭的人类自我转向外面的世界与自然正是启蒙时期所提倡的“新理性”。浮士德冲破了已经陈旧的沦为教条束缚的毫无现实意义的旧理性，为自己选择一个新的生活，他认识到了知识如果不能用以造福于人反而封锁人内心使人痛苦的话那知识也就不是知识，还不如没有知识。

  这种“入世”和反叛的态度让我想到一个半世纪后法国的萨特和他的存在主义。萨特也提出过“没有行动的理想等于没有理想”，这与浮士德对于没有现实意义的知识的否定是一样的。萨特的“介入”观念也和浮士德在知识悲剧中选择的冲出书斋是相似的。还有最核心的一点，浮士德从牢笼一样囚禁了自己大半辈子的书斋毅然出走选择了外面的世界和事业，是一种冲破束缚的自由自主的人生态度，这与后来萨特提出的“人应该为自己做出选择，应该自主地对自己的生活全权负责”相照应。在我看来，浮士德精神在知识悲剧中的体现，是一种反叛，一种现世责任感，也是一种革命。

  浮士德与格雷琴的爱情悲剧并非传统的爱情悲剧里的“不能终成眷属”，浮士德的爱情是复杂并荒唐的。也许在歌德看来，爱情不只是“爱情”，因为爱情作为欲望的载体，必定要遭遇与理智和良知的撞击，而这些冲突偏偏与生俱来无可幸免。那么人类千百年来在这二者择其一中是如何选择的？浮士德在这二元对立的冲突中做出的又是怎样的选择？

  浮士德象征的全人类，在经历了“爱情使人丧失理智”的一系列冲动恶果后最终还是忍痛割爱地离开了精神已经崩溃的爱人格雷琴。在爱情中浮士德所丧失的不只是理智，歌德在这里用了一个最坏的后果——丧失道德。可以看出歌德对于爱情具有毁灭一样深重的力量是承认的，因为爱欲出于人类本能；而歌德给浮士德的最后出路却并非同爱人共死，而是绝望过后给了他另一种生活。这里可以看出，歌德在承认本能欲望强大的同时，也主张爱情并非人生的全部，人终究还是要从爱情中走出来进行下一段旅程。爱情之所以为悲剧，是因为它从存在的那一刻起就注定与理性和良知不可避免地会产生冲突。

  问题在于浮士德在爱情悲剧里究竟有没有主动做出选择？我想事没有，当发于本性的爱情力量上演到最高潮，它自然而然的压过了理智，这并非浮士德也并非一般人类以理性的思考能做出的选择，因为理性已隐没在本能与欲望的后面。而爱情故事的结局诞生后爱情的恶果开出罪恶的花之后，浮士德被迫与爱人分离，这也并非悲痛欲绝的浮士德本人的自主选择，因为在悲痛达到极致时人的理性是不可能得到充分发挥的。爱情丧失，新生活渐渐显出痕迹，这是一个自然的过程，就像半个世纪后弗洛伊德所谓“人的潜意识与意识的矛盾必将在发展中完成自我的顺应”。人生有很多事情都不是只依靠理性就可以解决的，一如爱情，一如悲剧。面对知识悲剧浮士德可以自主的选择丢弃，但在面对爱情悲剧时浮士德无从以理性做出选择，因为人类本能里的一些东西太过坚硬，而命运无从逃离。这里看来，歌德的悲剧思想里多多少少还是有一定的“不可知论”。这是前面提到的萨特和存在主义所没有继承的东西。

  那么浮士德精神在爱情悲剧里究竟有没有体现？如果有，是不是只是一个单一的在重创之后的重振旗鼓？如果没有，是不是只因为浮士德所代表的全人类在爱情面前显露出了人性中以良知沦陷为代价的对欲望的沉迷？

