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小说取名“我们”是一个最大的隐喻：在未来世界的统国里，人们没有名字，只有编码，生活在透明的玻璃屋里，穿着统一的服装，迈着同样的步伐......高度统一的“我们”，看起来都很幸福，却失去了“我”的个性自由，以至于意识不到“我”的存在。

主人公D-503是一个“模范公民”，机缘巧合，他爱上了I-330，并产生了“幻想”（即灵魂），拥有了独立的自我。但最后D-503遭到当局逮捕，被迫做了“灵魂摘除术”，又回归原来的生活；他还出卖了I-330，致使I-330革命失败，被处死。

《我们》充满讽刺地讨论了人性、自由、幸福、灵魂、存在、觉醒等哲学话题，与《一九八四》《美丽新世界》并称“反乌托邦”三部曲。

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叶甫盖尼·扎米亚京（Yevgeny Zamyatin,1894-1937）

俄国小说家、剧作家。作品中常使用幽默、讽刺、批判的手法展现其对当时社会的思考，独特的民间口语叙述风格极具个人色彩。其代表作《我们》是“反乌托邦文学”的开山之作。

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书籍介绍

小说取名“我们”是一个最大的隐喻：在未来世界的统国里，人们没有名字，只有编码，生活在透明的玻璃屋里，穿着统一的服装，迈着同样的步伐......高度统一的“我们”，看起来都很幸福，却失去了“我”的个性自由，以至于意识不到“我”的存在。

主人公D-503是一个“模范公民”，机缘巧合，他爱上了I-330，并产生了“幻想”（即灵魂），拥有了独立的自我。但最后D-503遭到当局逮捕，被迫做了“灵魂摘除术”，又回归原来的生活；他还出卖了I-330，致使I-330革命失败，被处死。

《我们》充满讽刺地讨论了人性、自由、幸福、灵魂、存在、觉醒等哲学话题，与《一九八四》《美丽新世界》并称“反乌托邦”三部曲。

• 作者：♥浅浅暖色调 发布时间：2023-10-31 18:09:11

  mark,2018

• 作者：Morger 发布时间：2021-11-02 09:41:54

  作为反乌托邦的“鼻祖”书中的部分设定延续到了后续的部分反乌托邦文学作品中。是一部伟大的作品，但阅读上个人认为相比1984和美丽新世界较为困难，不容易一口气读完。

• 作者：世界核平 发布时间：2021-09-05 11:17:49

  事在人为，事在人为啊。

• 作者：不要漫天星 发布时间：2022-03-28 00:03:57

  当初在哪看得说这个译本还不错，结果有点难读啊。结局也是有点意想不到。

• 作者：肆円里美 发布时间：2023-03-31 00:59:55

  人类所谓的真相，简直愚蠢至极、荒唐可笑！

• 作者：TOKO 发布时间：2023-02-24 17:31:08

  不知道是翻譯還是本來就是如此

  太多省略號以及不明所以的比喻讓我閱讀的每時每刻都變得如此艱難

  甚至想讓我回憶劇情時 我也想不出個大概

• 《华与华方法》编辑手记：走正道，就会少走弯路

  作者：潮生 发布时间：2020-06-28 23:39:50

  我广传华与华方法的思想和法则，从不担心被他人学去而给我培养了竞争对手。相反，我需要人的帮助，需要更多人加入我们的研究。——华杉

  

  华与华方法

  8.7

  华杉 华楠 / 2020 / 文汇出版社

  这本书的作者有两位，一位是老板，另一位也是老板。

  做这本书，前后历时八月，增删二十有五，宛若一次修行。

  说是修行，倒不是指编辑的自我修养，锻炼那些所谓的耐心、细心和恒心，

  而是心灵的那种涤荡，那种余音不绝的震撼，那份如沐春风的清凉。

  两位老板时常教诲我们：

  按时完成工作的唯一办法是提前完成工作

  。

  初见哂然：这是文字游戏，算什么金玉良言？

  再见惶然：在职场上的拖延症害去多少英雄好汉。

  终见淡然：大道至简，颠扑不破的道理终究是粗犷平淡。

  

  华杉、华楠童年合照

  一、品牌战略方法成年礼

  18岁意味着什么？

  意味着责任，

  意味着不再享受未成年人保护法，

  意味着未来无穷的远方，无数的人们，都和我有关。

  而华与华自公司诞生之日起便披甲上阵，历经商海浮沉，看尽铁胄金戈。

  用一套品牌战略方法在中国市场上生存了18年，并且越活越好。

  这套方法无疑是实战的，是好用的，

  是经过海底捞、西贝、得到、360、汉庭酒店、绝味鸭脖等等企业反复验证有效的。

  把这样一本成年之作交付于我，是厚重的幸福。

  厚的是纲举目张的理论体系，重的是精益求精地研发打磨。

  二、10个G的图片都要有授权

  仅内文图片一项，我们就存了10个G。就在昨天，我们找设计做宣传海报，要用到几张内文图片。

  设计表示很为难，因为茫茫文件，此文难觅；漫漫图海，此图难求。

  

