纸上金石：小品善拓过眼录【8开精装 文物出版社】图书 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《纸上金石：小品善拓过眼录（套装上下册）》收录“金石小品拓本”160余件，皆为笔者近年在上海图书馆碑帖整理中之新发现。

入选标准有四：拓本珍贵稀见，题跋精彩丰富，品种齐全多样，彰显金石文化。

《纸上金石：小品善拓过眼录（套装上下册）》分为八大类：金类、石类、砖陶类、玉类、金石集拓类、杂类、博古图类、外国类。

“金类”有：度量衡器、诏版、兵器、灯锭、浮图、金属造像、钱币、地券、玺印、熏炉、符节、镜鉴、金属杂器等吉金小品。“石类”有：造像、题名、残石、地券、砚铭等石刻小品。“砖陶类”有：砖铭、瓦当、壶铭、钱范、陶量等。“玉类”有：玉玺、玉璧、玉诏版等。“金石集拓类”为多种金石小品的集结，多为二条屏、四条屏、八条屏等样式。凡无法收入金类、石类、砖陶类、玉类者，归入“杂类”。凡金石与绘画结合者，如博古彩绘图、皴法金石图、颖拓金石图等，一概并入“博古图类”。非我国金石小品者，入“外国类”。

凡遇钟鼎礼器、乐器等大件名品，《纸上金石：小品善拓过眼录（套装上下册）》概不收录。凡名碑、名帖等善本，均收录于《善本碑帖遏眼录》。

《纸上金石：小品善拓过眼录（套装上下册）》文字部分，除藏品概况、收藏情况、拓本描述之外，还附录相关鉴藏家的生平信息，过录名家题跋、题签等一手文献资料。异体字一般从旧照录。

一、金类

1.

秦权

（1）、《秦权铭》孙诒让跋本

（2）、《秦权全形拓》王秉恩临跋本

（3）、《秦权全形拓》乔树楠跋本

（4）、《秦权全形拓》赵时棡跋本

（5）、《秦权铭》端方跋本

（6）、《秦权全形拓》李翰芬藏本

（7）、《秦权全形拓》赵凤昌藏本

（8）、《秦权铭》潘志万跋本

（9）、《秦权汉量》褚徳彝跋本

（10）、《秦铁权全形拓》李葆恂藏本

（11）、《秦平阳斤全形拓》王宪成藏本

2.

秦量

（1）、《秦量》吴昌硕跋本

（2）、《秦量》杨兆釜跋本

（3）、《秦一升量全形拓》邹安藏本

3.

诏版

（1）、《秦诏版》傅栻跋本

4.

兵器

（1）、《梁伯戈》王国维跋本

（2）、《周嘉勋剑》郑文焯藏本

（3）、《吴季子之子逞剑》徐渭仁跋本

（4）、《吴季子之子逞剑》易培基跋本

（5）、《彘邑奚昌剑》奚萼铭藏本

（6）、《古剑拓本合轴》徐子为藏本

（7）、《商象形匕首》孙师匡藏本

（8）、《商忌日刀》褚徳彝跋本

（9）、《汉书言府弩机》吴仲垧藏本

5.

灯锭

（1）、《六舟剔灯图》六舟拓本

（2）、《竟宁雁足灯》六舟拓本

（3）、《建昭雁足灯》六舟题端本

（4）、《建昭雁足灯》赵烈文跋本

（5）、《建昭雁足灯》魏锡曾拓本

（6）、《永元雁足灯》王文焘藏本

（7）、《宜昌平胜第三灯》高氏兄弟跋本

（8）、《阳陵侯家铜行灯》高氏兄弟跋本

6.

浮图

（1）、《吴越王金涂塔》李嘉福跋本

（2）、《夏承厚金涂塔》与《崇化寺西塔基记》奚萼铭藏本

（3）、《夏承厚金涂塔》与《崇化寺西塔基记》陶濬宣藏本

7.

造像

（1）、《丁柱造像记》郑文焯跋本（一）

（2）、《丁柱造像记》郑文焯跋本（二）

（3）、《天保二年涂金释迦像》郑文焯跋本

（4）、《武定四年铜造像》郑文焯藏本

（5）、《江干荒刹铁像》郑文焯跋本（一）

（6）、《江干荒刹铁像》郑文焯跋本（二）

（7）、《张平造涂金银像》郑文焯跋本

（8）、《建文银造像》吴昌硕跋本

（9）、《金陵灵应观铁像铭》尚兆山跋本

8.

