试题调研 第4辑 语文 现代文阅读 高三高考一轮复习随身速查模拟检测 2023版天星教育 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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编辑推荐

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书摘插图

书籍介绍

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• 作者：elaine.0302 发布时间：2024-01-27 15:35:11

  还不错，被科普了一些基本的保健知识，还有一些食谱，食物也常见易做。

• 作者：博士奶爸 发布时间：2014-09-04 11:57:20

  比较入门的，跟着代码跑一遍，能有些感触

• 作者：咳咳咳 发布时间：2014-07-23 21:14:10

  over！

• 作者：盆本栽栽 发布时间：2015-08-15 10:12:10

  从四五章开始真的很进入状态地读，能慢慢理解她的心。【有段时间像check每一件任务一样的过人生……

• 作者：静夜听雨 发布时间：2022-10-26 13:04:05

  实践

• 作者：蓝莓上尉 发布时间：2022-09-21 17:32:09

  看封面，就猜测是不是河南文艺出版社在出一套三国人物的白话集子，一搜，果然。不过，这本明显不如王觉仁的那三本，废话多，臆测成分多，绝对化的表述也不少。现在写历史人物的书，前面都会装一下客观，但这本书的作者在序言就鲜明了自己的立场，这是一本带有“翻案”性质的书，书的后面写得比前面好。

• 一些摘抄

  作者：Babynumb Nada 发布时间：2011-02-22 08:03:26

  真师之言，仅作留存，并不时温习、自勉之。

  全是摘抄，个人仅作了一些大致的整理和归纳，觉得放在“书评”里可能更合适一些，请希望读到评论的童鞋见谅。

  “把真理转化为生活，把生活转化为内在。哪怕看起来好像是个彻底反传统的叛逆，只要他走在内在生命的旅程中，那就是真正的传统，他就是觉悟的上师。”（印度总统S.拉达克里希南的演讲）

  当老人（顶果钦哲仁波切）迈进灵堂的瞬间，宗教的奇迹再次发生——已经圆寂数日，早已冷了的创巴仁波切的法体，突然转过头来，对着自己生前的上师做出了及其微小，但确是让每个人都能察觉到的一个虔诚的笑容！

  这就是第十一世秋阳·创巴仁波切最后的故事。

  引言：

   “正确修道，是一个非常细密的过程，不是天真地投入即可有成。歧途甚多，曲解道心和以自我为中心来解释道心的情形，都可能因误入歧途而发生；我们会欺骗自己的，自以为是在发展道心，其实是在用修道法来加强我慢。这种根本的曲解，可称之为修道上的唯物。

  佛法虽然是无神论，但不与有神论的修行相悖，二者的分别毋宁说是在于重点与方法。修道上的唯物，是所有宗教在修行上共同遭遇的难题。佛教的秀发是从我们的惑与苦着手，力求弄清惑与苦的来源；有神论的修法则是从神的丰足着手，力求提高有神存在的感受。但那妨碍我们与神相通的即是我们的惑与不善，所以有神论也须对付惑与不善。例如，修道上的我慢，对有神论和佛教，都同样是个难题。

  藏传佛教对”我“的运作所产生的三种迷惑用”唯物三王”来隐喻：“身王、语王、意王”。

  身王：

  神经质地最求身体地舒适、安全和快乐。－是指使得我们如是 去做、使得我们想要控制自然的那种偏执。

  语王：

  对世间运用智能，这种性向最成熟地产品是意识形态（包括民族主义、各种宗教），目的在与为我们提供身份和行为准则，并对万事万物如何发生及为何如此提出解释。

  是以概念为过滤器来遮蔽我们的视线，不让我们直见实相。概念受到过分重视——概念被用作巩固我们世间和我们自身的工具。

  意王：

  为保持有“我”之惑做出的努力。麻药、瑜伽、祈祷、禅修、催眠、各种心理疗法，都可如是利用。

  佛发现三王诱惑我们的方式是从根本上创造一个神话：我们是实存者。但神话究竟实假的、是大骗局、是我们的苦难之根。

  解脱无需用力，不用力即是解脱；达此无我境地便是成佛。

  修道上的唯物

  我们所收集的大量知识和经验，只是“我”之部分展现，只是“我”之浮夸性的一部分。我们向世人炫耀这些知识和经验，藉着这种炫耀，我们让自己安心，肯定自己实安安稳稳地在做“修道者”。

