重庆公务员考试中公2018重庆市公务员录用考试辅导教材真题模拟全预测行政职业能力测验第4版 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《中公版·2018重庆市公务员录用考试辅导教材：真题模拟全预测行政职业能力测验》采用“3 3”的创新模式，即包括3套真题和3套模拟·全预测。

3套真题——真题部分选用重庆市考*的3套真题，即2016—2017年重庆市公务员考试行测真题。通过这3套真题，考生可了解重庆市公务员考试的题型、题量、命题趋势及变化。同时，这3套真题除了给出详细的文字解析之外，每道题目还设有配套的微课视频讲解，只须扫描二维码，即可实现在线学习。

3套模拟——模拟部分包含3套模拟·全预测，每套试卷均按照2017年4月重庆市行测真题的题型、题量来命制，即涵盖常识判断、言语理解与表达、数量关系、判断推理和资料分析五大板块。每套模拟·全预测试卷均配有“答案总览”和“试题精解”，解析部分经过反复审核，思路清晰、方法合理，让考生在掌握基础考点的基础上学会如何运用解题技巧，科学有效备考。

【真题】

2017年4月重庆市公务员录用考试行政职业能力测验试卷

2016年9月重庆市公务员录用考试行政职业能力测验试卷

2016年4月重庆市公务员录用考试行政职业能力测验试卷

【模拟·全预测】

重庆市公务员录用考试行政职业能力测验模拟·全预测（一）

重庆市公务员录用考试行政职业能力测验模拟·全预测（二）

重庆市公务员录用考试行政职业能力测验模拟·全预测（三）

李永新，中公教育首席研究与辅导专家。毕业于北京大学政府管理学院，具有深厚的公务员考试核心理论专业背景，对中央国家机关和地方各级公务员招录考试有着博大精深的研究，极具丰富的公务员考试实战经验。主持并研发了引领公考领域行业标准的深度辅导教材系列和辅导课程、专项突破辅导教材和辅导课程，帮助无数考生成就了梦想，备受考生推崇，是公考辅导领域行业标准的开创者和引领者。

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2016年9月重庆市公务员录用考试

　　行政职业能力测验试卷

　　注意事项

　　本测验共有五个部分，120道题，总时限为120分钟。各部分不分别计时。

　　请在题本、答题卡上严格按照要求填写好自己的姓名，填涂准考证号。

　　请仔细阅读以下注意事项：

　　1．题目应在答题卡上作答，在题本上作答的一律无效。

　　2．监考老师宣布考试开始时，你才可以开始答题。

　　3．监考老师宣布考试结束时，你应立即停止作答，将题本、答题卡和草稿纸都翻过来留在桌上，待监考老师确认数量无误、允许离开后，方可离开。

　　4．在这项测验中，可能有一些试题较难，因此你不要在一道题上思考时间太久，遇到不会答的题目，可先跳过去，如果有时间再去思考；否则，你可能没有时间完成后面的题目。

　　5．试题答错不倒扣分。

　　6．特别提醒你注意，填涂答案时一定要认准题号。

　　7．严禁折叠答题卡！

　　部分言语理解与表达

　　（共40题，参考时限40分钟）

　　本部分包括表达与理解两方面的内容。请根据题目要求，在四个选项中选出一个恰当的答案。

　　请开始答题：

　　1.随着信息时代的，人们对计算能力的需求不断水涨船高，然而现有基于集成电路的传统计算机却渐渐潜力耗尽，。科学界认为，下一代计算机将是建立在量子层面的，它将比传统的计算机数据容量更大，数据处理速度更快。

　　填入画横线部分恰当的一项是：

　　A.到来无能为力B.深入力不从心

　　C.来临回天乏术D.开启力有未逮

　　2.一项研究结果了在梦中各种感官体验出现的频率，结果显示视觉体验居，听觉体验居第二，而触觉、嗅觉和味觉体验的出现频率相当低。视觉和听觉处理与大脑的关系要密切得多，多达三分之二的大脑皮层以某种方式参与视觉。因此，视觉如此频繁地在梦中出现。而嗅觉等几乎与大脑皮层无关。与其他感觉不同，嗅觉直接连接进入记忆和情感系统，这就是为什么某种气味能如此清晰地唤起某个记忆。