  10个G的内文图片

  全书328张图，来源复杂，有些是华与华公司自己拍摄的，有些是网络图，有些是客户拍摄的。

  我们给每一张图片都分门别类，找不到源头的网络图一律不用，需要客户授权的尽快签订授权书。

  在vivo楼宇广告和万科配图那，我们犯了难。

  vivo楼宇广告那图是网上下载的，我们一路追查到了恒久远的猫扑，吧主账号也注销了。没有办法买到，我们就兵分两路：

  1.找vivo公司市场部要图；

  2.发动七大姑八大姨在三四线城市（七八线乡镇）找找有没有广告楼，手机拍一张。

  结果vivo市场部的图都很高大上，与原文不匹配；七大姑八大姨们也找不到楼宇广告（原因有二：一是我确实没有七大姑和八大姨；二是楼宇广告现在被禁止了）

  苦心人，天不负。最终我们在华与华总经理肖征（写序那位大佬）手机里找到了一张他拍的图！

  

  vivo密集广告

  接下来是万科招牌这张图，哪来的？

  为什么会离奇出现在书里！

  寻源不得，正准备砍掉，华板（华杉的昵称）倔强地说：我拍的……

  

  万科楼顶的招牌

  三、好文本是改出来的

  拿到文稿，我们认认真真地研读了3天，弱弱地觉得结构有点偏差。

  头可断，血可流，结构不能乱！

  结构必须美，必须得不可方物！

  所以，我们祭出了大杀器：思维导图！

  做完导图，一目了然，提供修改意见，老板很配合地调整了结构。

  可是，重要的还有书名。

  之前老板心仪的书名叫《企业三大定律》，因为全书第一部分的三条铁律讲尽了企业的本质和职能，是一种理论的新合集，提供了新的观察视角和思考维度。

  而且这三大定律如同牛顿的力学三大定律，兼具理论高度和实践的宽度。

  我们据理力争，全书是九大原理：企业三大原理、品牌三大原理和传播三大原理，明明是九大！

  然后老板搬来了罗胖，罗胖说《企业三大定律》的书名非常好。

  我们深以为然，十动然拒，最后坚持住了书名——《华与华方法》。

  可是，重要的还有内文。

  内文经历了五审六校，打磨研发了很久，反复修订。

  常读常新，每一次核红都有新的体悟：

  干货满满，善意满满，元气满满。

  

  《华与华方法》的第一版脑图

  四、出版后请送我一本

  期间由于赶进度，我们把书分成了上下册，分别送两位外审老师进行审核。

  某出版社的江老师审完稿发我微信：这本书真不错。等书出版了，能不能送我一本？对我们社卖书有帮助！

  原来让外审老师念念不忘的是“品牌成本原理”那章节，老板们在书里剖析了《华杉讲透＜孙子兵法＞》的包装设计，包括书名传播、封面颜色选用、封面营销文案撰写的原则和理念。

  

  华与华方法 题字

  做书期间，我还遇到了一位中学语文特级教师，对华与华方法如数家珍，理解透彻。

  他把华与华方法用在了学生中高考作文的研发上，取得了很好的成绩。

  

  张老师是华与华方法的拥趸

  世界上有两种人，一种是把复杂问题搞简单，一种是把简单问题搞复杂。

  把复杂问题搞简单，很复杂；把简单问题搞复杂，很简单。

  《华与华方法》就是把复杂问题搞简单的书。

  五、非其人勿教，非其真勿授

  这是一本我想买的书。

  一本即便不是我编，也会想买的书。

  做好人，守正气；做企业，走正道。

  “我善养吾浩然之气”这是孟子回答弟子公孙丑为何一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则的答案。

  推及到做企业，不就是守正气，走正道，排除所有废动作，不惟胜，但求不败么。

  稳定是最大的复利，不败即是胜天半子。

  《华与华方法》即将上市，回看开篇的四句引言，我感触颇深。

  我们的工作不以扩展知识为目的，而仅仅以纠正知识为目的。人们将觉察到，它的用处毕竟只是消极的，也就是说，这些原理不可避免的结果，不是扩展了我们的理性应用，而是缩小了这种应用。这种缩小，正是哲学最初以及最重要的事务——就是通过堵塞一切错误的来源而一劳永逸地取消它的一切不利影响。——康德