钱币（附宝钞）

（1）、《卢氏涅金币》孟广慧藏本

（2）、《郢爰》徐士恺藏本

（3）、《金交钞、元宝银、明银锭合轴》褚徳彝藏本

（4）、《金元宝钞拓本两件》吾进藏本

（5）、《金贞祐宝券》凌曙藏本

（6）、《明崇祯改铸宝钞》吾进摹本

（7）、《明清宝钞两件》吾进藏本

9.

地券

（1）、《孙成买地券》罗振玉藏本

（2）、《房桃枝买地券》罗振玉拓本

10.

熏炉

（1）、《汉熏炉》邹安跋本

（2）、《马湘兰熏香炉》褚德彝拓本

11.

符节

（1）《虎符龙节》翁方纲跋本

12.

玺印

（1）、《日庚都萃车马玺》吴榖祥藏本

（2）、《日庚都萃车马玺》王懿荣跋本

13.

镜鉴

（1）、《汉永康元年铜镜》易均室跋本

（2）、《汉铜镜三种》姚华跋本

（3）、《汉永平元年镜》乐只室藏本

（4）、《汉永光元年镜》乐只室藏本

（5）、《唐临装镜》汪思敬跋本

14.

杂器

（1）、《秦王陵马枊全形拓》王文焘跋本

（2）、《汉五凤冰鉴铭》王文焘藏本

（3）、《龙飞一统铜信圭》陆增祥手拓本

（4）、《宋景定铜漏壶》张廷济跋本

（5）、《坡公铁如意全形拓》哈少甫藏本

（6）、《商龙骨》邹安跋本

二、石类

1.

造像

（1）、《阳三老石堂画像题字》端方跋本

¬（2）、《叶媛真造像记》叶舟藏本

（3）、《孙永安造像》孙增禄藏本

（4）、《僧渊造像记》孙增禄藏本

（5）、《桑买妻阳造像》郑文焯跋本

（6）、《沙门明判造像记》郑文焯跋本

（7）、《大鹤山房藏造像三种》郑文焯跋本

（8）、《扬州三贤祠宋刻苏轼遗像》章钰跋本

（9）、《程砚秋画像题刻》罗瘿公跋本

2.

题刻

（1）、《昌阳岩题刻》端方跋本

（2）、《延年石室题字》王瓘藏本

（3）、《朱君长刻石》刘喜海跋本

（4）、《浯溪题名残石》龚自珍跋本

（5）、《柳宗元龙城题刻》孙诒让跋本

（6）、《徐铉题字》梁鼎芬跋本

3.

残石

（1）、《熹平石经残字》罗振玉跋本

（2）、《刘梁碑残石》六舟跋本

（3）、《瘗鹤铭残字》沈塘藏本

4.

地券

（1）、《杨量买山券》吴重光跋本

（2）、《马二十四娘买地券》陈运彰跋本

5.

砚铭（含砖砚）

（1）、《万岁砖砚》徐荣宙跋本

（2）、《永安琴砚》马起凤拓本

（3）、《赵忠毅铁砚》郑文焯跋本

（4）、《东坡像蕉白砚》周庆云跋本

（5）、《怡府东坡砚》端方跋本

（6）、《翁题黄砚》端方跋本

（7）、《岳飞端砚拓本》刘之泗跋本

（8）、《陈元龙松花砚台》陈绍夔跋本

（9）、《黄任瓜瓞砚》吴大澂跋本

（10）、《清代金石家砚石小像》翁同龢跋本

（11）、《叶志诜缩刻华山碑砚》端方跋本

（12）、《兰亭砚两方》李瑞清跋本

（13）、《缶庐砖砚三件》吴昌硕跋本

（14）、《张澍声藏砚两件》冒广生跋本

三、砖陶类

1.

砖铭

（1）、《砖拓萃聚》刘世珩藏本

（2）、《砖铭八轴》吴昌硕跋本

（3）、《河间君子馆砖》苗夔题诗本

（4）、《五凤元年砖》郑文焯跋本

（5）、《建元五年砖》郑文焯跋本（一）

（6）、《建元五年砖》郑文焯跋本（二）

（7）、《永元画像砖七品》褚徳彝藏本

（8）、《延光四年砖》郭沫若跋本

（9）、《中平五年砖》朱昌燕跋本

（10）、《天玺元年砖》郑文焯跋本

（11）、《百岁祝寿图》六舟拓本

（12）、《唐砖四美图》金兆蕃藏本

（13）、《雷峰塔砖》李健跋本

2.