  上师证得法教之真谛，而传给弟子得却是灵感，弟子则一如其师过去那样，因得此灵感而觉悟。所以法教永远赶得上时代，法教不是“古代智慧”，不是古老传说，法教不是当作知识传承下来，不是那样传承，而是切身体验。我们必须在自己的经验上下功夫。

  “修行之道不是那么走的。我们必须在自己的经验上下功夫，修行之道是孤独的个人之道。”

  外来的援助帮不上忙。你若不愿意让自己成长，你就会陷入自我毁灭的迷惑过程；那是自杀，不是他杀。迷惑之所以有力，原因就在于它能导致自我毁灭。

  问：“我”为何那么难以放下？

  答：人怕空虚，怕没同伴，怕没形影相依者。与人无缘、无事无关，根什么都攀扯不上，这些感受是很可怕的。即使只是想想，不是实际经验，也会令人感到极端恐怖。一般来说，我们怕的是空，怕在坚实无可靠之处落脚，怕失去那被视若坚实确定之物的身份。这种恐惧会对我们构成极大的威胁。

  放下

  一旦敞开，遍随处可落。

  我们一旦把自己视同最低者，就不再怕失去什么。如是，我们把自己准备成一个空的容器，可以接受法教了。

  我皈依法即是皈依生存的法则或如实的生活，我愿睁开眼睛如实去看人生的境遇；不愿以修道或神秘的眼光视之，而愿看到人生的实况。

  上师

  和“道友”和“上师”的关系很容易发展成一种类似于恋爱的关系，不过，热情早晚会消退，而你也必须面对自己的生活处境和自己的心理状态。就像“蜜月期”一过，你不再仅是感到你所爱之人是你注意的焦点，同时也开始注意他或她的生活方式。

  我们可以把上师看做纠缠我们和嘲笑我们伪善之鬼。在了解自己的真想一事上，可能含有一种穷凶极恶的性质。根本智是不断出现于各种生活状况中的，此智锐利、无坚不摧，以致到了一定阶段，即使你想拜托它，也摆脱不掉。根本智、如来藏或佛性，永远是每一个人经验里都有的，无法逃避。法教还说：“最好不开始；一旦开始，最好完成。”所以除非必要，你最好不入修行之道；一旦踏上去，你就是已经真的做了，不能再退出，已是无路可逃了。

  灌顶

  我们必须把自我的粗俗品性毫不保留地全交出来。

  自欺

  寻求任何一种福乐或梦想的实现，都必将遭受对等的失败和沮丧。

  难行之道

  此道不合乎我们的期望，我们所期望的是：涉入佛教是一段温和、愉快、充满慈悲的过程。其时，此道难行，是硬碰硬的心对心，你若敞开自心，原意相晤，则上师也会敞开其心。这里面没有奇迹可言，敞开是双方共同创造的情况。

  要紧的是我们必须布施而不望回报。这是真正的难行之道。

  敞开之道

  敞开之道的入门在与体验暴露自己，以真面目做人，把自己的优缺点全部呈现给道友，且自行修道。

  温情是自觉内心不断生起善念时所有的那种快感。不管你在做什么，你都不会像勉强修禅时那样觉得枯燥无味、度日如年，其实，禅修时轻松愉快、纯出自然之事，是不断跟自己友好的行为。

  如是，悲心成为了你通往外界的桥梁。对自己的信心和悲心，令你想与生活共舞，想与世间的诸般活力沟通。若无这种启发和敞开，修心之道便成了轮回的欲道，你仍被困在改善自己之欲、实现梦想之欲中。

  悲心与成就完全无关。悲心广大豁达，真发悲心的人，不知他是对别人慷慨，还是对自己慷慨，因为悲心是随缘布施，没有方向，没有“为己”、“为他”之念。悲心充满喜悦，那是自然生起的喜悦、信心常在的喜悦、极感富足的喜悦。

  我们可以说悲心是富足的根本心态：反贫穷的心态，对贫穷的战争。悲心意含宽广的思路，对自己，对世间都更自在，更大方。此即为何藉着小乘来的第二乘名为“大乘”。悲心的心态是，人生本来即富，无须致富。如果没有这种信心，禅修根本不能化为行动。

  敞开不是把什么东西给别人，而是放下自己的需求和需求的基准——这就是布施波罗蜜。

  菩萨行有如照在一百碗水上的月亮，同时出现一百个月影，每碗水中都有一个。这不是月亮有意如此，也不是谁设计出来。敞开指的即是这种绝对的信任和自信。敞开的悲心也是这样运作，不是刻意去制造一百个月亮，以便让每一碗水中都有一个月影。