  其说本已完备，非要另立一说以胜之。吾等用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！——王阳明

  圣道不传，就在于一代代学者的胜心和兜售，非要说以前的理论“过时”了，另立新说，几代下来，正学就失传了。所以要为往圣继绝学，正心术，立正学，这也是为社会致良知。——华杉

  所谓方法，就是将常识工具化。常识是最高的真理，没有什么比常识更高。——华楠

  爱出者爱返，福往者福来。 成功的方法一直在我们身边若隐若现，绵延了中华五千年。只是我们心中有了私欲，产生了“我”，所以有了追求捷径的心，有了独辟蹊径的意。

  而“术”学多了，就看不见“道”在哪了。

  这本书，就是正心术，立正学，走正道，不“另辟蹊径”。

  将成功的方法公之于众，是一种良善，

  将成功的方法追本溯源，返璞归真，更是一种良善。

  黄帝曾问岐伯何谓得道，

  岐伯回曰：

  非其人勿教，非其真勿授

  。

  《华与华方法》就是这样的一本“真”书，希望你有缘得授。

  最后的最后，我想说：

  华与华方法，成年快乐。

• 谁又不是“套中人”呢？你是否有勇气解开“套子”的这道心灵枷

  作者：萧凤拙 发布时间：2019-11-06 08:52:15

  如果把契诃夫的小说《套中人》的主线单独拎出来，其实是一个很简单的故事：

  “怪人”别里科夫的特殊性格与社会之间难以调和的持续冲突，

  冲突的高潮是别里科夫的婚恋，冲突的结果是别里科夫的死亡，冲突的主角分别是别里科夫的性格与社会。

  

  但别里科夫的故事只是小说的诸多故事之一，正是那诸多故事让小说的艺术价值有了被无限拔高的可能，也有了我们对“套子”的多重解读：

  谁都可能是套中人，缩进“套子”里是个体与群体共同面临的一道心灵枷锁。

  01 “套中人”别里科夫特殊的个体性格

  如果单看主人公别里科夫的故事，似乎只能将别里科夫与周围群众归入不同的阵营，“套中人”就成为别里科夫的专享称谓，“套子”就特指别里科夫性格。

  一般认为，性格被视为天性，是无从改变的，那么走出“套子”是不可能的。

  但如果性格可以改变呢？那到头来我们要么庆幸自己还是个正常人，

  要么就努力做一个与别里科夫不同，甚至更高一点，做个普通人即可：

  开朗一点、勇敢一点、心宽一点，不再“什么都怕”，敢于“大声说话，寄信，交朋友，读书”，敢于“周济穷人，教人识字”。

  

  但契诃夫努力捕捉和揭示“套子”的意义，难道只在让人意识到拥有正常性格或做个普通人的重要性？

  小说设计了别里科夫“这个装在套子里的人，差点儿结了婚”的情节，结婚是否能被视为别里科夫对生活的某种渴望？如果他结婚了，能否走出“套子”？

  契诃夫终是没让爱情去唤醒和拯救别里科夫，而是将《套中人》中的婚恋故事当作那时俄国病态的“套子”式社会的一面镜子。

  所以，小说最后说：

  “虽然我们埋葬了别里科夫，可是这种装在套子里的人，却还有很多，将来也还不知道有多少呢。”

  这样一句话，似乎说出了别里科夫性格的社会土壤和意义；但归根结底，别里科夫这个人物是个生活中几乎不可能存在的“怪人”，完全的别里科夫式性格也是不存在的。

  他的性格太特别、太不正常——过分孤僻、胆怯、焦虑，要让普通人承认自己也具有别里科夫性格，要将他的“套子”性格视为群体心理，恐怕不太让人信服。

  02 “套子”的群体状态：谁都可能是套中人

  读完全文，就会发现别里科夫并非唯一的“套中人”，别里科夫性格也不是唯一的“套子”。

  小说借伊凡内奇之口，指出社会上还有其他各种各样的“套子”：

  住在空气污浊、极其拥挤的城里，写些不必要的公文，老是玩“文特”。

  在懒汉、无端兴讼的家伙和愚蠢而闲散的女人当中消磨一生，自己说，也听人家说各式各样的废话。

  他弟弟的生活方式，性情孤僻、像寄居蟹或者蜗牛那样极力缩进自己的硬壳里去的“返祖现象”。

  村长妻子玛芙拉的生活方式 辈子从没走出过她家乡的村子，从没见到过城市或者铁路，近十年来一直守着炉灶，只有夜间才到街上去走一走。

  这些例子说明“套子”不仅是个人性格，更是群体心理状态。

  这些具体事例证明：

  别里科夫的特殊个性不过是群体心理状态的一个极端表现而已。

  

