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• 作者：文泽尔 发布时间：2012-12-22 19:53:09

  萤本身倒寡味 印象最深的反而是跳舞小人那篇 在象厂设定下对该童话原型进行了重述 尤其临近结尾小人（按照童话故事的一贯传统）对拥吻对象施不净观的那段描写 意外cult 另一印象深的是盲柳中和弟弟一道搭公车那段 老人群落重合了现实记忆中不可理喻情境的隐鸣 怕是村上在欧洲时也经历了如此场景 便随手用上了吧 死了的渡边升怎么样也好 别的篇目统统忘记了

• 作者：信心不逆熊先生 发布时间：2016-03-21 21:57:57

  看着书的副标题中的“内观”二字，还以为与佛教禅修有什么关联。读完几章后，却发现作者最喜欢的是道家。全书基本上以道家的方式来阐述什么是茶道，基本上没有物质层面的介绍，例如如何冲泡、如何使用茶具、茶叶的基本化学物质是什么。而是更加集中在精神上的描述：茶里那种种让我们着迷的东西到底意味着什么。

• 作者：陈龙 发布时间：2017-04-06 21:03:34

  真当以此为戒。

• 作者：魚先生 发布时间：2013-03-11 13:12:06

  性福生活。

• 作者：吃土君 发布时间：2019-11-15 15:31:33

  明白易读。

• 作者：smile 发布时间：2017-06-05 15:57:49

  子赣驾着高头大马，穿着来参加而皮袍，坐着豪华车子来见原宪。原宪戴着树叶编的帽子，拄着藜杖来开门。子赣说：呀，先生怎么病成这样？原宪说：我听说，没有钱财叫做贫穷，学习许多道理却不实行才叫做病。我是贫穷，不是病。那些迎合世俗，结党营私，求学只为炫耀才学，教人只为收取学费，以仁义的缺失，获得车马的豪华装饰，那我是不愿意做的。这时候天子无法招纳他为臣子，诸侯不能攀他做朋友，所以说磨炼心志的人不在意自己的身体，连自己都不顾惜了，还有谁能牵绊他呢。《诗经》说，我的心不是石头，不能随意转动；我的心不是席子，不能随意卷曲。说的就是这种情形啊。

• 知识也疯狂：人类的求知、无知与幻想 - 关于知识的本质思考

  作者：绿巨人 发布时间：2024-04-10 18:14:46

  介绍

  

  「知识也疯狂：人类的求知、无知与幻想」是[英]史蒂芬·康纳（Steven Connor）所著，由叶泉翻译。

  史蒂芬·康纳是英国剑桥大学英语系名誉教授以及艺术、社会科学和人文研究中心主任。他的著作繁多，包括《肤之书》（The Book of Skin）、《苍蝇》（Fly）、《空气这种物质：空气的科学与艺术》（The Matter of Air: Science and the Art of the Ethereal）、《运动哲学》（A Philosophy of Sport）、《言外之意：呜咽、闷哼、结巴与其他发声》（Beyond Words: Sobs, Hums, Stutters and Other Vocalizations）。

  译者叶泉是上海对外经贸大学副教授，翻译专业硕士（MTI）导师，上海市科技翻译协会会员。

  我手上的「知识也疯狂」是由浙江人民出版社出版，2023 年 9 月的第一版。

  「知识也疯狂」是一本哲思读物，主要对知识的一些本质的思考。为什么人类会有求知的欲望？知识和自我的关系是什么？知识的秘密性是什么？

  作者通过研究大量哲学家对知识的思考，让我们呈现了许多关于知识本质的卓越思想。

  对于喜爱哲学的人士来说，这是一本值得阅读的好书。

  这里，我将阐述对于问题人类为什么要求知？人类求知的意志来源于何处？看看几位哲学家的观点。

  

  叔本华

  叔本华将人的存在分为两个不可分割的部分：作为认知主体的“表象”和作为生命意志的本质。在他的哲学体系中，对“为什么人类要求知？”这一问题的理解可以从意志论的角度出发。