瓦当

（1）、《秦长生无极全瓦》徐荣宙跋本

（2）、《长生无极全瓦》吴云跋本

（3）、《秦汉瓦当四轴》吴大澂跋本

（4）、《琅琊台瓦当》廉泉跋本

3.

壶铭

（1）、《曼生壶拓本》吴昌硕跋本

（2）、《曼生壶花卉图》顾均绘本

4.

钱范

（1）、《齐化石范拓本》罗振玉跋本

（2）、《汉宣帝五铢泉范砖》吴大澂跋本

5.

陶量

（1）、《秦陶量》邹安跋本

（2）、《秦陶量残片》郑文焯跋本

（3）、《古瓦镫、古瓦量》陈介祺跋本

（4）、《瓷祖陶尊》莫绳孙跋本

四、玉类

1.

玺印

（1）、《匈奴乡邦玉印》王国维跋本

（2）、《六国燕将渠玺》端方跋本

（3）、《赵飞燕玉印》郑文焯跋本

（4）、《永历帝遗玺》金松岑藏本

（5）、《瞿式耜行军章》丁仁藏本

2.

玉璧

（1）、《玉璧四轴》吴大澂跋本

3.

诏版

（1）、《新诏版》潘飞声跋本

五、金石集拓类

（1）、《徐乃昌藏青铜器拓本四轴》王国维跋本

（2）、《金石十二屏》陆增祥藏本

（3）、《金石团扇两轴》吴熙载跋本

（4）、《鼎彝款识四轴》张廷济跋本

（5）、《吴大澂题鼎彝八轴》吴湖帆藏本

（6）、《汉代铜器四轴》王文涛跋本

六、杂类

（1）、《归化日晷》端方跋本

（2）、《纪晓岚的烟斗》陈汉第藏本

附：《纪晓岚砚台》

（3）、《宋建瓷供御茶盏》郑文焯跋本

（4）、《陶陵通拓本》陆增祥跋本

（5）、《建文官员悬挂腰牌》赵时棡跋本

附：《乾隆千叟宴腰牌》拓片

（6）、《孙登公和铁琴》吴士鉴藏本

（7）、《朱紫阳铜琴》谈月色拓本

（8）、《顾文彬古琴六轴》吴穀祥藏本

七、博古图类

1.

博古图

（1）、《六舟博古花卉图》

（2）、《汉元延二年临虞宫铜钟补紫藤图》

（3）、《张燕昌手绘伏鹿匜盖图》

（4）、《黄士陵博古图八轴》

（5）、《黄士陵博古图四轴》

（6）、《管琳皴法博古图》

（7）、《苏涧宽颖拓博古图四轴》

（8）、《班师古博古图四轴》

2.

颖拓

《姚华颖拓四件》

(1)

《周嘉礼尊》

(2)

《商周〓壶》

(3)

《神龟元年造像》

(4)

《天保九年造像》

八、外国金石类

（1）、《埃及造像》端方题赠本

（2）、《罗马古印》郑文焯跋本

（3）、《拉丁文铜盘》郑文焯跋本

（4）、《印度佛像》郑文焯跋本

（5）、《高句丽故城刻石》王瓘跋本

（6）、《新罗真兴王定界残碑》王瓘跋本

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卷轴顶部左侧，存宣统三年（1911）五月沈塘题记：

此《瘗鹤铭》残石，旧为会稽老友章硕卿大令所藏，每拓以赠同好，此本即其数年前贻余者。忆硕卿并语余此石来历，嘉道间，镇江农人网水底土以肥田，于焦山之麓得此石，农人不知也，将为填垣庋灶之需。扬州某氏见之，持金易归，甚珍视之，乞张叔未解元书“小石室”三字，以颜其藏石之庐。后归新安汪砚山十二研斋，砚山好古与吴攘老交，所藏多金石文字，硕卿曾于汪氏购得，适游囊告乏，此石仍质于扬州，每以箧无余资，不得即归为憾。丁未（1907）之秋，硕卿奉差至扬，乃得赎归，刻“小石室”印以纪事。戊申（1908）春硕卿谢宾客，所藏尽散佚。余时客鄂中，先购叔未三字额，次年复于估人手获此石，遂为延津之合。或谓《鹤铭》旧石尚在焦岩，此乃宋人重摹者。余据张力臣《鹤铭图》考之，此“石旌也迺”四字，却在宋人补刻之列，则此石或系原刻，雷轰后，片鳞残甲坠入江心者，亦未可知。总之《鹤铭》妙迹久著墨林时隐时见，或存或缺，前人议论纷出，无所率从，不敢臆断其真赝，就此片石而言，模糊苔髓遍体水蚀，其古趣洵非近世好事者所能仿佛也。宣统辛亥五月，里居以拓本付装并记其颠末如右。雪庐。

