大汉刘邦 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《历史风云人物系列:刘邦:大汉开国皇帝》讲述了一介布衣，终坐上华夏大地的至尊之位，是天命，还是他过人的气度与谋略使然？亘古华夏，悠悠秦汉。大汉，中华民族强大的开端；刘邦，大汉帝国的缔造者。从动荡乱世，到建立一个恢弘的盛世王朝。汉高祖刘邦，唱响了历史上的最强音。了解大汉，了解至高的用人之道、治世之德，你必须读一读他的故事！一起来翻阅《历史风云人物系列:刘邦:大汉开国皇帝》吧！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：大汉刘邦在线阅读

在线听书地址：大汉刘邦在线收听

在线购买地址：大汉刘邦在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《历史风云人物系列:刘邦:大汉开国皇帝》讲述了一介布衣，终坐上华夏大地的至尊之位，是天命，还是他过人的气度与谋略使然？亘古华夏，悠悠秦汉。大汉，中华民族强大的开端；刘邦，大汉帝国的缔造者。从动荡乱世，到建立一个恢弘的盛世王朝。汉高祖刘邦，唱响了历史上的最强音。了解大汉，了解至高的用人之道、治世之德，你必须读一读他的故事！一起来翻阅《历史风云人物系列:刘邦:大汉开国皇帝》吧！

• 作者：Neo 发布时间：2023-06-21 20:21:44

  痴也。

• 作者：晚安 发布时间：2019-11-15 11:50:44

  项羽死后就不看了

• 作者：danyboy 发布时间：2020-12-23 11:40:28

  前几天先看了《降维》，昨晚看了《起源》，才知道是有顺序的，虽然顺序不影响单本的故事，但顺序是有的。起源就是第一本，也是人物做的第一个梦，也是他从“现实”世界首次意识到这是被创作出来的二维世界，总之就是一切的起源，马修的“宇宙”大爆炸的奇点。而从故事本身来说，的确是一个卡夫卡+1984的背景，巨大空旷的“上层建筑”和拥挤疲惫毫无隐私的“私人空间”，传达了当代人毫无胜算的异化的悲剧。最后，这一本里还造了一个时间的虫洞，颇有意思，令人眼睛一亮，你当然可以视作为技巧的噱头，但人家是第一次这么用，而且没有用第二次，那这无论如何就不能看做噱头了。

• 作者：curecut 发布时间：2019-12-23 09:46:04

  在自我分析部分作者提出CRP模型和关注自我、对方、关系的方式来界定问题的目标，用六影响力模型来梳理问题的影响因素。在安全应对部分，通过双轨谈话、描述看法和提出问题开启关键冲突的对话，通过利用自然结果制造动机，通过吸引对方参与和寻找能力和动机原因探索简化问题的方案，同时在谈话中遇到新问题时，保持灵活和专注。最后指定包括何人、何时、何事以及后继检查等四个关键要素的计划，让对方承诺并付诸行动。

• 作者：随遇而安 发布时间：2013-11-30 10:39:58

  1011

• 作者：某羊 发布时间：2022-05-31 00:22:02

  读过港版后又读了这一版，个别语句有删减或替换，但不影响读者对本书总体叙述与核心观点的理解，同时也有一些对于港版错译的修正，故总体上后者并不明显逊于前者。

  此外，读过两遍后，在维持之前观点（对于柯文的定位应当超越于“汉学家”或者“中国历史研究者”）的同时，也有了一些新体会：柯文对于史学家“翻译”身份的定位，似乎表明他更强调对于“历史–记忆–神话”这三者关系的解构，而不仅仅是对于过去事实的重构，这恐怕也是其能够运用中国案例却不囿于中国的关键所在。

  当然，再次读过后，柯文对于个人生活经历的压缩和所处外部环境“为了叙述而叙述”所带来的（作为回忆录的）刺眼感也越发明显。不过话又说回来：就大多数书斋学者的人生而言，其现实经历远不如精神生活来得有趣，故而这种叙述中的偏重与取舍倒也不失为一种“扬长避短”。