　　填入画横线部分恰当的一项是：

　　A.考查司空见惯B.调查比比皆是

　　C.观察不值一提D.考察不足为奇

　　3.19世纪中叶以后，中国国内战争频仍，很多古籍海外。时至今日，究竟有多少古籍在海外存藏，还是一个未知数。而将分散在海外至少上百家图书馆的中文古籍全部统计清楚，在一个总目录之中，难度可想而知。

　　填入画横线部分恰当的一项是：

　　A.流散囊括B.流落涵盖

　　C.流失收录D.散佚罗列

　　4.我们不可，不可完全以自己的心理取代人物的心理。每个人都有自己的生存逻辑，其中包括日常生活的逻辑，还有文化心理的逻辑。逻辑是很强大的，差不多像是铁律。人们之所以这样做，而不是那样做，受到的是逻辑的和制约。薛宝钗和林黛玉的逻辑，如果让林黛玉和贾宝玉谈仕途经济，那就可笑了。

　　填入画横线部分恰当的一项是：

　　A.一意孤行操纵天差地别

　　B.自命不凡局限背道而驰

　　C.执迷不悟控制截然不同

　　D.自以为是支配大相径庭

　　5.养老金制度改革已经，路径之一是多元化的基金补充机制；其次是建立灵活的退休机制。应尽快实现城镇职工基础养老金的全国统筹，科学制定方案延迟退休政策，同时深入调整个人账户制度的管理模式，并进行实际的投资运营。

　　填入画横线部分恰当的一项是：

　　A.刻不容缓启动B.势在必行推动

　　C.风生水起施行D.众望所归开展

　　6.用人情做出来的朋友只是暂时的，用人格吸引来的朋友才是的。所以，丰富自己比取悦他人更有力量。大多时候，我们的忙碌其实是的。我们把自己累得气喘吁吁，终却无功而返。与其追逐远方，不如做好脚下的事。

　　填入画横线部分恰当的一项是：

　　A.长久盲目B.永恒必须

　　C.确定无奈D.可靠无谓

　　7.在过去十年里，中国南部几乎每个省都发现了古人类化石，其中许多都来自可以追溯到10万年或者更多年头之前的沉积物，但是从解剖学来看，这些人类的跟生活在今天的中国人几乎没有什么不同。

　　填入画横线部分恰当的一项是：

　　A.外形B.特征

　　C.样貌D.特质

　　8.亚马孙的河流与丛林、安第斯的山脉、巴塔哥尼亚高原、潘帕斯草原，哪怕仅仅是这些神秘野性的地理名词，也能莫名其妙地在心中唤起某种情感，好像即将开始一趟心灵的象征之旅，旅途中“对的人生做出一番沉思”。

　　填入画横线部分恰当的一项是：

　　A.想起精彩纷呈B.品味变幻无常

　　C.吟诵颠沛流离D.默念漂泊不定

　　9.雪的可爱处在于它覆盖大地没有差别。冬夜拥被而眠，觉寒气袭人，蜷缩不敢动，凌晨张开眼皮，窗棂窗帘隙处有强光，大异往日，起来推窗一看，啊！白茫茫一片银世界。竹枝松叶顶着一堆堆的白雪，杈芽老树也都镶了银边，朱门与蓬户同样的蒙受它的沾被，没有差别待遇。地面上的坑穴洼溜，冰面上的枯枝断梗，路面上的残刍败屑，全都罩在天公下的一件鹤氅之下。

　　填入画横线部分恰当的一项是：

　　A.闪烁撒B.闪映抛

　　C.闪现洒D.映照织

　　10.诗歌，这一文学皇冠上古老而璀璨的明珠，在当代社会正面临着前所未有的境况。一面是大众偏见的，譬如“诗歌就是分行”“写诗是无病呻吟”等论调甚嚣尘上；一面是诗歌内部的，学术话语与商业话语分庭抗礼，业内与大众水火不容。

