中公教育2024贵州省公务员考试用书贵州省公务员考试用书行政职业能力测验教材历年真题试卷题库贵州省考公务员笔试试卷试题题库 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《中公版•2013贵州公务员考试专用教材:历年真题精解行政职业能力测验》内含5套贵州真题和1套2012年国家公务员考试真题。5套贵州真题精选近几年最新的真题合理组合，单套试卷的装订形式，真实还原考试场景，全面满足考生复习备战的要求。1套最新国考真题，能够扩展考生的视野，进一步提高考生的应试能力。试卷参考答案精准，不仅细化作答方法，还讲解多种解题技巧，助力考生轻松备战公务员考试。

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书籍介绍

《中公版•2013贵州公务员考试专用教材:历年真题精解行政职业能力测验》内含5套贵州真题和1套2012年国家公务员考试真题。5套贵州真题精选近几年最新的真题合理组合，单套试卷的装订形式，真实还原考试场景，全面满足考生复习备战的要求。1套最新国考真题，能够扩展考生的视野，进一步提高考生的应试能力。试卷参考答案精准，不仅细化作答方法，还讲解多种解题技巧，助力考生轻松备战公务员考试。

• 作者：Elvis 发布时间：2014-03-29 14:17:57

  打开智慧大门的钥匙，催化思维的催化剂，很短小，但精悍！

• 作者：Boomer 发布时间：2007-12-02 13:27:45

  2011年11月15号买的。当年冲着描写毛泽东的那一章买的。曾经爱不释手，还买了一本送人。这本书内容比较丰富，也许太丰富了，反而觉得深度不够。感觉像个小孩在写议论文，找了一大堆论据。

• 作者：夜 发布时间：2016-11-05 22:04:28

  看了《五 清代例考》。较简明，可扫盲。书中搜集列表了清朝各时间段的现存则例，有价值。清代乾隆年间是制度确立期。最后一节“成案”最有意思，主要是乾隆三年刑部议准御史王柯上奏，“刑部定拟罪名，除正律、正例外，凡成案未著为定例者，嗣后概不准混行牵引。如督抚办理，果有与旧例相合，可援为例者，令于本内声明，由部详核奏请审定。”（清高宗实录卷七九）到乾隆五年制定《大清律令》对其略作修改，适用范围由刑部扩展至所有司法机构，再到《大清会典事例》所载乾隆八年奏准，重申三年之令，作者以为八年以后亦从五年之令，而非仅及刑部，并举各版《大清律令》及实际案例为证。比附论罪多行。其后成案多有汇编者，是为增进对律例理解与运用。同时，秋审谨慎，依旧会参考成案。这一内容的分析很重要。另外，薛允升《读例存疑》很重要，以后可翻看

• 作者：. 发布时间：2023-10-30 16:23:21

  造物口袋工作室著。对想入坑的新手了解工具非常有帮助！全书两百多页图文并茂，售价98元略贵。感兴趣的可以去微博搜索到工作室的成员，不定时发布课程宣传，还能顺藤摸瓜找到群号。