  而且小说借助布尔金和伊凡内奇的议论，

  别里科夫的相亲婚恋故事的实质被揭示出来

  ：

  具有极端形式“套子”的别里科夫和拥有普通形态“套子”的俗人们同台演出的一场无聊闹剧。

  一方面，这场婚事完全是因为周围的人没有生活目标、为填补空虚无聊做的又一件蠢事之一：

  “在我们内地，由于闲得慌，什么事都做得出来，人们做过多少不必要的蠢事啊！……比方说，这个别里科夫既然大家甚至不能想象他会结婚，那我们又为什么突然要给他撮合婚事呢？校长太太啦，学监太太啦，我们中学里所有的女士们啦，都活跃起来……好像忽然发现了生活目标似的。”

  另一方面，

  别里科夫不过是稀里糊涂地被糊弄了而已，他也未表现出什么“对生活的某种渴望”。

  

  别里科夫与瓦连卡见面插画

  他与瓦连卡见面说的第一句话是：

  “小俄罗斯的语言那么柔和，那么动听，使人联想到古希腊语言。”

  小说指出他所教的古希腊语言，实际上对他来说也无异于他的套鞋和雨伞，使他借以逃避现实生活。

  事实上，别里科夫这个“怪人”根本就是这场婚恋的局外人，所以小说写道：

  “结婚的决定好像对他起了有害的影响，他瘦了，脸色苍白了，似乎更深地钻进他的套子里去了。”

  不应仅仅因为别里科夫的抗拒，

  这场被“套子式”的社会民众无端撮合的“套子式”的婚恋就应该被视为别里科夫的对立面，因为在本质上二者是同流合污的，只不过别里科夫更像是特殊个性使然。

  小说对“套子”辖制社会的原因也做了解释：

  “遇事就屈服，容让……问题就在这儿”，

  并表达了对“套子”的否定:“不行，再也不能照这样生活下去了! ”

  这就

  不仅将“套子”从性格悲剧引向社会悲剧，也指出了“套子”的人为性以及可改变性。

  “套子”既是一种病态性格，也是一种需要改变的、普遍的、病态的群体心理状态，

  那么做回普通人不仅是不够的，更是不可能的。

  “套子”式的性格和社会之所以会导致“乱糟糟的”局面，是因为人群缺乏共识，缺乏目标，因而缺乏改变的意愿和勇气，所以不合理的事情一再发生，整个社会呈现出混乱的状态。

  这即是“套子”的群体心理含义。

  03 憧憬自由，打破“套子”这道心灵枷锁

  契诃夫是“套子”的觉察者、思考者和表现者，“套子”几乎是他着力捕捉、分析和表现的核心意象。

  在小说《没有意思的故事》中，他几乎写出了对“套子”的所有认识和判断。

  在这部小说里，德高望重的著名学者斯捷潘诺维奇在临终前发现自己的一生其实并没有旁人想象的那么成功，他的家庭实际上庸俗不堪，他也并不幸福。

  其养女卡嘉一针见血地指出了症结所在，并给出了她认为正确的做法：

  “您首先应该做的是跟您的家庭一刀两断，一走了事。”

  卡嘉也不幸福，她想当演员，但没有成功；婚姻也失败了。

  斯捷潘诺维奇指出了养女的问题：

  “你从没做过什么事使人和事变得好些。

  你并没有向坏现象作斗争，你只是厌倦了，你并不是因为斗争而受了难，却是因为软弱才受的难。

  ”

  

  在小说结尾，斯捷潘诺维奇发现自己的周围最亲近的人要么庸俗、要么堕落，而主要原因就是自己一直以来心平气和地对待一切，正是这种心平气和纵容了各种不良风气蔓延和腐化。

  主人公心平气和对待腐化的庸俗生活的原因，是

  他没有充分理解自由的可贵，也毫无行动，

  正如他说的：

  “个人自由的感觉，这却是俄国作家所缺少的……他们处心积虑，谨慎小心，工于心计，

  可是既没有自由，也没有要写什么就写什么的勇气，因此也就谈不上创作。

  ”

  “以前每逢我想了解别人或者自己，

  所考虑的总不是行动，行动是受各种条件制约的，我考虑的是欲望

  。”

  可见，在《没有意思的故事》里，已经出现了与“套子”问题有关的几乎所有要点：

  某种更高、更合理的生活目标、生活方式、人生信仰，对自由、独立的向往，和不良现实一刀两断的决心、持续斗争的勇气，对行动的重视。

  如此，可以说契诃夫笔下的“套子”的完整含义应为：

  这是一种无视时代发展变化的固步自封、因循守旧的个人或社会状态，以及在这种社会状态里熏陶出来的麻木不仁或者是害怕改变的社会心理。

  他揭露“套子”的目的是号召人们勇敢走出“套子”，

  即为了更高、更合理的人生和社会目标而打破这道心灵枷锁。