中国孝文化概论 肖波　编著 人民出版社【正版可开发票】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

肖波编著的《中国孝文化概论》从文化的角度对孝的发生、形成、演变过程进行了梳理，并对其伦理内涵、社会基础、教育传承、法律维护等进行揭示和分析。与此同时，该书对孝文化进行了历史审视与辨证分析，阐明了孝文化的历史地位与当代价值，并对孝文化的当代转化利用、建设成就，以及创新发展、遗产保护、开发利用等，表明了自己的看法和立场。本书在外次较全面系统地介绍和诠释了中国孝文化，是现代人了解中国传统文化，提高道德伦理素质，构建良好人际关系的书目。

弘扬孝文化，共建中华民族精神家园（序）绪论节 孝文化的概念第二节 孝文化研究的意义、对象、方法第三节 孝文化的特征、地位、功能章 孝文化的起源与演变节 孝文化的起源第二节 孝文化的发展与演变第二章 孝文化的内涵节 孝文化的基本内涵第二节 孝文化的延伸内涵第三节 孝文化的精神意蕴第三章 孝文化的社会文化基础节 孝道的社会文化基础第二节 儒家孝道观的形成演变第三节 佛、道孝道观第四章 孝文化与传统伦理道德节 孝与传统伦理道德的关系第二节 孝与传统伦理道德的交融第三节 孝的传统政治伦理特性第四节 孝在传统伦理道德中的作用第五章 孝文化的教育节 孝文化教育的特征与功能第二节 孝文化教育的策略第三节 孝文化教育的机制第六章 孝文化的法律倡导与维护节 古代的“引孝入律”第二节 传统法律对孝的倡导第三节 传统法律对孝的维护第七章 孝文化的历史地位与当代价值节 孝文化的历史价值与反思第二节 孝文化的现代挑战与转化第三节 孝文化与家庭养老第四节 孝文化与和谐社会建设第八章 孝文化的建设成就与创新发展节 孝文化建设的主要成就第二节 孝文化建设的基本原则第三节 孝文化建设的重点任务第九章 孝文化遗产的表现形态节 孝文化遗产的类型和特征第二节 孝文化遗产的物质形态第三节 孝文化遗产的非物质形态主要参考文献后记

肖波，男，湖北郧县人，1957年生，湖北工程学院（原孝感学院）教授，兼职硕士生导师。入选湖北省新世纪高层次人才工程。中华炎黄文化研究会理事，湖北孝文化研究会副会长，湖北中华孝文化研究中心主任。主编出版《当代学者论孝》、《孝文化与现代文明》、《孝文化与科学发展观》、《孝文化与构建和谐社会》等孝文化学术著作11部。先后主持完成部、省级社科重点研究项目6项。在《新华文摘》、《人民日报》、《光明日报》、《中国教育报》、《精神文明导刊》、《高校理论战线》等报刊上公开发表学术文章100余篇。多项学术成果获省部级成果奖。

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• 作者：Miao_z喵喵 发布时间：2008-11-09 02:49:43

  纠结TWO

• 作者：文孟先生 发布时间：2024-02-26 22:40:13

  经典！

• 作者：天风 发布时间：2015-06-08 19:44:56

  几年前初读宁航一的时候还会觉得眼前一亮，渐渐的越来越疲劳。如今再看到他的那些设定，只会想：宁航一这个自恋的老变态。

• 作者：初晨 发布时间：2023-11-08 21:58:46

  读的时候一度丧失了耐心，不知道为何两个已经年老的人要进行那样乏味的对话。小说里，真正动人的，是追忆，是已经消失的美好初恋——不只是女主人公的，也包括她的同事们的初恋。读完才发现，那些琐碎无趣的细节之所以存在，大概就为了以过尽千帆的淡然从容来反衬年轻时的惊涛骇浪吧。再怎么温和，再怎么睿智，也终究敌不过内心的执迷。好在，念念不忘，终有回响。