• 作者：hidom 发布时间：2013-08-20 16:34:11

  卡哇伊

• 作者：seven 发布时间：2020-04-16 23:33:18

  从篇幅来看，全书虽然侧重于辞藻，但也有探求生植原理的用意

• 不管那个人有没有,来不来

  作者：亚比煞 发布时间：2009-06-29 09:56:30

  我的枕头边常年放着几本书,其中一本就是傲慢与偏见

  它已经陪了我快十年,很多个晚上睡不着，就会随手翻开来看一段

  无论是达西与伊丽莎白在舞会上火花四溅的交锋

  还是是班内特太太神经质的唠叨

  简奥斯丁的睿智总能令我倾倒，会心一笑

  而后回味着熟悉的情节倒头睡去

  简奥斯丁的一生平淡无奇

  她几乎没有离开过她所生活的那个乡村小镇

  因此她的书里从来也没有出现过什么历史性的情节

  也没有什么对黑暗世界激愤的控诉和揭发

  她仅仅是凭着敏感的观察天赋和出色的语言能力

  反反复复的写着她生活中的普通人物

  他们的小幸福,小烦恼

  他们的小算计,小心机

  虽然那些故事都发生在19世纪的英国乡村，但是到今天依然活泼生动,呼之欲出

  她也许称不上什么伟大的作家，但她绝对称的上是我心里最聪明的作者,最可爱的女人

  简奥斯丁笔下的那些女人,今天依然生活在我们的世界里

  有些如同夏洛蒂,凉薄清醒,果断的把握时机,选择一场不需要爱情的婚姻

  有些如同丽迪亚,轻率天真,自以为是为爱情勇敢,实际只是世俗利益的筹码

  有些如同梅,相貌平平,孤芳自赏,表面视男人为浅蠢的俗物,内心却极其渴望他们的爱慕

  有些如同简,柔弱善良,被动矜持,眼睁睁的看爱情消失也没有挽留的勇气

  还有虚荣的宾利姐妹,单纯的达西小姐

  当然,还有伊丽莎白这样的女子

  温柔坚定,聪明豁达,即便是承受终身寂寞的代价亦从未妥协

  她透彻的了解一切失望和瑕疵,却宽容的理解了它们

  她是那么值得珍惜的好姑娘,就像简奥斯丁

  而现实始终不可能让这样的美满出现吧

  简奥斯丁终身未婚，她唯一的好朋友,就是姐姐卡桑德拉

  她的睿智与淘气,她的倔强与温柔

  终于还是没有等到达西那样值得的人来欣赏和爱护

  身边有很多朋友,是像简奥斯丁这样的女子

  她们有才华,有主见

  认真的面对生活,也在努力充实自己的内心

  用心感受世界的美好,也懂得妥善照顾自己

  曾经天雷地火的爱过别人，到如今却孑然一身

  她们就像盛开在山谷里一树树粉白的桃李

  即便没有人欣赏也要活的丰盛

  她们懂得生命,应该是为自己而活

  其实一直比较排斥happy ending的故事

  总觉得有种粉饰太平的莫名其妙

  但傲慢与偏见却从来不会有这样的感觉

  所有的女子都得到了她们最好的结局

  她给她们的美满,也就是给自己的美满

  她这样教会我们,不要因为一点孤独而对世界绝望

  所以这结局没有令人觉得有一丝生硬

  全是触手可及的美满和温暖

  继续怀抱美好的希望,不是因为天真

  而是因为我们相信自己,有让自己幸福的能力

  不管那个人最终有没有,来不来

  我们都是最最美好,独一无二的女子

• 經史

  作者：巳注销 发布时间：2010-03-12 18:48:59

  中華書局新版《重刊宋本十三經注疏附校勘記》(清嘉慶刊本)到手一段時間了，正月里忙於出遊應酬，一直無暇展卷細讀，只是插架蒙塵而已。今早老爸忽然指書發問：“你說通讀過十三經的人，和通讀過廿四史的，究竟哪一者更多？”以他老人家的說話方式，這是在敦促我讀書了，不過問題本身確實很有意思——雖然答案難有定論。

