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• 作者：Sandwich Theo 发布时间：2023-03-05 22:25:27

  我这种力量极弱，25自最后几米胳膊就脱力的选手确实不是目标读者捏

• 作者：Sharon 发布时间：2016-09-06 22:42:38

  某天跟同事感叹了一下teenager的老妈的苦恼，同事借给我看这本书，真是未雨绸缪及雪中送炭双效合一啊。

• 作者：朱乂雀 发布时间：2019-03-28 04:06:17

  感觉这本书比那本大名鼎鼎的《如何阅读一本书》要实用得多。

  毕竟那本艾德勒的大作我也没看完，并且读过之后还有很长一段时间直接放弃了阅读。

  而这本书真的让我重拾读书乐趣，这一周已经看完三本书了。

• 作者：Simplelife 发布时间：2023-09-25 13:11:23

  好看！

• 作者： 发布时间：2021-07-24 17:30:49

  这个译本看得想死，以后有机会换个译本读一遍。弗洛伊德对梦的理论很有趣，不过不赞同他的性理论，包括有些梦解析是通过单词排列来解析的，这个理论在东方解释不通的

• 作者：仰望与思考 发布时间：2022-03-30 16:11:51

  很有意思的一本小薄书。卢梭在意见书的前半段“让科西嘉人自理自强，不依靠它国力量”的观点，在那个时代（18世纪末）确实很有启蒙性。但在意见书的中后段提出的“以物易物”以及“让国家掌握强势财产，让民众掌握弱势财产”这种论点，有点过于乌托邦化了。 意见书之后的书后散记，别看是卢梭关于意见书的随想随记地补充式笔记，但其中还是有一部分观点是非常有意思的，是值得一读的。

• 死和生都是轮回的一个过程

  作者：RickyZhang 发布时间：2017-06-21 13:31:41

  作为莲花生大师的《奥妙喜怒佛慧自度密法大成》的中译本，从严格意义上来说是密法经典。如果不修密的人，可能不太适合看。也像译者自己说的那样，“后怕的是因本书含有极其深奥密法，按照藏传佛教规制，绝不应擅自向大众宣扬，违规解译很可能给自己带来不必要的罪惩。”

  其实这还是要看发心的，就像译者的发心，“但译者窃以为传承各民族的优秀文化是我们这代人应有的责任。”而且在书中也说到了，“无论是持戒行者、讲经上师，还是违戒密法师与普通大众，均不能没有此《闻教得度》。”

  而从我自己的理解，密法是需要一定的基础上才能真正的理解，只有真正的理解才能发挥其强大的作用帮助我们证悟。然而大多数人还是困于无明之中，如果用无明的眼光去看待密法非常容易误解。就比如我们对于死亡的恐惧，甚至于观想到忿怒本尊都会觉得恐惧，这种恐惧就是来自于无明。试问这种情况下，如果举一个关于胎门的例子，“不要对高等胎门有所爱恋，也不要对劣等胎门有所憎恨。”有谁能真正的做到，或者说意识到背后的涵义。

  说到这里，那我看密法的发心是什么？还是在于这些在现世似乎已经被普及的密法已经影响到了很多人。有人从不懂到不屑，有人从不懂到盲信，有人从不懂到好奇，有人从不懂到正见，有人从不懂到顿悟…也许这也是种六道轮回。而我的发心就是在体验着这些轮回，试图去觉察所有轮回中奥妙的地方，也许这是我自己的修行方式。如果你要坚定自己的信仰，就必须理解和你意见相左的观点。或者说用一个空杯的心理去听闻些广为流传的密法，然后虽然并不能理会其中的真谛，但也许在修行自己的信仰同时，能帮助那些误解的人走出泥潭。

  总体来说，这本书主要说的是度亡的一个过程，有许多的仪轨，更多的内容还是在于临终中阴、法性中阴和世间中阴，其实大多都是在说一个轮回的世界。坦率的说原本中阴的概念只是修密的人去理解运用的。如果误解了，会产生很多强力的业障。并不适合所有人去听闻。

  或者从另一个角度，依我的经验判断，如果可以给大家选择的话，大多数人都会想轮回到天人道？就像基督教死后都要去天堂一样。然而这并不是经书介绍这个轮回世界的目的，或者说其实每一刹那我们都在经历着六道轮回。没有修为的时候，我们只是用我们被蒙蔽的眼睛去看，试问如何能看的穿轮回本质呢？