• 作者：婉菁 发布时间：2018-01-28 18:48:19

  西历2018年第一本读完的书 跨年了 详尽程度值4星 但很琐碎的——之前没读过他的诗 这书里选的 有几首不错 但他给情人们和朋友们写的信 更能了解他 甚至曾经连轴给朋友们写了180多页的信——对他的人不认同 长期伸手问不同朋友拿钱 甚至在自己有钱的情况下 但生活品质要极其讲究 奢侈 情人众多 莎乐美（一辈子的知己 长其约20岁） 克拉拉（妻子 并育有女儿露特） 露露 梅琳娜（最忠诚和坚定的生活守护者 但不是理想中的爱人形象） 克莱尔（短暂而激情 小其10多岁 晚年的自传说到与里尔克的恋情 大家认为不真实的） 总在追寻理想中的情人（下一个） 经常喋喋不休的抱怨 忧郁 诗里的他和真实的他不一致——现实中遇到这样的人 必然主动远离——这几年在中图借的书中 第三本被划了线 不爱护书的借书人 不好

• 作者：Salo_aa 发布时间：2019-07-05 18:15:06

  汤姆还是这么令人作呕……粗俗暴躁，带着不可一世的优越感，分分钟想锤爆他……盖茨比有野心有计划，也算成功了，为了圆年少时的旧梦不顾一切，即使佳人早已面目全非，也为那缥缈的绿光搭上性命，真的值得吗

• 西方学者视野中的大清/中国

  作者：数数 发布时间：2018-02-24 11:28:29

  话说夏天就拿这套哈佛中国史作为毕业礼物送学生，但直到春节期间才读了这套书的最后一本——不是读完了这套书，而是越过前面五本只读了这一本（家里的历史学专业人士说这一本还可以看看）。

  （一）

  我一直不喜欢中国近代史（原因对每一个中国人都不言自明），但此书关于中国近代史的时段定义与我此前接受的大有不同，不是自鸦片战争起，而是上推了两百年，从17世纪中期算起。因为这一“上推”，关于近代史以及大清历史的看法和写法都发生了根本性变化。

  当年费正清以1842年为节点，将中国区分为“传统”和“现代”两段，传统中国是“停滞”的，现代中国从西方“冲击”开始，真正的变化起于对西方的“回应”。这种说法也符合中国本土对这一过程的判定，因此为学术、政治所沿用。但此后国际学术生态发生了变化，社会史视角替代了原来对“时局”的关注。

  落实到中国而言，

  第一，史家开始批评“冲击与回应”说，转而将焦点集中在中国内部的各种变化，认为中国并非是停滞不前的，西方对中国的影响并不像过去想象的那样大。

  第二，逐渐抛弃了对清史的失败者叙述，认为迟至18世纪中叶，清帝国可能比大部分西方有更繁荣的经济、普遍较高的生活水平。

  于是有了以下两点：

  第三，关于时代分期，开始将清朝视为一个连贯的整体，以1644年和1911年两个时间为关键点，将其视为“帝国晚期“或”近代早期“；

  第四，引导出一个欧亚大陆整体的新视野，不再是欧洲挑战、亚洲回应的二分法历史，“强调欧亚大陆整体的不同部分沿着可相比较的发展轨迹而又各自不同的历史进程”。

  仔细琢磨一下，这样看中国历史，基调肯定要发生变化，根本性的变化。

  学术上可能言之成理，但我作为中国人，还是有点不愿意完全认同。

  （二）

  中国史应该写什么，漫长的历史过程用什么连缀？

  过去的惯常模式，如葛兆光在序言中所言，“大体都是一根主线（政治与事件）、若干支流（社会经济、对外关系、思想文化），历史主线与各种支流在书中所占比重大体固定”。

  在社会史导向下，此套书的写作有不一样的地方：重点不在政治、军事和外交事件，也非过去的伟大人物，而是长期起作用的社会、经济、文化结构，“环境气候、性别医疗、社会生活、物质文化、宗教信仰等各种角度下的讨论都进入了历史”。

  以这一册的目录为例。

  章标题依次为：征服、治理、盛清、社会、商业、危机、叛乱、中兴、帝国主义、革命。

  在社会一章中：人口增长与转变、土地与劳工/贱民与奴隶、族群、女与男、清代士绅、家庭与亲属、慈善活动。

  在我看来，此书的写作方式似乎也没有彻底改变。前五章是一个节奏，确实体现了上面葛兆光所讲的写作方式的“反转”，比较沉着，能够顾及社会的不同层面；但后五章则是另一个节奏，非常紧张，基本上又回到“政治-事件”的架构当中，社会/商业这些都没有专门讨论——我预料，即使讨论也必定是一地狼藉。

