南华经 庄子 []庄周 邹贤 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《南华经:庄子》对中国社会产生了广泛而深远的影响。它集哲学、散文、寓言为一体，文笔变化多端，意象雄浑飞越，情致滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受。书中所表达的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来。全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出了超常的想象力，构成了各种奇特的人物形象，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。

内篇

逍遥游

齐物论

养生主

人间世

德充符

大宗师

应帝王

外篇

骈拇

马蹄

胠箧

在宥

天地

天道

天运

刻意

缮性

秋水

至乐

达生

田子方

知北游

杂篇

庚桑楚

徐无鬼

则阳

外物

寓言

让王

盗跖

说剑

渔父

列御寇

天下”

庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐）。鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，《庄子》一书也被称为《南华真经》。时期宋国蒙（今河南省商丘县东北民权县境内，又说今安徽蒙城县）人，曾作过漆园吏。生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

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北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

〈逍遥游〉篇，主旨是说一个人当透破功名利禄、权势尊位的束缚，而使精神活动臻于优游自在、无挂无碍的境地。本篇可分三章，首章起笔描绘一个广大无穷的世界；次写“小知不及大知”，点出“小大之辩”；接着写无功、无名及破除自我中心，而与天地精神往来。第二章借“让天下”写去名去功，借“肩吾问连叔”一段写至人无己的精神境界。篇末借惠施与庄子的对话，说到用大与“无用之用”的意义。

〈齐物论〉篇，主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。齐物论，包括齐——物论（即人物之论平等观）与齐物——论（即申论万物平等观）。全篇共分七章。第一章，劈头提示“吾丧我”的境界，“丧我”即去除“成心”（成见）、扬弃我执、打破自我中心。接着写“三籁”，述自然的音响。第二章，评“百家争鸣”——学派间的争论，以至众人役役，迷失自我。第三章，指出学派辩论、人物争论，乃由“成心”作祟，因此产生种种主观的是非争执、意气之见，因而提出“以明”的认识方法。并申论事物的相对性与流变性，以及价值判断的相对性与流变性，因而提出“照之于天”的认识态度。第四章，归结到“道通为一”；各家各派所见，不是宇宙之全，不是物如之真，只是主观对于外界的偏见。再提出“以明”的认识方法。第五章，再度申说：“天地与我并生，而万物与我为一。”第六章，例举三个寓言故事，引申前义。第一个故事“尧问舜”一段，写自我中心之排他性与开放心灵之包容性的不同。第二个故事“啮缺问乎王倪”一段，提出“万物没有共同的标准”的命题，申说价值标准不定于一处，并指出人群习于“人类自我中心”之非。第三个故事“瞿鹊子问乎长梧”一段，描述体道之士的死生一如观及其精神境界。篇末第七章，例举二则寓言“罔两问景”一段，喻“无待”之旨。“庄周梦胡蝶”一段，写“物化”之旨。

〈养生主〉篇，主旨在说护养生之主——精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。外篇〈达生〉篇，通篇发挥养神之理。本篇分三章，首章提出“缘督以为经”，是为全篇的总纲。指出人生有涯而知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。第二章，借“庖丁解牛”的故事，以喻社会的复杂如牛的筋骨盘结；处理世事当“因其固然”、“依乎天理”（顺着自然的纹理），并怀着“怵然为戒”的审慎、关注的态度，且以藏敛（“善刀而‘藏’之”）为自处之道。“庖丁解牛”的意旨在〈人间世〉篇中得到更具体、更细微的发挥。第三章分三段作喻，写右师之介，乃属自然之貌。这段要在破除形骸残全的观念。〈德充符〉全篇发挥这一主题。泽雉一小段，写水泽里的野鸡，逍遥自在，若关在樊中，则神虽旺，却不自遂。后一段“秦失吊老聃”，写人生在世，当“安时处顺”，视生死为一如，不为哀乐之情所困扰、所拘着。篇末结语说：“指穷于为薪，火传也。”喻精神生命在人类历史中具有延续的意义与延展的价值。

编辑推荐

本书所选为《南华经》（又名《庄子》）传世通行版本。它集哲学、散文、寓言为一体，涉及人生观、认识论、方法论以及立身处世、治国安邦等方方面面的内容，注释详尽，译文通俗，适合广大读者阅读、鉴赏。本书对中国社会产生了广泛而深远的影响。它集哲学、散文、寓言为一体，文笔变化多端，意象雄浑飞越，情致滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受。书中所表达的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来。全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出了超常的想象力，构成了各种奇特的人物形象，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。