  你这个月亮只是在那儿敞开着，水湾也许反映你，也许不反映你，你既非在意，也非不在意，你只是在那儿而已。

  那种敞开地规模之大是革命性地，全面性地。慈悲意味着你如实做一个成年人，但仍童心未泯。

  敞开的空间与日常生活

  因此，我们必须回到日常生活的问题，回到最平凡实在的问题。这就是为什么要说日常行为的单纯和精确非常重要。你若得见敞开的空间，就应回到原来你所熟悉的哪些让你闷得可怕的生活状况里，更仔细深入地观察他们，直到你发觉其坚实无稽，之道你见其本性为空。

  关于“爱”

  我要说的可能会令很多人不快，但实际上，爱恐怕不只是美丽、浪漫和喜乐感受。爱不仅跟世间之美结交，同时也跟丑恶、痛苦、嗔恚来往、爱不是天堂重现。爱心或悲心，或敞开之道，是离不开实相的。要发爱心——遍满宇宙的大爱，不管你想叫它什么——你必须如是地接受人生的全局，接受其光明，也接受其黑暗，接受其善，也接受其恶。你必须对人生敞开自己，与人生沟通。这就好像是从高空俯瞰世间：有明、有暗，二者皆收眼底，你不会想要护明抗暗。

  所谓“爱”地关系通常是采取这两种模式之一，不是我们被别人喂，就是我们喂别人。

  我们面临的基本问题，似乎是我们太致力于证明什么，这一点与偏执狂和贫穷感有关。你一想要证明什么或得到什么，你就不再是敞开的了，因为你必须检查每一件事，必须把每一件事安排得正确无误，那是非常偏执的生活方式，并不能真证明什么。

  投影是你在镜中的影像。由于你对自己没有把握，世间就反映你的没把握给你看，于是你心中便开始为此影像所萦绕。你的没把握让你烦心，其实那完全是你在镜中的影像。

  你根本无须去找开端，当下就是原始状态，故无寻找开端之理。当下即是开端，根本无始。

  幽默感

  从什么不是幽默来看什么是幽默感，会很有趣。缺乏幽默似乎是由于以“冷酷得事实”为本得心态。有此心态者，为人处世都非常冷酷，诚实得要命，严肃得要命，用个比喻来说，他就像具活尸。他生活在痛苦中，脸上老是带着痛苦得表情，他体验过某种冷酷得事实——现实——他严肃得要命，到了成为活尸的程度。严酷的活尸为幽默之反，那种情形犹如有人手持利剑站在你得背后，如果你不好好地禅修，如果你不乖乖地坐正，你背后地人就要下手了。或者，如果你不好好地、诚实地、直来直往地过日子，有人就要打你。这是不必要地自我监视或自我观察所产生地不自在地感觉。不管我们坐什么，都老是受到监视和检查。其实，监视者不是“大哥（big brother），而是”大我“（big me）！我的另一面在监视我，在我背后，就要下手，就要指明我地缺失。这种做法，无乐可言，谈不上幽默感。

  人间是剧场（宗萨仁波切对秋阳创巴仁波切有过很精准的评论）

  幽默感来自遍满地喜悦，这种喜悦不卷入”彼此“之战，所以能有空间扩展成完全敞开地情况。喜悦能发展成全面地喜悦，能看到或感受到整个地面或敞开地地面。这种敞开地情况里，没有丝毫界限或假装地严肃。你若想把人生看做”重要事物“，你若想强令人生严肃，好像每一件事都是大事，那就可笑了。干嘛小题大做？

  幽默感包含看出两个极端并列时所显示得根本讽刺，所以你不会对它们认真，不会认真玩它们那种希望与恐惧得游戏。此即为何修道得经验时那么微不足道，为何禅修时一切经验中最微不足道的。

  全面的觉知刻意让它看见发生奋斗的空间，从而看出其讽刺性和幽默性，它不再只是奋斗，同时也开始体会奋斗及奋斗的无用。

  对于“苦乐”的理解和幽默感：

  我想，苦乐出于同样的背景。一般而言，人视苦为坏，视乐为好，以致乐被看做喜悦与幸福，而跟天道连在一起。苦则让人联想到地狱。因此，如果你能看出排斥痛苦以便得乐、拒受大苦而奋力求乐之中的荒谬与讽刺，你会觉得这一切都很有趣，人对苦乐的态度里，少了一些幽默感。