  看到这几章的内容，无论如何将清朝作为帝国拔高，无论如何将欧亚视为一体，西方列强+日本的一步步紧逼、一步步蚕食，读起来都会让人血脉喷张，作者也显然无法维持前面围绕盛清时期的侃侃而谈。

  （三）

  中国是一个帝国吗？

  我们原来接受的一直是受帝国主义侵略、欺侮的历史角色定位，但此书却将中国也定位于帝国主义名单之中，只是近代在与其他帝国的竞争中败下阵来，或者说在世界大变局发生过程中较早终结——中国是1911年，早于罗曼诺夫王朝的1917年，奥斯曼帝国的1922年。

  之所以将清朝作为帝国看待，原因主要在于清前期不断开疆扩土，不仅将自己的老根据地满洲纳入版图，还扩展到蒙古、新疆、西藏、台湾，形成了中国政治治理的最大地理范围，一个除汉族之外还包括蒙古、女真、藏族、内亚穆斯林以及其他非汉民族的“多民族国家”，外围还有朝鲜、越南等受保护的附属国。在此过程中同样有军事征服、殖民、文化渗透，以及对当地住民的统治。

  承认不承认这种帝国定位先放在一边，但有一点却值得注意：清末革命一个响亮的口号是驱除鞑虏，反满色彩非常鲜明，认为满族对中国的无能统治是中国当时危机的最大症结。但反过来，“中国士人开始接受这样重新定义的中国，并认同其为自己的祖国”，并在此基础上形成了民族主义理念，袁世凯、蒋介石、毛泽东和邓小平都是优秀的民族主义者。一旦遭遇族群谋求独立，会毫不犹豫地反对之。

  （四）

  罗列几个吸引我的问题。

  1）西方列强侵略中国的必然动机：第一是逐利，这个可以理解，还有一层则是防御策略，防范中国作为大国的崛起。尤其在日本崛起之后，“黄祸”给西方列强带来极大恐惧。“西方掠夺清朝时前所未有的凶猛，并非来自他的自信，而是恰恰相反”。

  2）1894年甲午战争的影响可能超过了鸦片战争，此书将此视为“中国帝制史上的重要分水岭。一方面，这场战争向全世界展示了清帝国的脆弱，同时，它让国人震惊，因为是“败在日本人手下”。

  3）清朝的对外贸易。过去说中国是闭关锁国的，贸易很少，这显然不对；第二种说法是中国的对外贸易自有其独立的形式，就是朝贡：对方进贡带来很多当地物产，中国皇帝赐予其更多的中国物产，同时有商人随使团前来在当地市场交易。这特别有一点万国来朝的味道。但此书认为，“朝贡贸易制度在满洲人征服中国的一个多世纪之前便已失去主导地位”，“清朝在第一个世纪便将内亚贸易与朝贡分开，朝贡只是臣属与外交的象征”。

  （五）

  作者最后留下几个问题，到现在还在“发酵”之中¬——葛兆光也注意到这一点，我这里把他的归纳列在这里。

  第一个问题是国家。现代中国继承了清朝作为帝制中国遗留的种种问题，现代中国如何维持这个多民族国家，如何解决蒙古人、满人、藏人、穆斯林的分离主义倾向。

  第二个问题是政府。清王朝是一个省钱的小政府，但在后期遭遇中显示出“一个更大、更强、介入更深的国家机器似乎就成为必要”。这可以认为是现代中国政府的源头，那么这个更大、更强、介入更深的政府将给现代中国带来什么后果。

  第三个问题是“公”领域，清朝后期以公众利益为名开办并给与正当性的各种事务（慈善、防卫、基建、商业行会）突然发展起来。这是真正意义上的“公共领域”吗，它在清朝之后发展如何，在当代中国的命运又如何。

• 王老师《哲学导论》讲课视频笔记

  作者：PeterP 发布时间：2019-05-31 23:19:56

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  1、这篇笔记是听王老师的《哲学导论》讲课视频而作的，不是看《哲学导论》这本书而作的。《哲学导论》这本书我还没看。