  我的感覺是，廿四史固然是篇幅浩瀚，工程巨大，志、表亦復枯燥，但通讀者絕不僅見。如呂思勉先生曾讀了三遍，【實際情況是，“《史記》、《漢書》、《三國志》讀過四遍，《後漢書》、《新唐書》、《遼史》、《金史》、《元史》讀過三遍，其餘都只兩遍而已”——《自述學習歷史之經過》】。顧頡剛先生亦通讀過。【《顧頡剛讀書筆記》全十五冊，臺灣聯經】如果說史學在他們是專業，那麼非以此為專業者如潘光旦先生、曹聚仁先生，【潘光旦1961年10月23日日記：“閱《新五代史》完。至此，二十五史全部閱訖，其中《史記》三遍，兩漢、三國各兩遍，餘皆一遍。惟南北史，前所閱本已讓出，須再讀一過，摘加圈點，方為有用。夜開始重閱《南史》，得一卷餘。”——《潘光旦文集》第11卷，第403頁】以及一些業餘古史愛好者，還是不少的。【毛肯定是沒有。按：余英老云：他一個人有點兒歷史知識，而且是錯誤的、都是看通俗演義看來的為多，《三國演義》在內。而他的部下沒有幾個懂得歷史知識，一個都沒有，包括周在內，是由他一個人胡說八道了。所以這是我們今天看到大陸出版的關於毛讀史記錄有很多。可見他都是以一個很特別的、一個很狹隘的觀點、一個極窄的政治觀點、可以說是完全錯誤的觀點來看歷史的。如果稍微有點歷史知識，不可能荒唐到要搞大躍進、要搞人民煉鋼之類的。】

  相較之下，通讀十三經加上那一堆古今注疏，【陳灃《東塾讀書記》：“近人治經，每有浮躁之病，隨手翻閱，零碎解說。有號為經生而未讀一部注疏者。”】在古讀書人中已非士林常態【八股取士只惟四書五經是讀，亦不求甚解。方以智寄張爾公書言“年十五，十三經略能背諷”反說明此事不易，故而欣慰】，晚近來更屬鳳毛麟角。【徐樹錚算武人中讀書種子，“近十三經中，惟余《公》、《轂》未畢”，即生“貪多”之嘆。——《致柯鳳孫王晉卿馬通伯書》；陳夢家六十年代研究溫縣盟書之前，連《左傳》都沒有通讀過】就難度而言，如陳寅恪在《陳垣<元西域人華化考>序》中所指出：“史學材料大多完整而較備具，其解釋亦有所限制，非可人執一說，無從判斷其當否也。經學則不然，其材料往往殘闕而又寡少，其解釋尤不確定。”一方面固然是經籍本身古奧晦澀，歧義紛繁，不似詩文詞章華麗上口，像《尚書》、《周禮》、《爾雅》，不是專吃這碗飯的，并無閱讀必要；一方面也是因為傳統經學衰敗以至滅裂，不僅不復再成為安身立命之信仰體系，其背後精神復已遭世人揚棄，在五四新文化運動以來語境中，十三經幾被視作封建糟粕。而史學因其借鑒作用以及政黨構建自身合法性的需要，倒是一直興盛不衰，并成為各意識形態勢力角力的戰場。縱觀整個二十世紀中國學術界史學可謂一支獨茂，【國學大師多出乙部】哲學上成績寥寥，多轉譯引進而少原創，本土方面復以思想史哲學史為主。

  於是進而又聯想到經學與史學關係的問題。此誠為一極宏大複雜之論題，太炎先生、金毓黼先生、金景芳先生、周予同先生、本田成之等皆有專章論述，本不是吾輩可以置喙。只是信手錄下一些雜思隨感，勉強算作極簡陋的綱要以及一些邊角料，等學深后或可敷衍成文章。

