中国四代建筑师 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《中国四代建筑师》讲述了：作者根据几代建筑师成长的社会历史背景、教育背景以及年龄段划分代别，介绍了中国四代建筑师。第一代是清末至辛亥革命（1911）年间出生的，这一代建筑师全部是留学外国学建筑学的；第二代是20世纪10年代~20出生且解放前大学毕业的，出国留学占少数；第三代是20世纪30年代~40年代出生，且是解放后大学毕业的，他们成长的年代正是抗日战争、解放战争时期和解放后的50~60年代；第四代生于解放后，成长于“文革”时期，上大学恰逢改革开放年代；现在三十多岁的建筑师也一并暂列第四代。

前言；古代的回顾；第一代建筑师；第二代建筑师；第三代建筑师；第四代建筑师；后记。

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中国四代建筑师在线阅读

在线听书地址：中国四代建筑师在线收听

在线购买地址：中国四代建筑师在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《中国四代建筑师》讲述了：作者根据几代建筑师成长的社会历史背景、教育背景以及年龄段划分代别，介绍了中国四代建筑师。第一代是清末至辛亥革命（1911）年间出生的，这一代建筑师全部是留学外国学建筑学的；第二代是20世纪10年代~20出生且解放前大学毕业的，出国留学占少数；第三代是20世纪30年代~40年代出生，且是解放后大学毕业的，他们成长的年代正是抗日战争、解放战争时期和解放后的50~60年代；第四代生于解放后，成长于“文革”时期，上大学恰逢改革开放年代；现在三十多岁的建筑师也一并暂列第四代。

• 作者：zard砸得王大崩 发布时间：2015-12-30 12:04:32

  我，就知道吃。

• 作者：孙等等 发布时间：2017-09-17 06:56:11

  想起安老师

• 作者：您老朋友王狗熊 发布时间：2016-01-11 20:58:11

  一个中国大吹 不过也挺难得的

• 作者：畫乙 发布时间：2023-10-17 12:37:22

  准葛尔部是蒙古人，对边疆一无所知

• 作者：MetalDudu 发布时间：2005-11-25 08:17:01

  某些方法值得一试

• 作者：你好，我自己 发布时间：2020-03-16 12:38:16

  入门读物，其实老子写的东西，按照自己的思维理解是有点悲观消极的意思，为的是想让统治者更好的统治和管理被统治者，所以，无为，无欲，理想国中也阐释人要无智，人与人老死不相往来。可能我当下得理解能力有限，先让老子的想法慢慢沉淀吧，不急

• 很好的书

  作者：Allan 发布时间：2008-08-20 03:15:01

  明年要上这门课，因深感国内教材之垃圾本来打算直接硬着头皮啃英文原版的时候，在图书馆的角落里发现了厚的可以进行一场谋杀的这本书。

  其实不是我崇洋媚外，是人家老美的课本真的编的好，案例翔实，观点彪悍，资料前沿。看了之后最大的感觉是，我们落后别人不止二十年。

  这种落后首先表现再民众对于这门学科的认知度上，国人对于心理学普遍怀着一种复杂而又神秘的眼光，最普遍的误解是学了心理学之后就能看透别人在想什么。我想所有学习心理学的学生都遇到过这种很无语的问题：“那你知道我现在在想什么咯”“那你现在来分析一下我吧”诸如此类。我们在学校时选课时心理学总是会成为热门课程，犯罪心理学，变态心理学之类。但两节课之后大部分人发现根本就不是自己想的那样。

• 一百年前东洋的理想，有没有可能是亚洲的未来？

  作者：Jane 发布时间：2019-09-23 19:58:30

  《东洋的理想》首版于1903年，它意图借助建构日本美术史来完成日本国家形象的建构。它用英文撰写的，因而这部堪称创建“东洋文明论”的代表作一经面世，就在欧洲备受关注，成为欧洲人观察亚洲文明的一个坐标。其中“亚洲一体论”的思想和当时日本国内升腾的国粹主义潮流不谋而合，它也为我们观察上世纪及上上个世纪的日本提供了一个很好的窗口。

  该书作者冈仓天心是日本明治时期著名美术家、美术评论家、美术教育家、思想家，被誉为“明治奇才”。冈仓与他的导师——美籍专家芬诺洛萨一同被尊称为“日本美术之父”。《东洋的理想》全书十五章，除了论述中国美术的两章和印度美术的一章以外，其余十二章均以编年史方式分章叙述。