书籍介绍

《纸上金石：小品善拓过眼录（套装上下册）》收录“金石小品拓本”160余件，皆为笔者近年在上海图书馆碑帖整理中之新发现。

入选标准有四：拓本珍贵稀见，题跋精彩丰富，品种齐全多样，彰显金石文化。

《纸上金石：小品善拓过眼录（套装上下册）》分为八大类：金类、石类、砖陶类、玉类、金石集拓类、杂类、博古图类、外国类。

“金类”有：度量衡器、诏版、兵器、灯锭、浮图、金属造像、钱币、地券、玺印、熏炉、符节、镜鉴、金属杂器等吉金小品。“石类”有：造像、题名、残石、地券、砚铭等石刻小品。“砖陶类”有：砖铭、瓦当、壶铭、钱范、陶量等。“玉类”有：玉玺、玉璧、玉诏版等。“金石集拓类”为多种金石小品的集结，多为二条屏、四条屏、八条屏等样式。凡无法收入金类、石类、砖陶类、玉类者，归入“杂类”。凡金石与绘画结合者，如博古彩绘图、皴法金石图、颖拓金石图等，一概并入“博古图类”。非我国金石小品者，入“外国类”。

凡遇钟鼎礼器、乐器等大件名品，《纸上金石：小品善拓过眼录（套装上下册）》概不收录。凡名碑、名帖等善本，均收录于《善本碑帖遏眼录》。

《纸上金石：小品善拓过眼录（套装上下册）》文字部分，除藏品概况、收藏情况、拓本描述之外，还附录相关鉴藏家的生平信息，过录名家题跋、题签等一手文献资料。异体字一般从旧照录。

• 作者：与愿 发布时间：2023-12-18 10:58:42

  1933.3，13000 多箱故宫文物穿越大半个中国，1948.12—1949.1，2900 多箱南迁文物分三批运去中国台湾，10000 余箱留在中国大陆，1950—1958，8000 余箱文物重返北京。

• 作者：lzwjava 发布时间：2019-06-21 19:21:30

  初中时图书馆借的书

• 作者：一一 发布时间：2022-12-15 21:02:11

  她的努力好美。我也要努力，充满耐心地绽放自己的美丽。

• 作者：璇玑 发布时间：2021-01-14 10:02:53

  读第一本我最特别的朋友，孩子很喜欢

• 作者：Lize Helesta 发布时间：2024-03-04 00:49:10

  作者在分析了赋字起源的基础上，分析了汉赋诸名篇与汉代礼制建设的关系，有一些很有趣的结论，比如相如赋与国家祭祀、《长杨赋》与庙制的密切关系，以及两汉变迁中礼制变迁直接影响了京都大赋的变化。然汉赋十不存一，作者虽广泛摄取材料，是否所有汉人的创作都受到了礼制的影响，依然是个难以解释清楚的问题。

• 作者：LPP612 发布时间：2022-08-19 10:29:49

  犀利，实用

• 迎上去，并且带着微笑

  作者：汪见殊 发布时间：2012-07-16 12:39:28

  与其说书评不如说整理出的读书笔记。

  P11、

  “真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得过，这本身就是在回答哲学的根本问题。 ”

  P13、

  “自杀，就是认可，就是承认被生活超越或是承认人们并不理解生活。”

  “自杀只不过是承认生活并不“值得”。诚然，活着从来就没容易过。但由于种种原因，人们还继续着由存在支配着的行为，这其中最重要的原因就是习惯。一个人自愿去死，则说明这个人认识到——即使是下意识的——习惯不是一成不变的，认识到人活着的任何深刻理由都是不存在的，就是认识到日常行为是无意义的，遭受痛苦也是无用的。”