  从经书的仪轨部分看，主要分为两大块，一块是自度篇，各种角度去介绍你会见到发生的事情，几乎涵盖了所有的可能性，而且穷尽坛城中所有的寂静和忿怒本尊。这对于记性不好的人来说还是蛮辛苦的，或者这些经文都是要几十万次甚至上百万的念诵才能真正的滚瓜烂熟。具体到那个境界会有什么不一样的状态，我不得而知，只是感觉到，当你熟悉了中阴的状态之后，也许对于死亡这件事本身就不再恐惧，也能知道有什么可以选，或者该怎么走下去。

  另一块是对于死亡征兆的判断及拖延死期的办法，没看的太过仔细。一来描述的足够详细就像字典一样，没事也不用去看，需要的时候去查下就可以。也许更适合做一个大师给别人算命的时候用用。其实当你看开了生死这就显得不那么重要了。再者，这部分如果非常了解了，总是觉得会有些先证预言的感觉。而且既有立法也有破法，所以一切可能都是在其框架里面，你只会是庸人自扰，过份担心。与其思考何时死去，还不如想明白当下怎么活。不过我还是下意识的看了下自己的鼻尖和舌尖，还好还好。

  最后分享下对于意识挺有意思的讨论，

  “对心识的认识有三方面的内容：过去识无有后续而显明空；未来识则是尚未生而处初始；现在识无为正处自性中。而“三世合而为一的秘诀：抛弃过去观念不再论先后，以心相断不再迎前后，不执著现在而留住于空寂中。””

  相对一些仪轨或者论法来说，这样的描述更直接些，同时也能理解这是正视死亡的一种心理建设基础。

  其实我更想说的这也是对于过去、现在、未来的很好理解，了解死亡只是为了让我们更好的活在当下。

  2017-6-3

• 西方中国哲学研究的发展与表述 成中英

  作者：zp1984 发布时间：2013-01-08 08:32:45

  近年来中国哲学在海外的研究已经达到了全面发展的程度，就以我创办的英文《中国哲学季刊》四十年来的耕耘来说，几乎每一个重要的中国哲学课题都有专门的研究，而每一个重要的中国哲学家也都得到相应的学术关注，更值得称述的是英文《中国哲学季刊》积极地主导地开拓了从中国哲学观点论述哲学命题或课题的研究方法，也推行了从西方哲学及现代哲学分析重建中国哲学的思考，目的在于深入地从不同观点理解与开发中国哲学的资源，同时也深入地引领中国哲学走向现代或后现代的现代。也许传统的中国哲学学者会提出这样或那样的质疑：中国哲学能够有其自己的特质吗？如从西方哲学语言加以论述不就消解了它的特质了吗？西方分析的语言如何能表达含蓄体验的中国哲学思想呢？中国哲学的境界能够为西方哲学家所领悟吗？

  回答这些哲学问题的关键在分辨哲学思考的内涵、形式、层次与方向的问题，在如何超越中西历史的语境来发展基于人的，尤其是基于现代人的，深度对生命与真实与价值问题的思考能力。哲学的思考永远是开放的，学习的， 回顾过去以趋向未来的，批判现实以建构理想的，永远是要在历史中认识现在、规划未来。也就是永远像一只浴火重生的凤凰在展翼欲飞。从一个世界的角度看哲学，无论中西，都面对着横贯中西、穿越古今的问题与要求。西方哲学的发展是如此，中国哲学的发展又何尝不是如此的呢？《中国哲学季刊》的创立本来就是在这样的反思的基础上建立的，是走向中西交流与促进中西沟通的。所谓中西比较也是从这个观点出发的，并没有为比较而比较的比较哲学，比较哲学的意义与价值都在开放与开展哲学的思考，解决人类存在于生活的自我理解、相互理解以及对真伪是非、可信不可信的知识与价值的问题。