  2、《哲学导论》讲课视频，下载链接: https://pan点baidu点com/s/1pA_wt6Iod0ne2TKFbx1AFg 提取码: s5qv

  3、最近一年，《哲学导论》讲课视频，我断断续续听了两遍。今天开始听第三遍，决定做个笔记。

  4、第一课（导言）：这一课王老师讲了很多东西，我暂时只能机械总结，不能把这些总结融会贯通。

  这一课前面，还有一课，但是没有录制下来（或者我不知道在哪里下载）。这一课是导言，中心话题是：

  哲学与民族文化生命

  。哲学与经验科学（比如数学、物理学等）有差别，因为哲学是论道的学问，而道是无法言说的，哲学正是要研究这种无法言说的东西。以（一个民族的社会典章）制度和国民性格为例，有人认为二者相互影响，黑格尔说这是没有进入门槛的，还在门外（因为制度、国民性格都是形而下的？）。经验科学研究的对象是形而下的器（形而上者谓之道，形而下者谓之器-《周易》 ），（在西方哲学里面）中国人说的“形”，就是感性的，人可以对其获得经验的东西；形而上，就是超越经验（中国人谓之“道”）。一个民族的社会典章制度（民族文化、民族心理）、生产的产品（比如茶壶、衣服、手机）都是器。

  道与器的关系问题，是哲学的一个课题。道很玄妙，无法言说。以喝茶为例，有茶道。可是，茶道在哪里呢？

  我们不能说喝茶的器皿（茶壶、茶盅等）就是茶道，同样也不能说喝茶的一套规则是茶道，但是这些器皿、规则都是为了体现道。

  如此，则中国人的喝茶，和动物的喝水有就区别了。而中国人中，不进入茶道的人，喝茶为牛饮（和动物差不多），这里面没有道。

  哲学作为论道的学问，就是要把一个民族对文化生命方向的领会说出来，达到对文化生命的自觉。

  哲学真理以民族生活实践为根基。

  哲学真理是对道的阐发，这种真理和科学真理（数学真理例如勾股定理、物理学真理例如牛顿定律等）有区别。区别在于，

  科学真理要得到体现，不需要体现这条真理的人或者事物的生命奋斗；哲学真理需要人的生命奋斗来体现。

  因此，哲学不可能发展为一种超越民族差别、超越时代和学派的差别的模样。

  王老师在此以孔子的仁，和苏格拉底的善，两种哲学为例，说明上面这段话的核心：

  哲学真理需要人的生命奋斗来体现。

  苏格拉底对善有定义（范畴及逻辑推论），但是孔子没有。因此很多人（包括黑格尔认为孔子是道德教诲）都认为中国没有哲学。如果以西方哲学的标准（范畴及逻辑推论），中国就没有哲学，但是这种思维方式是西方中心主义的：为什么全世界的哲学都应该遵循西方哲学的标准？

  孔子的哲学就是心安否？扩而言之，中国哲学的路进是生命情感的（我们不应该把生命情感视为一种个人的主观感觉，生命情感的内部有一种普世的、隐伏的真理。生命情感不是日常情绪。）——孔子、庄子、老子、法家、先秦诸子百家都是以生命情感的道路讨论中国人的哲学；西方哲学逻辑的路进是逻辑的、理性的。

  西方人实践孔子的仁学的结果，一定不是儒家的仁，而是基督教的博爱。无论这个西方人在理论上多么清楚明白，ta都无法在实践上受到规定：ta从小在西方长大（即哲学真理以民族生活实践为根基）。原因如下：

  孔子的仁是从自身的生命感受出发的，推而广之，得到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。而西方基督教的博爱，是从对上帝这种的超验的神的报答（人类获得生命是靠上帝，因此人类要报答上帝是神恩），在报答的过程中我们信仰，而上帝之爱是超验的，要辐射到天下每一个他人。嗯哼，这个里面，没有生命感受。

  但是哲学真理绝不会因为自身的民族特性，而否定了其通用性。比如孔子的仁学，绝不会认为欧洲人没有相同的生命感受，从而导致仁学不适用于欧洲人。

  不同民族的哲学还会相互启发，这就是哲学的世界性。但是这种世界性，不是指各民族的哲学相互竞争之后，扬弃掉其他，最后形成全世界的唯一的哲学。比如五四运动，就是西方近代哲学启发、教导近代中国人，但是这种教导并没有让中国人变成西方人，我们中国人仍然需要靠自己。世界公民的幻觉，并不会真实消灭民族性。

  五四运动是中国知识分子痛感到中国前面两次重大的制度引进（君主立宪制、民主共和制）的失败，然后才发现要从事国民性的改造，所以要发动启蒙运动。这是五四的缘起。（第一课至此结束）

  5、第二课