  会起意去看加缪的《西西弗神话》，是因为两个人。一是周宁，他的《人间草木》里，最后关于梁济和王国维的一章，讲的是自杀。开头引用的，就是加缪那句“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得过，这本身就是在回答哲学的根本问题。 ”当时就被这句话震住了。这一句，是《西西弗神话》的开篇。而他的整本书，讨论的也都是生命的话题，以求“置身阴影，发现光亮”。二是包晓峰，我的一位选修课老师，曾选过他的“希腊神话与圣经”，他通常是讲一些神话与圣经故事，然后抛出问题，但并不给出答案。而那些问题，也通常是关于生命中那些永恒的问题。其中他便讲了西西弗神话。我还记得他有提问，我们的日常生活与西西弗往山顶推石头有什么本质区别。

  诚然，生活从来没有容易过。而关于宿命、生死问题的讨论与思考，在任何一个时代，也从未终止过，无论世界是发达、蛮荒，这些命题亘古永存。它们或许没有答案，但人们无法停止去思考。因为每一个降生于世的人都注定生，注定死，注定被命运左右又注定一生追逐。

  加缪的一个观点我再认同不过，他说哲学的第一性不该是讨论唯物唯心，而是生活是否值得过。因为不会有人为了唯物、唯心去死，却常常看见有人否定生命的意义而去自己了结生命。

  P14、

  “在一个真诚的人看来，他笃信的东西能够制约他的行为。”

  “然而，那些自杀的人又常常可能确信生活的意义，这样的矛盾屡见不鲜。甚至可以说，在逻辑学反而显示出那种强烈的诱惑力这点上讲，这些矛盾从来没有如此深刻过。”

  “在对生活意义持否定态度的思想家中，除了文学作品中的人物基里洛夫，天生耽于幻想的贝尔格里诺斯和善于预见假设的于勒·洛基叶之外，没有一个人把否定生活意义的逻辑推理发展到否定这个生活本身。 ”

  P23、

  “……星期一、二、三、四、五、六，总是一个节奏，在绝大部分时间里很容易沿循这条道路。一旦某一天，‘为什么’的问题被提出来，一切就从这带点惊奇意味的厌倦开始了”

  “一切都起源于这平淡的‘烦’”

  “同样，时间为着平淡无光的日日夜夜而背负着我们。但是，一个我们在其中背负时间的时刻总会到来。我们是向着未来生活着的：‘明天’，‘以后’，‘你到那时’，‘随着年龄增长你自然会明白’。这些悬而未决的设想值得重视，因为它们最终都指向死亡。

  P28、

  “这个世界，我能触摸它，而且我还能断定它存在着。我的全部学识就到此为止，其余的需要再建设。”

  “有一些事实，但却没有真理。”

  “认识你自己”，苏格拉底的这句话与我们布道者所说的“你要有道德”的话具有同等价值。二者都揭示了一种怀念，同时也揭示了一种无知。

  我从来不觉得我不热爱生活，或没有生活的激情。但我也时常会限于一种“虚无”主义的“消极”情绪里。

  从某种角度上说，我是个理想主义者，我需要一种意义，被我奉为信仰或者说信念，让我得以积极地良性生活下去。我一度在很长时间内（高中到大一）认为我已经找到了，却又在后来将之推翻，并怀疑意义、终极意义的存在。我曾将我生命的意义寄托于文学，但随着年纪渐长认识到，文学本身不可能大于生活，否则只能沦于空中楼阁。我曾信奉知识，却又在学习的过程中对它产生怀疑——显然，知识并不能带来幸福，想得越多烦恼越多，学得越多也可能思维成见与习惯越深。但我又自觉浅薄。

  古希腊人热爱知识信奉理性，这几乎影响了整个西方的思想传统。然而，自尼采始，对理性的抨击从未有近一百年来这般猛烈。犹太人早在十一世纪就消灭了文盲，而他们始终虔心信封的是神明和苦难。然，无论知识抑或宗教，也都为人所创造。任何绝对的真理或者说终极的意义或许都不存在。

  我又想回到生活本身去，将所有的感官沉浸于生活的分寸，去体验每一点平凡光景带给我的感悟。如庄子所言，“道在屎溺”。或许是境界不够，年轻的毛糙未除尽，平常的生活和日常活动——发呆，往往依旧带给我无尽的怀疑与困惑。但这种困惑又显然不仅仅是发生于我这么一个平凡年轻人身上的。贝克特笔下日复一日的重复中，是一个久等不至的戈多。《百年孤独》里，老布恩里亚在疯掉以后，坚持不相信“今天”已经过去了，因为它和“昨天”没有区别。