• 为自己确立一种道德

  作者：Strudel 发布时间：2014-07-12 20:37:41

          “一切存在与现象的根源，皆为社会”。这是本书作者法国社会学家埃米尔•涂尔干的名言。《社会分工论》是涂尔干的博士论文，也是他学说的开山之作。作为与卡尔•马克思和马克思•韦伯的齐头比肩者，埃米尔•涂尔干同样被誉为社会学的三大奠基人之一，其特殊的理论地位和思想影响是不言而喻和不容置疑的。他的特殊之处在于，韦伯关注的是“struggle of power"，马克思关注点在于"economic conflict "，这两位都是从分析矛盾从发，尝试解释是什么破坏了社会。而涂尔干却与他们相反，他从分析团结出发，他的问题是“what bring us together , why society is not falling apart？”本书反对单一的功利主义思维，指出社会的多元性且由种种矛盾的部分组成，要适应相互矛盾的种种部分则必须有一种限定与平衡。在读译言和自序时，我曾怀疑这本书到底是经济学论著还是社会学论著——涂尔干选取的题目是一个经济学对象，却要从中找出非经济的深远意义来。直到读到“有机团结”的部分，才恍然大悟——也许这正是这本书的魅力所在，见微知著地描述了经济活动中社会形态的进展和嬗变。其主旨在于，“劳动分工并不是纯粹的经济现象”。

         在涂尔干所处的的时代背景下，社会学隶属于哲学范畴。涂尔干主张社会学应从哲学中脱离出来，并强调除去经济社会学、道德社会学等等，还当有社会形态学这些特殊社会学。深受社会学鼻祖奥古斯特•孔德影响的涂尔干一样怀着“社会科学可以和自然科学采取相近的研究方法”的态度，他的实证主义精神包含两个方面：一是关于社会现象的本质的特殊看法，即认为社会现象是待发现的客观事物，包括信仰体系、社会习俗和社会制度等现象都是外在于个人的客观的社会事实；二是关于获得这些知识的手段的独特观点，即认为应该通过超然的、价值中立的科学观察方法来获得：“收集实证材料的过程，就如同自然科学家所进行的化学或者物理实验研究一般。”此书于我的最大影响，就是实证主义社会学的吸引力之巨，可以看到，书中的每一页几乎都有实例的佐证和一系列的推断过程，而有趣之处在于，涂尔干总是先根据外部形态为事物下一个定义，再根据这个定义去找寻实例和搜集资料从而证明出自己学说的正确性。贯穿全书的并非是涂尔干的自说自话，他对之前与之相关的每一种错误学说都进行了细致周到的批驳。放弃了宗教信仰的涂尔干同样批判当时接近信仰的共同意识，认为这带有极大的强制性，并指出分工将代替宗教成为维系社会团结的重要力量。

         在本书的第一卷中，通过纵向的时间轴贯穿下来的不同时代标志（如氏族部落、两性关系、犯罪等等）表达他在本书中的中心思想：分工所产生的社会效益要远远大于经济利益。甚至如果没有社会作用，经济的增长也无从获得。涂尔干提出了两种法律对应下的两种制裁，压制性制裁会产生难以磨灭的影响，但这种印象并不会随着时代变迁而至真至恒，而是会渐渐产生消极影响；而恢复性制裁作为顺应社会变化的迎合物，越来越起着不容小觑的积极作用。它不以压制事物为目的，而是恢复事物的原貌，无关情感，也就高于涂尔干所批驳的共同意识。恢复性制裁所建立的社会架构不断专门化，这都来自于劳动分工。同样的，有机团结也要远远优于机械团结。与机械团结不同的是，有机团结建立在人与人之间的差异性而并非相似性之上，这正是劳动分工带来的差异和距离所形成的。一切都证明，劳动分工作为一种不可忽视的社会现象，正推进我们的发展。

         第二卷则讨论了分工产生的原因。“正是对幸福的需要才驱使个人日益走上专业化的道路。”针对当时的守旧势力，涂尔干一针见血地指出，“我们总是认为祖先享受不到我们所享受的快乐，于是对他们产生怜悯之心。然而我们却忘了，他们根本没有能力来享受这些文明。”纵观人类社会来看，社会容量和社会密度是分工变化的直接原因，在社会发展的过程中，分工之所以能够不断进步，是因为社会密度的恒定增加和社会容量的普遍扩大。人们之间的区别不断增加，职业专门化也日益加剧。充满责任感的涂尔干也提出“合作精神和职业精神是否会替代地方狭隘主义倾向”的问题，给出的答案是——我们要使社会分工机能充分完备之时，组织社会才得以长久存在，社会才得以稳定持续的发展。