  在我看来，浮士德在爱情悲剧的经历中其实自始至终都贯穿着一种精神，那便是“在场感”，既是所谓“活在当下”。我知道“在场感”一词于多数人而言的陌生，它的意义最初在嬉皮士年代最初被，如今作为一种创作理念贯穿于中国70后先锋诗人的诗歌。或许在歌德塑造浮士德的当时，这种“在场”的精神并不十分明显地能体现在浮士德身上，但时代发展到今天，我从浮士德的爱情观里读到了这种“活在当下”的责任感。既是关注于此时此地，在未知的生活面前，每一秒都该坚决地被经历，而不应赋予繁琐的后果与痛苦的思索来束缚它的存在，这一秒很快就会过去，不容等待，于是经历便是意义。深陷于爱情中的浮士德从来不会用这一秒的时间去思索下一秒的事，因为他懂得对“此时此地”负责，因为他在不计后果地全身心投入于“存在”，经历并赋予它意义，毫不虚无。他经历了爱情与悔恨，无论如何这都是一种财富，就算坏的后果，这亦是人生的一种担当。如果说人生注定是悲剧一场，那么此刻我们该做的也就是在这一秒快乐，因为下一秒很可能就不能再快乐了。或许这多少有一点“享乐主义”，但在歌德那个被所谓“理性”的教条和封建束缚了的年代，还有在今天这个XXXXXXXX(这里先不冒着被和谐的危险做讨论，这不是重点)的年代，真实的“存在感”确确实实是反对虚无主义和与社会中浮华伪善实际毫无追求的人群对立的武器。因为“存在”亦是一种责任。

  浮士德的政治悲剧象征的是歌德魏玛十年的宫廷生活，在资产阶级改良道路受挫后浮士德选择了追求古典艺术来作为辅佐明君不顺的逃避。以唯美的艺术来作为艰辛复杂的政治失望后的出口是否是个积极的选择？一个人在踌躇满志满腔热血投入于事业过后最终获得力不从心的沮丧与抑郁，于是承认政治是个鱼目混杂且难以应对的战场。于是浮士德和中国古代的抑郁文人一样选择了以沉浸唯美艺术来忘记现世的纷乱，就像忘记一场无可投医的疾病。这却是当时德国资产阶级知识分子在政治上的软弱的体现。可是古典美偏偏也是个悲剧。企图通过艺术和美育来改造社会的梦想最终会幻灭。这是歌德对空中楼阁般的古典美的反思，这是歌德对艺术的意义与社会存在之间关系的思索。古希腊的艺术因为其脱离现实的神秘而被盲目的人群一味的追求与膜拜，而真正的艺术难道就是这古典式的被束之高阁的一次逃避？不是这样，浮士德的古典悲剧告诉我们，艺术不该与现实脱离，艺术除了审美功能外还该具有社会功能，这样的艺术才能成为人类精神的美的产物。时代永远在交替从不停息，艺术亦需要革命，而并非形而上的“古典至上”，在时代的洪流中应运而生印刻着时代烙印的艺术才是真正对人类有精神意义的艺术。另一方面，在关于“自由”这一文艺复兴起一直被极度崇拜的中心，浮士德亦在古典的悲剧的历程中体味到了它的无力。以人为中心的自由不该被毫无限制地扩大膨胀，还有许多客观存在的不可抗拒的前提作为限制。而浮士德的人物性格也由刚开始的激进反叛渐渐转变成了和睦理智。歌德在这里对片面追求古典美的否定态度与后来现实主义文学的诞生必定有着一定程度上的联系，而浮士德在经历了古典悲剧之后走向了自然走向了哲学，这无疑又与后来的萨特存在主义中“介入”的观点相契合，萨特还提出过“一个文学家必须是一个哲学家”的观点，而歌德在提早了一个半世纪就已经对艺术与哲学的关系有了深刻的思索。而另一方面关于“自由”的辩证思考却是一个半世纪后的萨特也没能做到的。

  那么这个从政治到艺术再到哲学的过程中浮士德身上贯穿着怎样的精神？没错，这首先是我们所熟悉的一个思想者的永不停步的探索精神。另一方面，我想，浮士德精神在这里亦显现出一种与时俱进的责任感，这是一种深沉的时代精神。歌德的一生横跨了两个世纪，时代总在不断的改革里被重建被更替，一个伟大的艺术家也必须深切的基于现实而进行对推动时代发展有积极影响的创作，这才是艺术家的职责，这才是艺术的重要本质。

  进入到哲学阶段的浮士德，整个人的精神状况以及思想境界必定会焕然一新。在艺术和美育幻灭的古典悲剧过后浮士德进入了他人生中最后的也是最深刻的哲学阶段。此时的浮士德俨然一个站在高处的悲伤的智者，不再凭着热血与激情闯荡人间，他变得冷静肃穆且带着悲天悯人的气质。从自上而下的政治改良失败到精神教育改良的无力，浮士德开始把目光投向切实的自然与物质改良，或许只有自然哲学才能造福人类。