书籍介绍

《南华经:庄子》对中国社会产生了广泛而深远的影响。它集哲学、散文、寓言为一体，文笔变化多端，意象雄浑飞越，情致滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受。书中所表达的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来。全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出了超常的想象力，构成了各种奇特的人物形象，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。

• 作者：SAD 发布时间：2023-02-21 23:52:58

  【8.5】（2022.9）搭配原书，可以加快概括对原书知识点。

• 作者：世界的猫翻滚中 发布时间：2014-01-01 16:56:29

  2014.1.1

• 作者：wangxxl - 米兰 发布时间：2020-03-31 11:20:17

  讲解得非常详细，经典就是经典

• 作者：没事我就瞎溜达 发布时间：2023-09-12 21:58:46

  简单翻翻。“太太”的由来很有意思。

• 作者：slurry·楚迪连 发布时间：2012-06-11 16:24:09

  初读前一部分，感觉取向为积极心理学，焦点解决，或短程疗法的人可能会更喜欢，读完第二部分，感觉受益良多，精分取向的一些偏颇处得到修正，也有很多地方与精分相得益彰，更多提供了值得借鉴和欣赏的务实方法。译者功底深厚，对名字的翻译非常有趣。

• 作者：redraiment 发布时间：2013-03-01 19:01:06

  修身养性，体会无边的自由！说起庄子我就想起高中语文老师对我“语重心长”的话（当初看庄子被逮到了）。

• 文学形式的多样化

  作者：#小白 发布时间：2024-04-15 12:12:39

  这本书主要分为声音、评论、谈艺录以及书评与回应四个部分。

  在一部分中主要从游戏角度，包括网络游戏、桌游等角度，讨论了随着科技和时代发展中，文学产生的新形式风格。在第二部分中，主要是涉及中国文学中非常重要的几个人物，即对胡风、鲁迅以及沈从文的文学创作理论以及作品进行了讨论。第三个部分则主要是包含对《尤里乌斯·凯撒》的解读以及康赫先生所写的意识流小说循环容器的一部分。第四个部分则是动画作为新娱乐形式所承载的文学性的讨论。

  我认为这本书最重要的是启发了我对于文学解读的多重视角。首先是随着时代和科技的发展，娱乐方式多样化，但娱乐方式其实是可以看做文学的一种载体，也展现了文学的多样化趋势。不论是网游、桌游，或戏剧、动画，其背后都具有一定的文学构架支撑它们能够“讲好一个故事”，吸引大众进行探索。

• 让普通人接触精妙的思想

  作者：大眼狗 发布时间：2011-01-08 23:30:35

      霍金的新书《大设计》应该是他写的普及读物中最好理解的一本了，其中前半部基本上是哲学回顾，后半部做现代物理分析，基本上可以归类做讲形而上理论的现代物理普及读物。

      《大设计》的中心思想很简单：依赖模型的实在论。其中举了一个非常有意思的例子：金鱼通过歪曲鱼缸看世界的模型和我们通过头脑构造世界的模型之间并没有本质上的差异，只要模型能精确或极为近似的预言和解释同样的事件，人们就不能讲一个模型比另一个更真实。很多时候的争论不过是不了解甚或无知的虚妄，能解释世界的模型多种多样，可能有简洁优美之分，但不存在那种模型更为真实正确之分，只要模型能够如前所说的解释和预言世界，况且科学与信仰同样也可以两分的。这也是全书最给我启示之处。

      不知道宗教家们在本书出版之后会不会又重提“站在山顶上等你”的旧调？其实霍金也给上帝留下了他的位置，不是万物皆有神性，不是第一推动，不是神选，而是上帝创造世界也是一种解释世界的模型，争论这种模型是否真实毫无意义，只有符合观测才有意义，世界何以存在？上帝创造的。上帝何以存在？上帝全知全能无所不在，既有又无，本身即是虚无同时也是存在。为什么会有化石显示进化的痕迹？魔鬼蛊惑人们堕落的器物。我可能并不相信，但我承认这的确也是解释“世界何以存在？如何存在？”的一个有效模型，虽然它可能并不符合物理学家“优雅，元素少，能解释全部观测，准确预言”好模型的标准。

      霍金在书中谈到“哲学已死”的问题，我的理解是他在做惊人语。现代物理学的发展固然非常惊人，但它远远不是现代科学的全部，甚至不是现代基础科学的全部，哲学研究的根本目的也不是扩展我们对新世界的认识，而是对自以为熟悉的世界疏离化并作重新评价，哲学与现代物理对世界认识的模型是完全不同的。

      即使有一天人类的智力发展到空前的地步，M理论最终成为完美的空间理论，找到所谓的“大设计”，人类的智力探索也不会终结，人类对自身的探索也才刚刚起步，那是一个更让人惊异的世界。