  六道

  饿鬼道之苦，主要不是苦在所求不得，而是苦在贪得无厌。（这是因为基本上猴子迷恋的是饥渴的状态，不是饥渴的满足）

  四谛

  “散漫之念，似蚱蜢之念、似展览之念、似电影之念。”

  菩萨道

  “菩萨”的意思是：“敢走菩提道者。” “菩提”的意思是“觉”或“觉境”，这并非说菩萨必已完全觉悟，而是说他愿行觉者之道。菩萨道的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

  我们在一生中，通常都有很多期望、我们奋力追求，而这种行为多是基于冲动。我们一发现令我们兴奋的美好事物，我们就拼命去追，而早晚会被推回来。我们越是向前推进，我们就越会遭到逼退，因为冲动是一种强大而无智慧的动力。冲动的行为，犹如无眼之人乱跑，犹如盲人力图走到目的地。

  你根本无须强迫自己去做什么。你与情况不停地交往、不停地共舞。这种关系犹如太阳地照耀和植物地生长。太阳没有造就植物，植物只是反映阳光，其生长情况地发展，纯出自然。

  我们不一次做一件事。我们做得是一件事，心里想地却是许许多多其他的事，使得我们地心很不清明。

  我们自以为了知事物地实相，其实，我们只看到我们对事物的看法。

  证得空性，并不是说整个世间都融入空间，而是说你开始注意到空间，感觉到空间不再是那么拥挤。

  不是“克服烦恼”，而是“转换烦恼”，跟降魔是一回事。

  我们会发现烦恼不可貌相，实含甚多之智和敞开的空间。问题在与我们从未正确地体验烦恼。我们以为战斗和杀戮表示忿怒，其实这些都是另一种逃避，都是一种发泄烦恼地方式，而非实际如实体验烦恼，我们尚未正确地感受到烦恼的本性。

  一旦你如实体验烦恼，烦恼的恼人性即被转化。转化不是说消除烦恼的活力特质，而是说将此特质转化为智，这是非常需要的。

  顶礼大德，顶礼仁波切！

• 恋 美 悲

  作者：一朵漂浮的云 发布时间：2012-02-24 22:08:26

     音子和庆子既是受伤者又是伤人者。

    “我惟有一颗恋爱之心，才是生命之本。”偶然间看到的一句川端自己说的话，带我走进了川端的文学世界。《美丽与悲哀》是我读的第一部川端的作品。他用细致的温柔的精致的优美的笔触将他所认定的美、爱情、生命、人世向我展现出来，淡淡的却让人印象极深。读《美丽与悲哀》的时候，仿佛在刹那间你已经来到了风味十足的京都，来到了音子的世界里，看到了二十几年前十六岁的作为少女的音子的心。随着川端的节奏，你似乎对情爱对美对生命又有了另一种的看法。

  什么是美？为何最美的事物到了最后都会悲哀地消失？这是我读完《美丽与悲哀》后最大的感触，随之就是一股淡淡的哀愁萦绕在心上。这股哀愁不仅是因为音子对于大木年雄长达二十几年的痴恋，也不仅是因为庆子为了音子不惜一切不择手段的同性之恋，更是因为川端描写的这些恋都是极致的绝美而这些最美的情感却脆弱的在刹那间就被毁掉了。但是，不可否认的一点，通过这本书展现的川端的内心世界是一种对美的诠释。大木年雄对于十六岁的音子根本不是爱，他所追求的是十六岁“新鲜而可爱”的少女的美，他所渴望的是少女的纯洁年轻人的朝气。于是他将这种对美的依恋写进了他的成名作《十六岁少女》中，不仅是这样，这部小说也可以说是大木年雄对于道德的反省，正是因为自己剥夺了音子“作为妻子、母亲的权利”。在整部作品中，大木年雄看似是主角实质上只是故事的记录者，川端并没有对他有多大的好感。