  話說回來，通讀十三經未必能成為經生，通讀了廿四史也未必就能成就史家，但對於疏懶魯鈍如我，能完成此項，已算是功德圓滿之壯舉了。春光不可辜負。

  向來論及傳統學術輒謂“經史之學”，二者焦孟不離，不過真要細梳經學史學關係，與其沿成說所謂“雙峰對峙，兩水分流”，倒不如說平行而互動比較貼切。期間亦有無數爭議，各家說法對立不一：清初理學家張履祥信奉以經綰史，說過“讀史只以驗經而已”；柳詒徵就偏要說“乾嘉諸儒治經實皆考史”；蒙文通先生在《古史甑微》里斷定“經史截分二途，猶涇清渭濁之不可混”；然其本人之史學即源經學；鄧實認為“本朝學術，實以經學為最盛，其餘諸學，皆由經學而出。”【《國學今論》】沈兼士乾脆道“清代學術以樸學始以樸學終。終清之世，其學不出兩部經解”【《近三十年來中國史學之趨勢》】章學誠名言“六經皆史”【钱锺书《管錐編》舉出章之前七個人也提過類似看法】康有為一反章說“史學大半在證經，亦經學也。”【《桂學答問》】事實描述從來與價值判斷層面密切相關，早在宋時，即有“評世變者指經術為迂，談性命者詆史學為陋”【《玉海》卷四九】王禹偁有“但能誦經，不當輒居史職”之語。到了清末，史學漸居主流。太炎先生云：“孔氏之教，本以歷史為宗”【《答鐵錚》】；劉師培認為，“史者，掌一代之學者也。一代之學，即一國政教之本。”“學出於史，而史為一代盛衰之所系，即為一代學術之總歸。”【《論古學出於史官》】；馬敘倫更是將史學提到諸學之首，“史者，群籍之總稱，凡天下之籍，不論其為政治為宗教為教育，莫不可隸于史。是故史者，群籍之君也。”“凡學術均歸於史。”【《史界大同說》】亦有試圖調和二學之說法。如蘇洵云：“以經為義，以史為例，兩者相輔相成。所謂經以道法勝，史以事詞勝。經不得史，無以證其褒貶；史不得經，無以酌其輕重。史待經而正，經不得史則晦。”【《史論》】錢大昕云：“經與史豈有二學哉？”“經史始分，然不聞陋史而榮經也。”【《廿二史劄記序》】

  A、

  歷史關係

  經史之分：漢

  / 今古文經學

  《史記》、《漢書》【《漢書•藝文志》列《戰國策》《太史公書》于“文藝略•春秋家”】

  于鬯：“《戰國策》者,經學之終而史學之始也,其書宜無人不讀。”

  史學源起

  史出於巫。（？）

  左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。

  史學義理出經學，史聯源官受，史例出諸禮（？）

  “夫紀之興，肇于史、漢 。蓋紀者，編年也：傳者，列事也。編年者，曆帝王之歲月，猶《春秋》之經；列事者，錄人臣之行傳，猶《春秋》之有傳 。《春秋》則以傳釋經；史、漢則以傳釋紀 。尋茲李草創，始自子長。”【《史通•列傳》】

  “經者治之理，史者治之跡。三代以上明于理而經立；三代以下詳于跡而史興。”【李保泰序《廿二史劄記》】

  “經之所該甚廣，舉凡修己治人，無所不具。其後修己之道，衍而為儒家之學；治人之道，史家意有獨至。於是經史遂似斷然二途。”【章太炎《論經史儒之分合》】

  中國史學以傳記為載體，“傳”由經生

  《公羊傳•定西元年》“主人習其讀而問其傳” 何休注“傳，謂訓詁。”

  《孝經序》“且傳以通經為義” 刑丙疏：“傳者，注解之別名，博釋經意，傳示後人，則謂之傳。”

  《漢書•古今人表》 顏師古注：“傳，謂解釋經義者也。”

  《尚書•堯典》 陸明德釋義“傳，即注也，以傳述為義。”

  司馬貞《史記索隱》“列傳者，謂敘列人臣事蹟，令可傳於世，故曰列傳。”

  張守節《史記正義》“其人行跡可敘列：，故曰列傳。”