         最后一卷的主要内容是探讨劳动分工的反常形式。一种是失范的分工，在这种情况下分工不会带来社会的团结。涂尔干认为，在社会、资本市场上出现的失范，是因为新的关系产生得太快而新的组织形式未能及时跟上；在科学研究中出现的失范，是因为学者未能意识到本科学与其他科学之间的联系。涂尔干认为只要依靠分工，加以一个完美独立的器官（即国家或政府）就可以解决包括这个问题在内的因分化导致的一系列问题。另一种是强制的分工，即在外部条件不平等的强制条件下建立劳动分工，解决之道即尽量使社会公平。再一种是分工的松散现象。因此，保持个人的活力，使之更好地与集体协作是十分必要的。

         在本书的结语，作者提出，分工不仅能够展现出我们所确定的道德特征，也可以逐渐成为社会团结的本质条件。涂尔干同时也承认，当时的社会道德正承受着磨难和考验——因为旧的道德随着时代进步正渐渐消退，而新的道德却未能迅速更迭。要使新的社会道德蓬勃成长、散播、经久不息，就要不断地发展社会分工，使全新的社会团结巩固起来。

         在解析全书主干和中心内容之余，我对涂尔干的社会分工论也有一些不同于他本人的理解。在“分工的反常形式”中，涂尔干提出一个专精于某专业的学者，比一个了解各个领域却只会泛泛而谈的空谈家要更值得尊敬。但从长期的实际情况来看，一个专精于某领域的人，显然要比后者显得淡漠、会对生活失去兴趣。会令人变得如同行尸走肉，真正成为工业文明的祭奠者，社会团结将成为一纸空文。另一方面，涂尔干提到分工失范的解决之道在于公平。对于涂尔干所处的时代而言，这是可能的，毕竟工业进程刚刚开始，科技相对落后且人口数量少。然而，不是每一个时代都有这些前提。如我们当今所处的社会，建立一种公平的机制简直太难。人口数量大，工业迅速发展，竞争激烈，人们只能被动地去选择职业。这是否也是一种所谓的“外部条件不平等”情况下的分工？如果是，这一问题必须得到解决。而相较于其他社会学家的鲜明态度，涂尔干对有些问题的态度也显得模棱两可，如国家与政府、集体精神的消失和现代社会团结的建立等等。但正如本书前言所说，“一种思想之所以会有生命力，并不是因为它可以通盘解决各种问题，而是因为它为后人铺陈了各种活生生的问题。”而我之所以可以提出这些异议，也正是因为有一百年前涂尔干的这部伟大的著作。它的价值，不容质疑也不可磨灭。

         时代车轮滚滚前行，碾压出一道道深深浅浅的印记。对于今天的我们，当我们阅读涂尔干这部充满历史感又有着预言性的伟大作品时，会被他精妙的语言和缜密的逻辑所震撼，也会被书中所传达出的知识和力量所折服。个人信仰日益缺失的今天，我们应当竭力寻找属于自己的道德。正像涂尔干所处的那个时代，尽管百废待兴，尽管社会学作为一种长期处于非法地位的学科，他依然能够建立出一套独特而严密的社会分工论。于我们每个人，涂尔干都是学术上，也是精神上的导师。如果读者能够尽力思考并达成自己的道德和目标，令社会变得完满团结，我想这是涂尔干的这部《社会分工论》流传至今的最大意义所在了。

• 中国人的规矩 刘一达

  作者：With Zealous Lo 发布时间：2023-08-12 20:57:44

  目录

  没有规矩，不成方圆

  起居篇

  家，无论贫富都有门风

  家教影响人的一生

  家训是家的精神财富

  一个家要有家规

  「老家儿』的教化作用

  长子如父顶门户

  请安和道万福得当面

  接安也是一种礼节

  早晨起来先『问起儿』

  倒『夜壶」是尽孝心

  「早起一杯茶』由谁泡

  不能跟『老家儿』顶嘴

  一个家要有大有小

  长者发话才能坐

  站着别倚门儿