　　填入画横线部分恰当的一项是：

　　A.流行分歧B.蔓延抵触

　　C.横行分裂D.干扰争议

　　11.海洋酸化会影响珊瑚、贝类等钙化生物的正常生长，它们的碳酸钙外壳，甚至对它们造成的影响，进而破坏整个食物链。为了保护自己，这些钙化生物会长得越来越小、外壳越来越厚，这会对食用贝类养殖产业造成很大的打击。

　　填入画横线部分恰当的一项是：

　　A.腐化恶劣B.腐蚀致命

　　C.侵蚀严重D.侵入深远

　　12.研究人员表示，忆阻器被植入人体内后，可以执行体征、疾病、伤口愈合跟踪，并能够将信息无线传送给医生或患者，以便于采取后续措施。实验证实，可降解忆阻器可读写数百次，在干燥情况下，信息可储存3个月。

　　填入画横线部分恰当的一项是：

　　A.监测预警B.监控预防

　　C.监视预报D.监管预测

　　13.资料显示高跟鞋初是由波斯人发明的。16世纪，高跟鞋文化传入欧洲，成为当时的服装潮流，甚至连贵族也争相。到了大约17世纪30年代，欧洲女性开始穿高跟鞋，以带动潮流。17世纪70年代，当时的法国国王路易十四规定，只有他的宫廷人员才可穿高跟鞋。及至启蒙时代，当时的人，关注高跟鞋的实用性而非为潮流而穿。直到18世纪中叶，男士穿着高跟鞋被视为笨拙的象征，所以不再穿着。

　　填入画横线部分恰当的一项是：

　　A.效仿洗尽铅华B.模仿返璞归真

　　C.追捧返璞归真D.追逐洗尽铅华

　　14.谈大学办得好不好，就看与哈佛、耶鲁的差距有多大，这已经成为一种新的“迷思”。强调东西方大学性质不同，拒绝比较，必定趋于；反过来，一切唯哈佛、耶鲁马首是瞻，忽略养育你的，这同样有问题。

　　填入画横线部分恰当的一项是：

　　A.固步自封一方水土B.夜郎自大八水三川

　　C.裹足不前高堂师长D.因循守旧慈亲严师

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《中公版·2018重庆市公务员录用考试辅导教材：真题模拟全预测行政职业能力测验》具有如下特点：

1.组合模式新颖

本书采用创新的“3 3”组合套装，即将历年真题和全真模拟合二为一，涵盖3套本市真题和3套模拟·全预测。6套试卷均采用“单套骑马钉”的装订形式，不仅便于实战演练，而且易于随身携带。

2.视频微课助学

真题部分选用本市*的3套真题。这3套真题不仅提供了详细的文字解析，同时，每道题目均配有同步二维码视频讲解，只须扫描二维码，即可听中公老师讲授解题过程，学习解题技巧。

3.全真模拟体验

模拟部分包括3套模拟·全预测试卷，每套试卷均严格依据2017年4月重庆市公务员考试行测真题的题型和题量编写而成，涵盖了行测考试的重点、难点，且契合考试难度，让考生真正体验到全真模拟的效果！

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• 跨过甘于平庸的藩篱，做到这3点，让你的人生开挂啦

  作者：银城读书 发布时间：2020-06-12 22:56:41

  看到《每一种优秀，都有一段静默时光》书名，多少有点韬光养晦、玉汝于成的意思。

  看到李思圆这个名字，马上浮现她的成名作《生活需要仪式感》。

  李思圆是谁？

  青年作家，四川省作家协会会员。著有多部畅销书，在《人民日报》官方微博及微信公众号、人民网微信公众号、新华社微信公众号、新华网微信公众号发表文章100余篇。连续30个月在《人民日报》官方微博及微信公众号发表“夜读”文章。

  励志美女作家一枚。

  人们之所以甘于平庸平凡，还是不甘寂寞，不甘孤独。

  李思圆是甘于寂寞甘于孤独，却是不甘落后的人。

  “你要有自己的独处时光…”