  叔本华认为，人类的求知欲望本质上源于生命的意志冲动，即生存和自我实现的本能需求。人们通过认知活动去理解和控制周围环境，以期减少痛苦、增加快乐，或者至少维持生活条件的稳定。这种求知欲的背后是对不确定性和变化带来的恐惧的应对机制，同时也是意志力试图超越个体有限性，追求永恒和真理的表现。

  另一方面，叔本华也指出，尽管人类不断追求知识，但最终发现，真正的世界本质并非现象界所能完全揭示。他认为世界的内在本质是盲目的、无法满足的生存意志，而知识只是意志的间接反映。因此，即便人们积累了丰富的知识，也无法从根本上解决人生的根本困境和痛苦，因为知识并不能改变意志本身无尽的欲求和苦难。

  总之，在叔本华看来，人类要求知既是意志驱使下的生存策略，也是对生命意义探索的徒劳尝试，因为即使是最深奥的知识也无法带来真正的满足和平静。

  

  尼采

  尼采（Friedrich Nietzsche）的哲学思想中包含了对知识追求的深刻见解。尼采对知识的看法并非传统意义上的工具理性主义或者纯粹的认识论解释，而是与人的意志、价值创造以及生命意义紧密相连。

  在尼采的哲学体系中，知识不仅是对现实世界的认知，更是个体实现自我超越、塑造个人价值与命运的重要手段。他强调知识与权力的关系，认为知识是一种力量，它可以赋予个体改变现状和决定自身存在方式的能力。例如，在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采通过查拉图斯特拉这一角色传达出对真理和知识的独特看法，主张个体应追求那些能够强化生命力、促进个人成长和提升精神境界的知识。

  尼采还探讨了知识与道德、文化之间的复杂关系，他认为传统的知识体系可能是由某些特定的权力结构所构建，并不一定揭示了事物的本质。因此，求知过程不仅是为了获取客观真理，也是为了批判和重新评估既有的价值标准，以追求更为真实且符合生命强韧性的价值观念。

  总之，根据尼采的观点，人类要求知，是因为这既是人的内在冲动和创造性本能的体现，也是实现自我超越、寻找生命意义和价值重构的必要途径。求知是对生命的深化和拓宽，它体现了人类试图理解和掌握世界，并在此过程中不断进化和创造新型价值观的渴望。

  

  斯宾格勒

  奥斯瓦尔德·斯宾格勒（Oswald Spengler）认为文化或文明是一个有机的整体，它们有自己的生命周期和发展规律，类似于生物体的成长、成熟和衰老过程。对于每一个独特的文化而言，其知识的发展和积累是这个文化内在生命力和创造力的表现。斯宾格勒可能会认为人类求知的行为根植于文化的内在需求——为了适应环境、生存与发展、实现自我超越以及构建独特的世界观。

  在他的著作《西方的没落》中，斯宾格勒强调了不同文化阶段的精神气质和象征形式的变化，其中知识的追求和科技的进步作为文化发展的一个维度，反映了文化在特定历史阶段中的精神活力和创造性冲动。他可能视求知为人类在特定文化背景下寻求意义、解释世界秩序并试图控制和改造周围环境的努力。

  斯宾格勒并不完全赞同线性的进步观念，而是倾向于一种循环和终结论的历史观，这暗示着人类对知识的追求，在某种程度上可能是受制于文化和时代精神的局限性，并且最终会随着文化周期的终结而达到某种极限状态。不过，尽管他对西方文明持悲观态度，但他承认每个文化内部都有其独特的知识创造动力，这是与其内在逻辑和命运紧密相连的。

  

  结语

  对于喜爱哲学思考，意于探究知识本身的秘密的人士来说，「知识也疯狂：人类的求知、无知与幻想」这本书是一本不可多得的读物。作者康纳通过这本书让我们走进一个奇异美丽的幻境，知识像是这个幻境中的鲜花和果实，我们可以欣赏它们，品赏它们，吸收它们。

  最后，希望读者可以通过这本书中的思想获得更多的思考。

• 诗经取名（完结）

  作者：夏莲 发布时间：2011-09-11 12:07:27