  然而川端将他所有的喜爱都给与了音子。音子是这个故事真正的中心，她甜美、温柔、文雅、端庄，无论是二十年前的音子还是二十年后的音子，她都是女性美的化身。十六岁时的音子不顾一切地爱着大木，这种“狂热的爱”一直坚持着二十几年。可以说音子是一名性情十分刚烈的女子，在失去孩子几度自杀、惨遭大木抛弃后仍坚持着这份爱情，在川端看来这样的恋是至美的。我一直被音子所画的她的母亲的肖像所震撼。在这幅画中音子的脸和她母亲的脸是重叠的。“看到这幅画，音子眼里含有别人也许看不出的悲哀”，或许画着这幅画时的音子一边思念着自己的母亲，一边想着自己以前的一切，怀念着自己的悲恋“她把心全都融汇在笔端”。音子准备创作的另一幅画是《婴儿升天》，她采用的原型是圣女的形象，“使之飘荡着升天的灵感”。我想音子想画的不仅是自己那早夭的婴儿，而且更是自己对大木爱情的本身，是一种纪念，一种超越现实的梦幻，是音子心中的世界。这样的绝美我可以感受得到。一个幽居的女子，对于美对于爱情的体悟，她心中满腔的痴恋全都融入这幅画中。音子常会想起以前和大木亲密时的情景，与其说这是对于他们恋情的怀念，到不如说是音子自己对于少女音子那样的年轻贞洁可爱的怀念。她想回到那样的自己却又深刻的意识到她已经回不去的悲哀，那种无力感那种对于少女美的追求在音子的茶园画中淋漓尽致地体现，那大片大片的绿色，“蕴含着音子对以往的爱情的悲哀”。音子对于庆子的感情也十分的微妙，她既嫉妒庆子与大木之间的亲密关系，又对庆子“像大木以前爱抚自己那样爱抚自己”十分的渴望和高兴。如果说庆子对于音子是同性之爱的话，那么音子对于庆子的感情要来的复杂得多。音子在庆子的身上看到了自己所没有的那样外放炽热狂热的情感，这是一种羡慕和依恋。同时也借着庆子不断的爱着思念着唯一的恋人大木年雄。川端真的是给予音子这样的爱很高的赞美，在他自己看来能够真心去爱一个人的只有女人才能做得到。而我对于音子既钦佩又怜惜，钦佩于她柔韧的爱，钦佩于她对于美的体悟和参透，怜惜的是这么一个绝美的女子对于自己的生命是那样的无力。

  庆子无疑是音子的对立面。她热情活泼开朗美丽，充满了丰沛的情感。“她常常自成一派地创作出抽象艺术的画来。画中蕴含着可怕的激情。” 如果说音子像是安于幽室暗自吐露芬芳清雅的兰花，那么庆子就像是大胆鲜艳的牡丹花。音子羡慕着在最美丽年华的庆子，又在她的身上看到了十六岁时恋着大木的自己。她对于音子的爱恋是炽热奔放不顾一切的，对于伤害音子的大木却给予无情刻薄的报复。有书评说川端给予庆子的是批判与斥责。我并不这么认为。在川端的眼里无疑女人是美的化身，他善于把握女性在恋爱时微妙的情感及心理变化。庆子对于音子的同性之爱在我眼里绝对是美的。庆子的偏激与刻薄恰恰是源于对音子强烈的爱，她妒恨那个音子爱了一辈子的男人，又不甘于音子被这样的男人所抛弃和蹂躏。她所做的一切都是为了音子为了自己的爱情，这样的情感你怎么会不受感动不认为其是美的呢？但是，在故事的结尾当庆子的嫉妒愤恨随着大木太一郎的死亡而消褪的时候，却是淡淡的哀伤。“庆子睁开眼睛，眼里闪着泪花，仰望着音子”。当那样炽热的情感消失的时候，留下的又是什么呢？是人生的无意义。

  查阅资料发现，在日文中“美”与“悲哀”是相同的。川端是典型的日本式的作家，他的作品在给人细致的美得享受的同时，又给人强烈的悲伤无望感。可以说美与悲是连在一起的。这种含蓄的悲剧美，总是和人的生死相关连。人生的最后尽头是死，那么爱注定是无结果，永恒的爱是人世间绝无仅有的。那么就连人世间最美的情爱都是短暂刹那的，那么人生的目的又是在何处呢？我想，这就是我读出的川端的内心。川端尽全力描绘了音子那持久坚持的爱，那样的绝美那样的令人动容，却未能得到好的结果，剩下的只有孤独的音子自己。那么我们又为何要爱呢？对于生与死强烈的无奈对于爱的无望是整部作品的基调。包括那雅致的景物描写，都有一种荒凉的味道。

  川端给予我的震撼就在于这种绝望的令人窒息的美，这是我以前从未进入过的世界。希望能在拜读他作品的同时继续走近他的内心世界。

  P.S．在写完这篇文章的时候心情有些抑郁，这种感觉是说不清楚的，但愿我能讲明白我所要表达的。