  我们说没有人从一开始就甘于平庸，就像还没有遇见敌人就缴械投降，毕竟每个军人披挂上阵都想胜利一样。

  放眼职场，社会和我们周围，大多说人选择了平庸，优秀者占少数，卓越者更是凤毛麟角。

  其实，从培养优秀人才角度看，想跨过甘于平庸的藩篱并不难，并且方法实在管用。

  01

  努力发现你的兴趣、爱好和特长，并且坚持下去就是胜利！

  李思圆说，不够优秀，努力来凑…

  她在序言中提到，2015年前，生活平淡如水。后来开始坚定写作目标，挖掘潜能。

  她成功了，这是真的，而且事半功倍，一年顶十年。

  《1万小时天才理论》和《刻意练习》都说明一个问题，早日发现你的兴趣、爱好和特长，全神贯注努力实践它，早晚你会成为某个方面的行家！

  更多的时候，我们为了养家糊口，或者被父母和环境所扼杀，我们从小的美术功底，音乐爱好，体育专长，在应试教育中被淘汰，被驱离，学习的不是我们选择的爱好特长，工作后从事并不感兴趣的工作！

  这时，你就会发现，当初坚持自己的梦想多么重要！看看那些大人物，身边的行业翘楚，无不脱离平庸，做到优秀甚至卓越。

  其实，他们没有什么诀窍：只不过发挥自己的特长和优势，并且乐在其中！

  家庭教育，学校教育，社会教育，都可以不断挖掘你的强项，你坚持下去就是了。

  贝多芬如此，王羲之如此，比尔盖茨如此，马云如此！

  02

  养成勤奋学习，善于思考和终生成长的思维习惯！

  李思圆写道：书房，也是远方…

  我们为什么要读书？

  深刻道出了学习的场合和途径。

  华罗庚说“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。”

  干什么都要有勤奋学习的习惯，无论在学校，家庭，或工作和社会中。

  学习、思考和成长是助你摆脱平庸的三把利剑！

  当红影星孙俪，接到《芈月传》剧本后每天下功夫背台词，请专家解读剧中角色，一遍又一遍不厌其烦，细心揣摩思考角色，耐心学习磨练演技，一尺多高的剧本资料，硬生生被她装到脑子里，融入到角色中。因此，演起来真实可信，入木三分！

  难怪孙俪和邓超结婚后，相辅相成，郎才女貌，婚姻事业双丰收！

  邓超经常在网上晒一家四口的生活照片，其一家积极乐观，大人小孩一起成长的形象，和邓孙两人塑造的励志人物一样深入人心！

  学习、思考和成长，表面看似道理简单，背后是艰辛的努力和无畏的付出！

  03

  树立克服困难和挫折的信心，优雅的面对压力！

  李思圆无论是写作和人生当中，遇到困难比她写的多的多。

  之所以能够成功，那是因为她的世界观和人生信条是：

  那些打不倒我们的，只会使我们更强大。

  世界是矛盾的，人是压力中长大的！

  平庸者之所以不思进取，很多人是经不起风浪，哪怕一点点不顺心，或者挫折，都会瞬间瓦解他们的雄心壮志！

  海明威说过，勇气就是优雅的面对压力。

  他所创作的《老人与海》经典小说，其主人公圣地亚哥更是成为勇气的代名词。

  时代飞速发展，人类茁壮成长，每个人心里都会承受不同的压力！

  平庸的人，面对压力，畏首畏尾，会把小雨点当成暴风骤雨，早已躲避在舒适的家中，自得其乐，哪里还禁得起外面的风雨？

  优秀的人，同样面对压力，即使遇到暴风雨，也会当成前进道路上的路标，经受考验和摔打，进而锻造更好的自己！

  正像郑智化《水手》唱的：“他说风雨中这点痛算什么？擦干泪，不要问为什么！”

  

  

  

• 平民化、人文化、世俗化的中国

  作者：杜鹃山小宝贝儿 发布时间：2020-07-22 17:43:09

  内藤湖南在《概括的唐宋时代观》中指出：“唐与宋在文化上有显著差异：唐代是中世的结束，而宋代则是近世的开始，其中包含了唐末至五代一段过渡

  [1]