  在这本书里，冈仓明确提出：“最能代表日本精神的就是美术，尽管我们也有值得骄傲的文学、宗教，但这些仅限于国内，不足以轰动世界。唯有美术可以代表日本走向世界，若弘扬光大，其影响将远胜于文学与宗教。”这思想直接来源于其导师芬诺洛萨。其在著作《美术哲学概论》中说“我坚信如果日本美术不失去自己的传统风格，继续向前迈进，终有一天会领导整个世界美术”。但颇有意味的是，在《东洋的理想》出版之后不久（三个月），芬诺洛萨迅速完成一部《东洋美术史稿》，并发表与冈仓不同的见解，认为“支那国民与其他民族一样，是在不断变化进步的。”为什么会导致这种微妙的分歧？——说到这里，还是要回到《东洋的理想》这本书中。

  该书开篇第一句就是“亚洲是一体的”。冈仓认为亚洲有两大文明体系，第一是以孔子共同体社会理想的中国文明，第二是吠咜个人主义的印度文明，这两大文明的共同特征是不懈追求和弘扬终极的博爱，这与“地中海及波罗的海沿岸诸民族更热衷于钻研技术，讲究手段方法”截然不同。在书中，他热情地说“如果我们把亚洲看作一体，那么亚洲所有的民族一旦凝聚起来，足以形成一股强大无比的力量”。第一章中，他更直接挑明：“日本民族传承印度、鞑靼之血统，吸取了两大源泉之精华，它最能代表整个亚洲意识”。这种思想及其背后的国粹主义，自然与其美籍导师对亚洲的期望不符，两人的分歧也就在所难免。

  在本书的第二章，冈仓介绍了日本的原始艺术，之后分别用三章介绍中国和印度艺术。在冈仓看来，日本艺术生来“柔和古朴，浪漫纯洁”，中国艺术和印度艺术对日本艺术虽然有巨大的冲击，但是“大和民族坚若磐石，承受着亚洲两大文明的冲击，千百年来傲然屹立，国民精神从未被压倒过。我们绝不以模仿来取代自由创作，不论外来的影响有多么强大，我们都能将其吸收过来并充分消化使之变成养分”。可以看出，冈仓的亚洲一体化，是以日本为本体和主位的亚洲一体化。在他看来，不管是印度还是中国，都只不过是亚洲文明的起点，而终点却是进入近代国家的日本。“我觉得，古代亚细亚美术如同一块织锦。它应由日本把支那作为经、印度作为纬纺织出来。”“我们的使命不仅是要复兴古代东洋之理想，同时还要去唤醒整个亚洲，唤醒至今沉睡的所有一切。”在其热烈的表达中，虽然国粹主义的幽灵隐隐闪现，但是其对中国“支那每当革命到来必发生动乱，前代的文物今日则化为灰烬”这种一针见血的指出，又让我们十分汗颜。

  冈仓对中国古代艺术的认识也有独到的见解。在他看来，中国的艺术有南北之分，北边黄河流域是受儒家社会共同体影响下的庄严宏阔的艺术，而“南方扬子江边的自由民与北方表现爱和理想的艺术形式截然不同。”“无论儒家圣贤付出怎样的努力，移居到中原以后的中国人，依然无法根除古老的大胆草原民族的信仰。而扬子江畔原始森林深处的南蛮，也始终深信传统的巫术魔法，喜好传颂那些神仙故事。”这种对中国文化南北两分的原创性观点，确实目光犀利，有独到之处。

  在最后一章，冈仓再次热情地表述，“亚洲的思想、科学、诗歌、艺术中蕴藏着一种神秘的力量。如果亚洲人抛弃了自己的传统，印度将失去国民宗教生活的精髓，堕落为卑贱、虚伪、迷醉于光怪陆离的国家。中国若只去追求物质文明而取代精神文明，它将会失去古老国家的传统尊严与道德伦理”，“亚洲大地的觉醒，必须是遵循亚洲民族古老的传统，发出亚洲人自己的怒吼”。

  在一百年后的今天，面对西方冲击，我们思想的迷乱仍在。冈仓的书中有许多偏激的观点，这使得我在读第一遍时，对此书十分厌弃，但是当看到许多人在大放阕词，如“今天的国人，和一百多前没什么长进，脑后依然拖着个辫子，依然是满脑子奴才的想法”“xx这个猪圈”之类的用语，总觉得一些人在学习西方的过程中，已背离传统太远，他们那么着急抛弃它，恨不能立刻摆脱它的烙印，最好能换骨换血换肤才舒坦，可是正是传统文化的养分才让我们绵延几千年仍傲立于世界民族之林，这是我们需要发掘的秘密和宝藏，不是该立刻扔进垃圾桶的垃圾。冈仓说，亚洲人灵魂深处的和谐精神，是最值得赞扬歌颂，值得自豪的。这种认识与上面的叫嚣者想比，又何其可贵呢。