  生活周而复始，剔除琐细的区别，“每一天都是新的”更像是一句安慰自己的谎言。我们的生活，和西西弗周而复始的往山顶推石头，有什么本质区别？

  区别就是有个尽头吧。

  生活怎么过不是过呢？人们不停地告诫着做这些做那些是让自己过得更好，但这些那些都做过后也未必比美美睡上一觉让一天闲闲过去好。至于身后的意义又和自己何干？人类都会灭亡，地球也终于一日会被太阳吞掉，宇宙或许也会归于寂灭……宇宙之外？我不知道，知道也不会怎么样。

  每每这么想时，我就什么都不想做了，觉得生活更加寡淡。

  最后一章——

  “西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业，而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。”

  “如果说，这个神话是悲剧的，那是因为它的主人公是有意识的。若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦实际上又在哪里呢？今天的工人终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运并非不比西西弗的命运荒谬。但是这种命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造成了他的胜利。不存在不通过蔑视而自我超越的命运。”

  “如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。这并不是言过其实。我还想象西西弗又回头走向他的巨石，痛苦又重新开始。当对大地的想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起：这就是巨石的胜利，这就是巨石本身。巨大的悲痛是难以承担的重负，这就是我们的客西马尼之夜。”

  “世界只有一个，幸福与荒谬是同一大地的两个产儿。”

  “荒谬的感情还狠可能产生于幸福。‘我认为我是幸福的’，俄狄浦斯说，而这种说法是神圣的，它回响在人的疯狂而又有限的世界之中，它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过。”

  “我把西西弗留在山脚下！我们总是看到他身上的重负。而西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神而且搬掉石头，他也认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒、这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂惟有对西西弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的。”

  我是带着一种对生活的虚无感、荒谬感，对世界的陌生感和怀疑态度翻开这本书的。却在读到最后一章时，感动的几乎要哭泣。

  这本书的有些段落于我还是有些艰涩，但它的每一页还是被我打上了一条又一条的下划线，打得太多了，想着这么一条条对应自个乱七八糟的想法说下去何时是个头，于是，就直接跳到了最后一章……最后一章，我几乎想全篇摘抄。

  就像爱是苦难，人们却依然能从爱里汲取幸福一样，无论怎样对生活不满与怀疑，我无法停止热爱它，也无法否认生活与生命的伟大。这本身也是荒谬的事。荒谬无处不在，而荒谬本身也是一种“令人心碎的激情”。

  看到有评论里说由“西西弗神话”联想到中国的“精卫填海”。有人回复道，该是“吴刚伐桂”。

  是的，“精卫填海”是主动地有选择地去进行，并且是怀有希望的，就和“愚公移山”一样。它也可以选择终止这种行为。而吴刚，同西西弗一样，他们是被神明或者说命运所惩罚的，没有终止的权力，并且，他们清晰的知道，这种行为的循环往复与无可终止，是一种“痛苦的清醒”。

  生、和死、和过这样的生活（即命运），都是我们无从选择，就如西西弗推石头一样。但相比起来，我们又实在是幸运的。因为，或许从某个微妙的角度，我们“推石头”，是会产生意义与效果的。更重要的是，这一切有一个尽头——死亡。死亡，是上天给予的最珍贵的馈赠。因为有死，生才有了重量。

  但，本章的价值当然是不在于这种比较的。

  它赞颂的，是一种扎根于那种“痛苦的清醒”或者说“自觉性”的超越。

  荒谬，是一种心碎的激情。

  俄狄浦斯王里的人们，从自知命运又逃避命运起，就是悲剧的开始。那么，如果带着一种清醒的痛苦的自知，迎上去呢？

  迎上去，并且带着微笑。

  没有不切实际的奢求、没有消沉不得自处的颓丧。坦然承载生命赋予的所有喜悦与苦难，说，我热爱它，我是幸福的。

  我无法想象加缪是以怎样的深情、心态、口吻、眼神，说出“……它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过”。想必也是那种心碎的荒谬激情，或者用杜小真的话，含着微笑的悲歌。

  是啊，一切都还没有也从没有也不会被穷尽。

  只要记住这一句，就足够支撑我走很远。它是含着无限力量的一句话，同样回响于这个疯狂又有限的人间。

  我是幸福的。一切都还没有也没有被穷尽。当你发自内心地承认这句话，在你清醒、自觉地认识到命运中一切荒谬感与悲剧性后，那么命运中你所不能更改的一切，已然被超越。

  这就是加缪展现给我们的——绝望中包裹着的积极，甚至激情的内核。

  2012年5月

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  作者：翁小样 发布时间：2014-11-16 16:14:38