  ”这样的“唐宋变革论”在很大的范围内影响到中外学者的学习、研究，其中就包括本书的作者小岛毅先生。小岛毅先生专攻宋明理学思想史，以宋朝为主要研究对象。这本《中国思想与宗教的奔流：宋朝》便是以“唐宋变革论”为主线、并且将作者对于日本文化的理解融入其中。一明一暗两条线索将宋朝在思想与社会的重大变迁用平和诙谐的语言表现出来。本书是日本讲谈社于2005年刊行的中国史系列丛书中的第七本，此中译本为2014年广西师范大学出版社出版，台湾在2017年由商务印书馆出版过另一版译本。读罢此书不难发现，本书十章可清晰地分为三个版块：前四章为九世纪末（安史之乱）至十三世纪按照时间顺序写作的政治史概述；第五、六、七章的内容迎合书名是“宋代思想与宗教的奔流“”；八、九章对于两宋社会和民间生活做了介绍。第十章为全书的收束总结。

  北京大学邓小南老师在为本书作推荐序时指出，宋代在物质文明、精神文明、制度等方面对于人类文明的发展和牵动使之成为历史上一个文明昌盛的阶段。前言中，作者以宋代陶瓷作为著述的开始，将读者引入一个“恬静、古雅”的时代（页2、页3）。随后介绍的日本佛教临济宗祖师荣西以及成寻大师则直接将话题指向“唐宋变革论”中的“文明史、精神史”方面及暗含日本文化来源问题。这两条线索是读者把握本书叙述方式和作者思想的关键。

  第一章《宋朝的诞生》介绍了自安史之乱以来中国历史格局：黄巢起义之后，在中国北方，朱温叛唐建立后梁，晋地李存勖灭后梁而建立后唐。“儿皇帝”石敬瑭割燕云十六州于契丹，在其帮助下建立后晋。而宋朝北境始终危机重重，其中很大的原因便在此。后周世宗意欲收复之,虽有些许成就，可惜却功败垂成。后晋被契丹所灭，同时刘知远建立后汉。郭威篡权建立后周，赵匡胤故技重施建立宋朝。南方不同时期有南唐、南汉等国，本文且按下不提。值得一提的是，五代至宋采用了“五德始终说”（页40-42），即唐以后经过后唐、后晋、后汉、后周至宋确定为正统，而后梁被排除在外。此法原因之中自然包含了史学家的正统观念，而“五代”说法的形成则是宋朝自觉成为唐王朝继承者的暗语。不过此章节中或许是由于作者疏漏亦或编辑、翻译中的失误，在一些细节的处理中存在讹误：李嗣源为李克用的养子，而非李存勖的（页33）；周宋关系图中，赵光义为宋太宗（页41）等。

  第二章《宫廷的运营》中讲述了太祖至英宗的皇位继承问题。其中以亲和的语言重点讲述了“杯酒释兵权”、“太宗即位谜团”、“真宗与澶渊之盟”、“真宗天书降临与封禅”、“仁宗庆历改革”以及“英宗濮议之争”等重大事件。过程中串讲有开封、洛阳及其城市生活，具有一些社会史中“人文化、世俗化”的意味。讲述封禅事件中用苏轼的话语进行解释，丰富了读者对于真宗时期的思想、宗教背景认识，也为本书中段做了铺垫；官僚“五德”说法又与上一章的内容呼应，很好地应和书名。作者对于此时期的政治表述是概括而感性的、在某些地方也有不准确和含糊之处，比如对于“宰相·执政”等政治名词没有做解释，使得作者对“参知政事、枢密使”等职不明，对于宋代官僚“职、官、差遣”等问题缺乏描述，相关的内容需要阅读北宋政治制度史相关著作

  [3]