  史學從經學的分離 在目錄學上的反映

  曹魏時荀勖《中經簿》分甲乙丙丁四部，經甲史丙

  《隋書》經籍志分經史子集四部，史部凡十三目八百一十七部一萬三千二百六十四卷

  唐劉知幾《史通》

  經學思想原則對史學的指導地位

  史學考證與宋儒經學之交互影響

  歐陽修《新五代史》褒貶祖《春秋》，敘述祖《史記》

  司馬光《資治通鑒》接續《春秋》，《通鑒考異》史學方法

  王安石貶斥《春秋》，薛昂令罷史學

  “中國史學莫盛于宋。”【陳寅恪《陳垣<明季滇黔佛經考>序》】

  清代博治經史，結合有致（顧、黃、王，乾嘉）

  晚清至民初，史學逐漸擺脫經學思想義例。五四新文化運動后，經學解體，史學獨盛。

  “從其歷史發展來看，史由附於經，而次於經，而等於經，以至現在的經附於史。”【周予同《有關中國經學史的幾個問題》】

  “研究工作的路線，就表面上看似乎不同，但實質上是一致的。簡明地說，就是以治史的方法以治經。所以中國經學研究的現階段，決不是以經學來隸役史，也不是以經和史對等地研究。中國經學研究的現階段是在不循情地消滅經學，是在用正確的史學來統一經學。”【周予同《治經與治史》】

  “自清末改制以來，昔學校之經學一科遂分裂而入於數科，以《易》入哲學，《詩》入文學，《尚書》、《春秋》、《禮》入史學，原本宏偉獨特之經學遂至若存若亡，殆妄以西方學術之分類衡量中國學術，而不顧經學在民族文化中之巨大力量、巨大成就之故也。其實，經學即經學，本為一整體，自有其物件，非史、非哲、非文、集古代文化之大成、為後來文化之先導者也。”【王國維《論經學遺稿三篇》】憤懣歎惋之情躍然紙上。

  陳寅恪所持之看法，正與觀堂抵牾。“清代經學發展過甚，所以轉致史學之不振也。近二十年來，國人內感民族文化之衰頹，外受世界思潮之激蕩，其論史之作，漸能脫除清代經師之舊染，有以合於今日史學之真諦。”【陳寅恪《陳垣〈元西域人華化考〉序》】

  49年后以所謂馬列史觀一統史學，削足適履，經史俱亡。不欲展開。

  B、

  經學、史學相近相通之處

  “《書》者，政事之紀也。”【《荀子•勸學》】

  “以事言曰史，以道言曰經。事則道，道即事。《春秋》亦經，五經亦史。《易》是庖犧之史，《書》是堯舜以下史，《禮》《樂》即三代史，五經亦即史。”【王陽明《傳習錄》】

  “六經皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理。六經皆先王政典也。”【章學誠《文史通義》】

  1重視傳統

  經學：多識前言往行以蓄其德

  史學：多觀前車之鑒以益其智

  2經學的非宗教特質（有論有事，兼容並包）

  史家重論（太史公言，臣光贊）

  參印度吠陀經學及西方聖經學

  3重經世致用，通古今之變

  “亭林之學，經世之學也，以經世為體，以經史為用。東原竹汀之學，經史之學也，以經史為體，而其所得往往裨於經世。”【王國維《沈乙庵先生七十壽序》】

  “於考據之中，寓經世之意”【王國維致羅振玉】

  “史學足以經世致用……西方史學目的在於歸納出社會發展定律，中國史學則在於求致用，所謂史學的大義微言即在發明古為今用之理。”【牟潤孫《從<通鑒胡注表微>論陳援庵先師的史學》】

  C、

  經學對史學的價值

  張之洞：由小學入經學者，其經學可信；又經學入史學者，其史學可信。

  一、

  史料

  保留古文獻

  /連續性（較甲骨金文材料而言）

  多方面：社會、風俗、民情、文學、倫理、政治、經濟、禮樂、哲學

  二、

  解釋

  經解訓詁之學。（解、疏、故、訓、傳、說、記、注、釋）

  1有助理解

  2保留古意

  三、

  整理古文獻的方法

  目錄、版本、校讎之學

  宋理學：疑古、考證

  清樸學：小學、校勘、辨偽、輯佚

  四、

  問題

  經學自身局限：拘、雜、悍、黨、肆、瑣、訛、歧、虛【參《四庫全書總目經部總序》】

  應對：參以先秦、上古其他史料、子書、甲骨、金文、考古發現，相互印證。