  晚期的歌德在哲学领域的游历是的他对人，对人与世界有了更新的更深刻的认识。受黑格尔客观唯心主义的影响，歌德把一些新的理念赋予在了浮士德的思想与行动中。因此，从追求古典美时期开始，在浮士德身上，我们还能读到一种理性的辩证的思维方式。从激情万丈的叛逆到深刻理性的智者，这是浮士德在悲剧中的成长历程，而客观的、无私的从历史和全人类角度来改造社会，辩证的思维方式无疑是他最宝贵的精神财富。

  事业的悲剧，浮士德精神却会延续。哲学是一门痛苦的学科，并且这痛苦关乎于全人类，然而它却是伟大到永不止步的。因此空想社会主义的乌托邦成为泡影的悲剧也是必然，乌托邦陨落，浮士德死亡，然而最终他的灵魂还是被上帝带走，因为哲学不会陨落，浮士德精神不会消亡。浮士德的五个悲剧也告一段落了，而歌德给了这个人生的悲剧一个光明的尾巴，是希望的象征，亦是不可知论的象征。毕竟，浮士德精神告诉我们要辩证地看待问题，于是希望亦是一种不可知。或许这是属于歌德的独特的悲剧美学，不简单等同于鲁迅所说“把美好的东西毁灭给你看”，在歌德的悲剧里，一切都是辩证的，建造与瓦解，重生后再毁灭，悲剧如哲学一般在历史的冗长河流里艰辛流淌，不止不息。

  三、二十一世纪的青少年与浮士德精神

  或许这才是我们最该思考的。浮士德精神最终把我们引向了“时代”这个问题的风向上，的确，浮士德精神必该随着时代特征的演变而有所发展，基于历史而在辩证中与时俱进地理解它才能与这精神相匹配。

  出生于两个十年交替间的二十一世纪的青少年，问题们积压到一个点就成了弊病，身体的亚健康可以通过调整来得以恢复，遗憾的是时代的亚健康总要到并发成一个全新的病种甚至瘟疫才会被人关注和介入。这是一个规律。从另外一个角度看，是人群的疾病推动了时代的发展，时代以疾病得以被关怀和革命性的推翻病根为转移，一个真正意义上的时代的重建以一群时代边缘上的重症患者为牺牲品。于是疾病的症状爆发成了颠覆旧日的导火索，无论如何，疾病时关键。歌德一生横跨的时代被重建过很多从，当然不是每一次重建都能抵达疾病被毁坏的革新目的。

  对于文学家的创作来说，真正伟大的具有时代意义的小说人物必定是一个身负全人类普遍患难又载着某种医生一般的先锋精神去自我抗击病痛的时代病症患者。在我看来，浮士德的形象，是一个病态世界的身心健康者，同时又是一个盛世中央的病医生。

  时代的精神诞生于时代的难题，这于穿着春风和煦的皮肤的二十一世纪尤为重要。因为我们这个年代最致命的难题在于看不见难题忽略难题和隐没难题。自我感知是治疗的第一步，这是众所周知的道理，如果连病人自己都感觉不到疾病的存在或者存在于哪里，这也许才是真正无可救药的绝症。否认疾病，拒绝治疗，和自杀没有区别。面对难题意味着在和谐静止的蒙蔽下看到了疾病。

  浮士德带着他满身的漏洞百出来到二十一世纪，浮士德精神在这里是什么？我想，最该成为核心的一点，正是他作为人，身上那些漏洞百出的症状，是梅菲斯特在他体内晕出的淤痕。那些丑陋的不可见人的缺憾和邪恶的疤痕，是他作为一个完整的人类不可缺少的符号。

  到了今天，浮士德精神在于浮士德难题的曝光。二十一世纪的浮士德精神之所以称之为“精神”，是因为它提出了浮士德难题。关于存在与意义，关于欲望本能与良知道德，关于潜意识与理性，关于自我个性与社会洪流，关于反抗与贡献，关于艺术审美与政治介入，关于自由与环境，关于人类发展与自然界规律，关于理想的构建与现实的荒诞。

  歌德以历史的客观态度提出了这些浮士德的人类的难题，尽管他在使用辩证法试图阐述它们的时候总是无可奈何的流淌出个人的悲观气息。我想这就是客观唯心主义于歌德身上的体现。但至少我们从中学会了一点，就是这些难题的永远不可消除，因为它们随时代的演变永远有着不同的变化中的应对方法与解决答案。

  二十一世纪的青少年该如何面对这些难题？我们是否有足够清醒的痛觉去揭开这些沉积已久的时代创伤？我们是否有足够浮士德式的激情与反抗精神去为自己而战？重要的是我们是否处在一个足够浮士德式的的无论好坏都足够纯粹的环境里？

  We are the middle children of history, with no purpose or place.

