太平御览（全四册） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

宋太平兴国间，既得诸国图籍，而降王诸臣，皆海内名士。或宣怨言，尽收用之。置之馆阁，厚其廪饩，使修群书。以修文御览、艺文类聚、文思博要、经史子集一千六百九十余种，编成一千卷，赐名太平御览。

太平御览版本有十几种之多。一九三五年商务印书馆影印宋本出版后，成为二十多年来最流行的本子。中华书局为了供应研究工作者的需要，�定缩印商务影宋本太平御览。他们把影宋本的两页拼做一页，每页两栏。原来要分订一百三十六册，现在匀装做四大册就成了，面字体也并不缩得太小。这样，无论在购买、收藏方面和研究、检阅方面都增加了不少便利。

第一册一卷 二0二卷

天部一卷 一五卷

时序部一六卷 三五卷

地部三六卷 七五卷

皇王部七六卷 二六卷

扁霸部二七卷 一三一四卷

皇亲部一三一五卷一五四卷

州郡部一五五卷 一七二卷

居处部一七二卷 一九七卷

封建部一九八卷 二0二卷

第二册二0三卷 四五七卷

职官部二0三卷 二六九卷

兵部二七0卷 三五九卷

人事部（上）三六0卷 四五七卷

第三册四五八卷 七三七卷

人事部（下）四五八卷 五00卷

逸民部五0一卷 五一0卷

宗亲部五二卷 五二一卷

礼仪部五二二卷 五六二卷

乐部五六三卷 五八四卷

文部五八五卷 六0六卷

学部六0七卷 六一九卷

治道部六二0卷 六二四卷

刑法部六三五卷 六五二卷

释部六五三卷六五八卷

道部六五九卷 六七九卷

仪式部六八0卷 六八三卷

服章部六八四卷 六九八卷

服用部六九九卷 七一九卷

方术部七二0卷 七三七卷

第四册七三八卷一000卷

疾病部七三八卷 七四三卷

工艺部七四四卷 七五五卷

器物部七五六卷 七六五卷

杂物部七六六卷 七六七卷

舟部七六八卷 七七一卷

车部七七二卷 七七六卷

奉使部七七七卷 七七九卷

四夷部七八0卷 八0一卷

珍宝部八0二卷 八一三卷

布帛部八一四卷 八二0卷

资产部八二一卷 八三六卷

百�部八三七卷 八四二卷

饮食部八四三卷 八六七卷

火部八六八卷 八七一卷

休徵部八七二卷 八七三卷

咎徵部八七四卷 八八0卷

神鬼部八八一卷 八八四卷

妖�部八八五卷 八八八卷

兽部八八九卷 九一三卷

羽族部九一四卷 九二八卷

鳞介部九二九卷 九四三卷

虫豸部九四四卷 九五一卷

木部九五二卷 九六一卷

竹部九六二卷 九六三卷

果部九六四卷 九七五卷

菜部九七六卷 九八0卷

香部九八一卷 九八三卷

药部九八四卷 九九三卷

百卉部九九四卷 一000卷

右五十五部总一千卷

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宋书曰：元嘉司四年车驾出……此乃前事违令，今守旧未为非礼，其不请白兽幡……

书籍介绍

宋太平兴国间，既得诸国图籍，而降王诸臣，皆海内名士。或宣怨言，尽收用之。置之馆阁，厚其廪饩，使修群书。以修文御览、艺文类聚、文思博要、经史子集一千六百九十余种，编成一千卷，赐名太平御览。

太平御览版本有十几种之多。一九三五年商务印书馆影印宋本出版后，成为二十多年来最流行的本子。中华书局为了供应研究工作者的需要，�定缩印商务影宋本太平御览。他们把影宋本的两页拼做一页，每页两栏。原来要分订一百三十六册，现在匀装做四大册就成了，面字体也并不缩得太小。这样，无论在购买、收藏方面和研究、检阅方面都增加了不少便利。

• 作者：赛里木 发布时间：2021-12-20 09:26:14

  2021/12/20教育哲学考试

• 作者：影情之不期而遇 发布时间：2015-07-30 08:45:37

  类书，全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。然后每部里所属概念，记录各种书籍的相关内容，群书类集之，百科全书。

• 作者：野马渡江 发布时间：2020-10-16 00:26:53

  历史意义给五星，对热衷于历史文化的人简直就是宝藏啊，常备电子版，空闲时读上一两篇，也是不错的消遣。

• 作者：抟扶摇 发布时间：2010-07-29 10:26:04

  我只是想知道，渺渺千古，我们遗失了多少文明。。

• 作者：解惑蠹虫 发布时间：2012-03-12 22:43:43

  在很多古籍的辑复中，本书是必不可少的

• 作者：Nosferatu 发布时间：2011-02-08 20:31:39

  很喜欢里面的志怪小故事

• 《太平御覽》卷四百七十七引《韓子》文「殺」字解

  作者：江月何年初照鱼 发布时间：2017-04-01 21:55:35

  《太平御覽》卷四百七十七引《韓子》曰：「吳起爲魏將而攻中山，軍人有病疽者，吳起跪而自吮其膿，傷者母立而泣，人曰：『將軍於若子如是，何爲泣？』對曰：『昔吳子吮其父傷，而殺之涇水之上，今又將安知不殺是乎？』」今據《韓非·外儲說左上》：「吳起吮其父之創而父死，今是子又將死也，今吾是以泣。」其文見歧也。又，《史記·孫吳列傳》：「往年吳公吮其父，其父戰不旋踵，遂死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。」則「殺」當釋作「死」，《孟子·盡心下》：「周於利者，凶年不能殺。」亦所解也。