  基于以上所述，《中国哲学季刊》可说见证了中国哲学在西方发展的情势。四十年来中国哲学在海外与国际的发展显然不是偶然的，而是一个哲学理性与一个哲学理想的推动与发酵。其影响所及的最大成果就是中国哲学在英语世界中作为一个学科的建立。平心而论，这也是我五十年致力中国哲学重建在英语世界发生影响的一个引以为傲的成果。有此背景的了解，如何把中国哲学作为一个哲学学科的内涵表述出来是有重大意义的，如何把近年来海外中国哲学有关课题的分析与比较综合的方法与个别成果表述出来也是一项十分重要的时代工作。在这两方面具有一般代表性并具有导论特色的著述之一的就是赖蕴慧（Karyn Lai）博士的这本由她英文原著翻译出来的《中国哲学导论》。首先要指出，赖博士是研究中国思想史出身的，早期的关注是老子哲学，因之对西方学者研究老庄与道家的观点与方法是熟悉的。由中国早期思想史走向中西比较哲学反映了她对中国哲学在西方尤其美国方面的关注，不但把她最有心得的文章寄给了《中国哲学季刊》得到赏识，而且被邀请作为2006年该学刊第五期的组稿人。她也积极参加了国际中国哲学学会，得到授权在澳大利亚的新南威尔士大学成功地主办了第十三届国际中国哲学会议。

  赖蕴慧博士的这本书的内容虽不能说涵盖中国哲学所有重要部分，但却呈现了中国哲学中最基本的哲学课题，重点放在先秦的儒、墨、道、法、名诸家的论述方面。从一个历史的角度看，这五家的论述中自然也是最重要的中国哲学的奠基精神所在。此处只说本书的特点：本书的特点乃在运用了西方哲学的分析理念以及比较哲学的观点来讨论中国哲学中基本的命题，是把古代的中国哲学家当做现代学者来讨论的。为此就必须做出对中国哲学家合理而又深刻的解说与诠释，才能提出有意义的问难与适当的解答。由于这本书基本上是一本大学教科书，我们不能期待它对每一个课题都有详尽的讨论，但却可以从中看到分析方法的运用以及对逻辑思路的彰明。当然作者并不想刻意地把中国哲学的命题形式逻辑化，其目的在于提出新的见解或相应的或不同的看法。这也是和传统的中国哲学的史的论述不同的，因此也不同于中文著述中许多重要的学术观点，当然参考中文的资料也是较少的。　

  　在海外中国哲学的大背景下，也许这并非弱点，而是特点。此一特点也有其优点的部分，那就是提出了一些新的基于西方学界讨论的观点与解析，与当今我说的英语世界的中西比较哲学的主流中的论辩密切接轨。举例来说，讨论孔子的礼与仁的概念与意义，作者所关注的是如何把两者结合起来形成一个可以挑战西方伦理学的理想伦理模型。又如对道家的“道”的讨论，发挥了道作为方法与过程的性质，而不是仅仅重视道的统一性的含义。也就是把所谓真与求真之道的密切关系显明出来，凸显了西方把真理与方法对立起来的观点。我必须说，作者的这一批评倒是与伽达默尔的观点相合。但如果我们进一步看，道的方法性不一定能帮助我们达到道的本体性，但我们往往未能认识道的方法性却正是道的本体性的一部分。作者对法家也有涉及时代性的讨论，主要指出君与臣在管理上的冲突问题，是有现代管理学的意义的。至于对后期墨家在逻辑上与科技上的贡献，作者也十分关注，讨论得也比较精细。显然，没有当代中西方学者对墨家逻辑与科学思想的研究做基础，这样的讨论是难以想象的。作者对佛学的讨论则更偏向于历史的陈述。

  此书最有特色的，也是最受我的学术观点影响的，是第一部分对《易经》的表述。此书英文原稿在2007年为英国剑桥大学出版社接受审稿之时，我被邀请作为审稿人。我当时就指出一本对中国哲学叙述的书是不可以忽视《易经》的地位的。我对赖博士说，《易经》是中国哲学的源头活水。我于1986年在山东大学举办的国际易学大会的主题演讲中就提出了这一观点，当时就受到大批学者的支持。嗣后我在多处发挥，我的论述也见之于2006年我在北京大学出版社出版的《易学本体论》一书。我更向赖君指出《易经》的哲学框架是中国哲学发展的原型与理解的基础。我很高兴赖君接受了我的观点（另有英文《中国哲学导论》也受到我的影响，却未表明出处），因而在她书中体现了《易经》作为理解模型的说明。她在导言中说明了，并在第十章里论述了易学在汉代中国哲学中的影响。显示出我的这一观点的重要性。

  最后，我必须说这是英语世界中一本具体表现中国哲学精神的好书。可以雅俗共赏，尤其可以作为有志沟通中西哲学与致力中国哲学现代化与世界化（这是我提出的重建中国哲学的一本书名）的学子们参考的对象。我在此郑重地大力推荐！