  　　 We have no great war, or great depression.

  The great war is a spiritual war.

  The great depression is our lives.

  We were raised by television to believe that we'd be millionaires and movie gods and rock

  　　 stars – but we won't.

  And we're earning that fact.

  And we're very, very pissed-off.

  这是当时让我惊心动魄了太久的电影《搏击俱乐部》里的台词，它如雷贯耳的砸出了我们这个时代的轮廓以及我们看不见形状的病痛与危机。我们是被历史遗忘的一代，没有目标没有方向。我们没有经历过战争与经济大恐慌。我们的战争只是精神之战，我们的恐慌只是我们自己。我们从小看电视被灌输我们以后会成为百万富翁、电影巨星和摇滚偶像，可是我们没有。于是我们渐渐接受了这个现实。于是我们非常，非常愤怒。

  游离于动荡时期并自由占有梅菲斯特的浮士德博士无法体会几个世纪后二十一世纪青少年的“和谐”时代，他不会清楚能够站在边缘清晰的浮士德难题里为自己做选择是个多麽纯真又抽象的权力，于我们，于这群在和谐安定的蒙昧中被屏蔽了多少危及症状的二十一世纪的亚健康青少年。

  我们在《浮士德》过后被一种叫做羡慕的姿态撞醒，可笑地发现时代已经演变了几个百年，这是个医生们都失业了的年代，因为被灌输了一种叫做“健康”的疾病，这是看不见的疾病。如果你要问我浮士德精神对于我自己有什么意义，意义？这个词我听起来都觉得荒诞，好比对于一个没有意识的植物人，你问他什么叫痛觉。这个“无痛”“无问题”的时代里，我们读萨特，感到没有本质的存在状态所产生的一片空虚荒芜的恶心。我们看电影，看到《Fight Club》以搏击来提示自己尚未麻木，看到《Trainspotting》以搞砸一切来鞭策自己。

  浮士德精神的意义对于我就是浮士德难题，就是露了脸的梅菲斯特所制造的一系列trouble.浮士德博士不会明白，在一个梅菲斯特被藏了起来于是一切难题都被化学的假象隐匿了的人间，能够为自己做选择是件多么奢侈的事。因为难题的条件，矛盾的另一方不见了，我们没有“病痛”，我们不需要记住“矛盾推动事物发展”的道理，我们安然享受“和谐”，我们可以做吃等死。

  浮士德博士，允许我给您介绍一下您所没有经历的二十一世纪。您看，连上小学的孩子都统一地被官方付了身，知道投生于社会贡献就必须牺牲自我个性，如此这般和谐的大好社会还会让您有机会触发当时的敏锐的反思与热情自由的辩证态度麽？您在个人觉醒的热情里可以选择政治，我们有得选择麽？

  您看，跨国公司的兴起，大众文化的流行，公民社会的衰微，消费意识的蔓延，信息爆炸了，传统断裂了，个人主体性丧失了，以电脑网络为载体的虚幻空间扩展了……如此这般fashion的社会制度和生产方式还能让您记起当时您所沉浸的那个文学艺术麽？您在了解到政治从来无力时可以选择艺术，我们选择什么？

  您看，我们从小被教育全民信仰XXX主义，老师告诉我们与之违背的任何理论任何哲学都是“不正确的”“要反对的”。高中时期我们被教育要批判唯心主义，于是到了今天我们能真正做到客观地完整地了解那个您所崇尚的黑格尔麽？最终您选择了哲学，最初已经有人帮我们选择好了，固定的不可改变的全民信仰，有没有让您想到您那个被冲击了的被统治阶级当做工具的宗教意识？

  您看，真是好笑，我们的二十一世纪又退回到了您那个时代之前，进步来进步去终究还是落后了。您是否有感觉您在看一出喜剧？

  您的时代动乱，到最后您发现了悲剧。二十一世纪和谐，在最初我们就被告知喜剧。

  我们的戏剧艺术概论课老师告诉我们，喜剧比悲剧更荒诞。

  2009.04 杭州

  ins: cyber_marlboro