  方可得到更深层次的了解。

  第三章《动乱的世纪》从“王安石变法”开始讲述，主要内容包括王安石上台的过程、新法的内容、《资治通鉴》与新法、元丰改制以及靖康之耻后的岳飞抗金等方面。从章节的设置来看，作者对于新法实施基本上是持功大于过的态度的。因为在对于北宋晚年蔡京的评价中，肯定其措施及理想现实，并指出新法党在历史中为人诟病是因为向辽宣战。此处作者将蔡京与王安石“捆绑”在一起进行评述，本就有相当强的主观色彩；将新法的假设推广，并认定其有“现代国家的特征”，大有“唐宋变革论”中“近世”的意味，有些生硬；而作者对于史学家评论华北的原因也没能做到深刻体会，仅从思想角度把握，未免片面。在评论新法中经济举措以及元丰政治体制等方面，作者显然有些简单化了。比如在讲述元丰改制时，仅简单讲述“同中书门下平章事”为丞相，却没有很好地把“三省六部”至宋的历史过程表述清楚（页106）。按照常理来说，岳飞抗金一事属于南宋时期，本不应与北宋诸事列在一起，大概作者意有所指

  [2]

  。

  第四章《江南的安定》讲述了南宋建立之后，江南地区、尤其是杭州（临安）的社会风情。从政治史的角度来看，排列由高宗至宁宗的重大政治事件和基本事实，简明却并不具体，可通过其他著作补充认识

  [3]

  。当时间推移到史弥远时代时，作者将话题引到朱子学上来。从孔庙祭祀改制的角度来看，不同时期的人员因何加入又因何被排出去，这不仅是一个思想文化史、社会史的问题，更是政治史的变革。祭祀对象只是历史现象，作为历史学家能够提示读者其现象背后有着制度的变化，从学科道理来看，这是了不起的。这也是唐宋变革之后，理解国家神明祭祀的“正统化”的一个角度，其延伸出来的研究方法是深刻的

  []

  。

  第五章《宗教的本土化》结束了政治史的铺陈，改从思想和宗教角度介绍朱子学的内容及其在东亚地区的影响。时至宋代，儒释道都有所发展

  [4]

  ，可是儒家理论上的进步是进步较少的。朱子学面对汉唐以来的儒教同样是采取反对纬书，显彰孟子的。这是北宋思想奔流之特征（页169）。朱子学对于“淫祀”的批判、将原本存在于士大夫之间的礼转向使百姓以自愿或者被动的方式接受，企图建立某种秩序

  [5]

  。这样的过程便是中国社会平民化、世俗化的体现。后面部分是道学、禅宗、道教思想的一些勾连，读者需要相当丰富的思想史基础方可理解作者将思想奔流放到政治、社会中理解的意图。

  第六章《士大夫精神》介绍了宋代学术思想及相应思想家，非常具有思想史之专业性，笔者将其概括为对于“天命”看法的分流。王安石之类的新法党人坚守变革与实用，在某些层面上是放弃了人的主体性特质；而道学则注重人性，讲究天与人之间的关系

  [6]

  。不可忽视的是，道学对于儒家思想的重新诠释是基于宋代社会环境的“对策”，背景中有着禅宗、道家的理论，也有着纬书思想、新学的儒学内部羁绊。而读者去思考思想史变迁的时候，就多了一个了解历史的侧面。宋代的宗族与科举制度是有着密切联系的，士大夫与宗族形成又有着双向“互动”。自此以后，中国社会在基础上似乎发生了重大的改变：魏晋南北朝之前的社会可以说是贵族的，是上层阶级的；而当宋代以后，科举制的发展以及思想的奔流使得民众越来越成为社会的主体，胥吏与官员之间的“互动”、官员与社会、百姓的“互动”在作者笔下充满了活力，一个平民化、人文化、世俗化的中国通过描写宗教、思想被“塑造”出来。不过作者对于王安石变法的评价仍然太过理想化，是不够客观的。

  第七章《技术的革新》从印刷术为始，还介绍宋代医、药、食，农耕法与交通，天文地理以及军事与技术。本章节可以作为通识性阅读来了解图书装帧方式以及印刷术与文化传播。在宋朝，中国医学传入日本，伴随着的是一些医学著作。这样的写作方式将本书写作的暗线再一次被拉出来，强调了日本文化来自中国宋代。读者们会注意到，作者在医学和食物两个地方举出的例子都有些荒诞：宋慈的“滴血验亲”以及“桑树是菩萨的神木”。可若是换一个角度来思考，抛弃现象的物质层面，而从精神文化角度追究其原委，像“心”字形的池子与临济宗的关联那样，又能联系到朱子学及其他思想。关于土地耕种问题，笔者在第三章《动乱的世纪》中有所补充，在此不再赘述。作者在论述宋朝禁军时太过狭隘，仅从火药的使用一个角度便给出判断，兵制、历史地理等角度却一字不提，因此将兵制归为此章节欠缺考虑。