• 478-太平御览-李昉- Philosophy-983

  作者：树欲静 发布时间：2023-09-17 02:40:03

  478-太平御览-李昉- Philosophy-983

  Barack

  2023/09/16

  《太平御览》，成书于太平兴国八年（公元983年）。它是宋代著名的类书，是宋朝四大部书（《太平广记》、《太平御览》、《文苑英华》、《册府元龟》。）之一。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》，据说书成之后，宋太宗每天看三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，囊括政治、军事、科技、地理、人文、宗教等，可谓包罗古今万象，但其中十之七八已经亡佚。

  李昉，于925年出生于北宋深州饶阳（今属河北），于996年去世。他是北宋初年官员、文学家、学者。李昉文章浅近易晓，慕白居易文风。

  Table of Contents

  卷一 ◎天部

  卷十五 ◎天部十五

  卷十六 ◎时序部

  卷三十五 ◎时序部二十

  卷三十六 ◎地部

  卷七十五 ◎地部四十

  卷七十六 ◎皇王部一

  卷一百一十六 ◎皇王部四十一

  卷一百一十七 ◎偏霸部

  开篇第一卷就是《天部》，而《天部》的第一篇讲的就是“元气”。纵观百家对元气的解释，基本上都用“元气”的概念来阐述宇宙的开端。宇宙从何而来？天地是如何形成？气和形是什么？在中国人传统的世界观中，天和地占有重要的地位。宇宙的开端是一片混沌，天和地因为某种原因而导致分开，从而给了世间万物成长的空间。而对天地分开的其中一个解释，就是气有清浊，清气上升而为天，浊气下沉而为地，人处在清气和浊气之间，冲气以为和，所以产生灵性。西方人把宇宙起源归功于上帝，而上帝似乎是某种拟人化的形象。而中国神话虽然也有开天辟地的远古大神，但是他们是天地孕育而生，而不是他们创造了天地，他们也并非凌驾于天地之上。所以这里其实能看出我们和西方对待神的态度就有所不同。古往今来，人类对宇宙源头的兴趣从未断绝。其他动物对这个问题也有这种强烈的好奇心么？对这个问题的解释众说纷纭，而对中国人来讲，一大重要的解释就是“气”。

  《时序部》的第一卷讲的是“律”。律是构成音乐的基本元素。古代对高级知识分子所要求的“君子六艺”里面，“乐”就是其中一项。六吕六律，对应一年的十二个月。世间万物所产生的声音种类是无穷的，但是组成这些无穷表象的基本元素则是有限的。把音乐和自然现象对应起来，这符合我们一贯效法自然的基本思想。我们可以直观感受到，音乐能对人的情绪产生迅速的显著影响。为什么如此呢？根本原因是什么呢？如果跳过音乐这种形式，是否能够用其他的方法对人的情绪产生同样的影响呢？

  《地部》第一篇讲的是“地上”。整部《太平御览》，给人的感觉有点像文献综述，对一个重要概念，各家的解释是什么。有些解释是阐述这个概念的含义，比如，什么叫“地”？“地”从何而来？有些阐述这个概念的特征，比如，地形为几种？不同的地形分布在哪里？有些则把根据表象抽象出“地”的品德或者说是“地”的性质。“地势坤，君子以厚德载物”，就是典型的人为对“地”赋予了道德层面的含义。天空高远，让人敬畏，但是有疏离感。大地触手可碰，因而令人感到亲近。所以我们所谓的学习“地”的品德，学习的就是其包容性，海纳百川，有容乃大。但是有时候在现实生活中，有些人有欺软怕硬，己方越是包容忍让，对方越是得寸进尺。这种情况又作何处理呢？这时候就需要结合“天”的品德，恢弘威严，让人不敢侵犯。所以天地的品德缺一不可。

  《皇王部》第一卷，讲的就是“叙皇王”。也就是解释什么叫“皇”，什么叫“王”。秦始皇之前，君主被称之为王。王也就是人间的领袖，“帝”是天界的领袖。“皇”是“煌煌”，指的是明亮夺目的样子，人人都看得见，人人都被其光彩所折服。秦始皇统一天下，权力的集中，统治疆域的辽阔，是中国历史上在他之前的人类领袖所从来没有达到过，所以为了体现自己的功绩，他把“皇帝”作为自己的称呼。所谓“天子”，也就是上天的儿子。君权神授，这是古今中外的传统社会所常采用的证明自身合法性的常用手段。而这种合法性是以其道德来体现，这也就是为什么古代称赞明君，往往从称赞他们的道德着手。这一套行之有效，所以流传数千年。不过这也使得改朝换代成为可能，皇帝无道，则失去了合法性，人人得而诛之，也就不算以下犯上了。

  “偏霸部”第一卷，讲的是“刘备”。刘备虽然最后没能统一天下，建立的国家也二世而亡，但是却名垂千古，被后世传颂。皇帝如何看得上刘备那一套，我心存怀疑。但是士人和庶民对刘备的称颂和感念是毋庸置疑的。当然，我也看过一些说法，认为刘备伪善，假仁假义。我不以为然。论迹不论心，论心无完人。评价一个人，当看其主要的事迹。大多数行为宽厚仁义，但是做了少许错事，就被挑出来，大加挞伐。反之，有的任务大多数行为都损人利己，但有一两件好的行为，就被大加赞扬。这样子的偏见岂不是荒谬？