  第八章《文化的新潮流》进入了对于宋代物质文明与精神文明“享受”的描述。比如有饮茶文化与瓷器，金石收藏，书法绘画，园林建设，文体改变，文化娱乐等方面。同样的，在列举到园林建设时，作者将日本禅宗寺院的庭园例子放在此处，以表示士大夫对于大自然风景融于盆景的喜爱与禅的思想相同，也是对于日本文化之源流做出解释的。

  第九章《平民的生活》将观察视角放在普通百姓身上。在“唐宋变革论”中，经济层面是一个重点讨论对象。本章节起始讨论“主户”、“客户”、“地主”等经济史范畴内的名词，以及地主与佃农间存在着契约或是人身依附关系等。作者对于老百姓的生活抱有感慨，认为政府将偷税漏税的人的责任强加在普通老百姓身上、最终导致其破产的做法是不可取的（页293）。南宋时期将原本历史上的“贱民”都作为“佃户”纳入国家编户齐民体系中去，支持民间过继等方式保有百姓私有财产（页296），这难道不是“人文化、世俗化”的中国在形成吗？本章中为读者更好地理解宋代百姓，还编写了一个故事，不过“朱重八”应当是明太祖朱元璋的“曾用名”，而非先祖之名（页300）。后文介绍了市镇以及贸易港，内容丰富，可供读者增识广闻。

  第十章《中华的骄傲》将视野扩大，转向同时代周边国家。介绍了与宋同时代的辽、金、西夏、高丽、大理、安南、日本、蒙古等国家与宋朝的碰撞之后，交代了宋朝的灭亡。然而，作者在本章后文中极力赞赏宋代经济、政治、思想文化等诸多方面，认为其属于时代的大变革时期（页350-352）。

  读者们不难发现作者始终努力将思想文化作为介绍宋代历史的主线。从效果上来看，这个目的并没有达到，可是作者却提供了一个非常好的、研究宋朝历史的视角。这本书是面对一般民众的普及性作品，在把握专业性和大众性之间，作者做出了很多努力。将枯燥乏味的历史术语用一个个故事和轻松的语气说出来实在不是一件容易的事。“唐宋变革论”以及作者对于当今日本传统文化来自宋代的论断两条线索在本书中展现地淋漓精致。虽然在某些史实方面存在着疏漏，可瑕不掩瑜，读者需要也完全可以从书中获得历史学习的方法和视角

  [1]

  内藤湖南：《概括的唐宋时代观》，刘浚文主编《日本学者研究中国史论著选译》，北京：中华书局 ，1992年，第10页。

  [2]

  可能是因为秦桧系保守派，而岳飞主战，固将岳飞视为新法党的军事利用者。岳飞形象已而塑造，那么新法党人之诟病可得到解释，作者从而达成为蔡京“辩护”的目的。

  [3]

  如 寺地遵著，刘静贞、李今芸 译：《南宋初期政治史研究》，复旦大学出版社，2016年。

  [4]

  相关内容可参见科大卫、刘志伟：《“标准化”还是“正统化”——从民间信仰与礼仪看中国文化的大一统》，《历史人类学学刊》第六卷，第一、二期合刊（2008年10月），页1-21。

  [5]

  自宋代以降，中国社会中关于“淫祀”一直存在着改造或是摧毁等方式，而祭祀系统与民间社会信仰处于复杂的情况中，并非国家所谓的“标准化”或是“正统化”语言可以概括的。除了科大卫、刘志伟等老师对此有所表述（见注释4），赵世瑜老师的相关著作中有更多鲜活的例子，相关内容可参见 赵世瑜：《狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会》，北京，生活·读书·新知 三联书店，2002年4月。

  [6]

  对于人的主体性与道德性内容的介绍，哲学大师牟宗三对此有着经典论述，相关内容请参见 牟宗三：《中国哲学的特质》，上海古籍出版社，2007年7月。