成语故事 小学课外阅读指导丛书 彩绘注音版 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　成语故事是汉语中的璀璨明珠，是历史的积淀，是中华民族语言的瑰宝。每一个成语的背后都有一个含义深远的故事，经过时间的打磨、千万人的口口相传而被记录下来。每一个成语都是那么的言简意赅，又是那么深刻隽永。阅读成语故事，我们可以了解历史、通达事理、学习知识、积累优美的语言素材……所以，学习成语是小朋友学习中国文化的重要途径。

　成语故事的来源十分广泛，有的来自历史故事，有的从民间笑话中提炼而来……如我们耳熟能详的 “防微杜渐”“精卫填海”“拔苗助长”，等等。从字面上看，其中许多的成语或许并不难理解，但要细细说来也许会有人说不清楚，这就需要我们从书中一字一句地读来，细细地感悟。

　全书图文并茂，每个成语既有释义、出处、近义词、造句和成长小语，又有精彩的故事讲述。相信小朋友通过阅读这些生动有趣的成语故事，日积月累，定能得到知识上的积累和品质上的培养。

暗度陈仓

八仙过海

拔苗助长

班门弄斧

抱薪救火

兵不厌诈

不耻下问

沧海桑田

出奇制胜

唇亡齿寒

程门立雪

初出茅庐

打草惊蛇

道听途说

对症下药

大义灭亲

对牛弹琴

东施效颦

奉公守法

赴汤蹈火

防微杜渐

负荆请罪

高山流水

改过自新

害群之马

邯郸学步

狐假虎威

画饼充饥

画蛇添足

精卫填海

狡兔三窟

九牛一毛

井底之蛙

......

《成语故事》不是某一位作家所创作的，而是人们在长期的语言交流中被记录下来的。其经过了时间的千锤百炼和历史的积淀，富含深刻的思想和丰富的表现力，它是中华语言中富于民族特色的宝贵财富。它的来源极其广泛，有的来自历史故事，有的出自神话传说……它们蕴含了很多历史知识和为人处世的道理，非常值得我们去细细品读和学习。

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新教育认为，学校要教给学生一生有用的东两。新教育的十大行动都是同绕这一点进行的，并且还开展了题为“每月一事”的项目来推动。在这些一生有用的东西之中，阅读，毫无疑问是重中之重，是一切的基石。

在应试教育的大环境里，或许很多父母、甚至教师都不愿意相信，分数只能赢得一时，阅读能力的提升才是影响孩子一生的关键因素。

但是，

2000

年公布的国际成人阅读能力调查报告已经明确指出：“学历高低同然会影响就业机会，但是当学历相当时，阅读能力强的人担任高技能白领工作的几率就明显高得多，而且阅读能力比学历更能准确预测一个人在职业生涯中的发展。”

这也从一个侧面表明，在知识经济时代，终身学习已绝不再是一句口号，而是工作对人们提出的要求，阅读及其阅读能力已经成为现代人的核心学习、发展方式。

成人如此，何况儿童？

当下，阅读能力在小学生的各项素质指标中是个严重短板。如何使孩子学会阅读，具有很强的阅读能力？读什么，才能让孩子心里充满阳光？怎么凑，能培育…一种健康的人格？这些都是重要课题。

南京大学出版社与各省小学语文教研员共同编辑的这套彩绘注音版名著，在这方面做了有益的尝试。这套书的核心定位是：读故事，学知识，明事理，提素质。它除了强调名著与适龄孩子的适读性外，也强调名著的主题与素质品质的自然对接。如从《爱的教育》的阅读中，学会如何爱及对爱心的培养；从《童年》的阅读中，懂得困难是好的老师，让意志品

质更加坚强。

——朱永新

暗度陈仓

秦朝被推翻后，项羽、刘邦以及其他各路将领，纷纷齐集到一起商议胜利以后怎样割据国土。当时势力强的项羽企图独霸天下，而能与之抗衡的刘邦实力不及项羽，不得不将秦朝的都

城咸阳让给项羽。自己退出关中，赶往项羽封给他的巴蜀和汉中之地，以汉中的南郑为都城。项羽想将刘邦“软禁” 到偏僻的山里去，于是封刘邦为汉王，而把关中划作三部分，分给了秦朝的三个降将章邯、司马欣和董翳，以便阻塞刘邦向东发展的出路。项羽自封为西楚霸王，封地九郡，占领长江中下游和淮河流域一带广大肥沃之地，以彭城为都城。

刘邦不甘居于尺寸之地，也有独霸天下的野心。为了消除项羽对他的疑虑，表明自己不再有

回到关中的决心。刘邦就在去往汉中的路上， 接受张良的计策，把一路走过的几百里栈道全部烧毁。他想通过这样的手段来迷惑项羽，使其松懈对戒备。

后来邦又派出韩信出兵中。韩信面派几百官兵去修复栈道，制造从栈道出去的假象以迷惑

守卫在关中西部的章邯，一面率领主力部队攻占了入关重镇陈仓。守城将领章邯被逼自杀，

驻守关中东部的司马欣和北部的董翳也相继投降。于是号称“三秦”的关中地区一下子被刘

邦全部占领了。

成语释义

暗：隐藏不显露的、秘密的。度：越过。陈仓：古县名，在今陕西宝鸡市东，为通向汉中的交通要道。指正面迷惑敌人，而从侧翼进行突然袭击。比喻表面上一套，背地里又是一套。

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【出处】 该成语出自司马迁的《史记·高祖本纪》。

【近义词】暗送秋波：原指美女暗中以眉目传情；也泛指暗中示意，暗通信息，献媚讨好。

【造句】我军部队为节省时间，明修栈道，暗度陈仓，很快端掉了敌人的堡垒。

成长小语

这个故事让我们懂得了做事不能只看表面，还要看清内在的关联性，才能达到出奇制胜的效果。

八仙过海

相传古时候，道家有八位神仙去参加王母娘娘的蟠桃会。他们分别是铁拐李、吕洞宾、蓝采和、张果老、汉钟离、曹国舅、韩湘子和何仙姑。

当这八位神仙途经东海时，只见波涛汹涌，巨浪滔天，难以通行。为了让每个人都能显示自己的神通，吕洞宾便提议大家都拿出各自的看家本领， 分头渡海。另外七位仙人笑着点点头表示赞同。于是，铁拐李把拐杖投向海里，站在上面渡过了东海； 韩湘子把自己的花篮投向海里，坐在花篮里渡海；吕洞宾、蓝采和、张果老、汉钟离、曹国舅和何仙姑也不甘示弱，分别把自己的箫、拍板、纸驴、芭蕉扇、玉朝笏和莲花投向了张果老骑着毛驴，汉钟离踩在芭蕉扇上，曹国舅踏着玉朝笏，何仙姑坐着莲花，他们各显神通，破浪前行。

他们一行八位神仙一起渡过了东海，顺利参加了王母娘娘的蟠桃宴会。王母娘娘见了他们，夸奖他们八位神仙过海，各显神通。

成语释义

比喻在某一个集体中，各人用各人的方法或各自拿出各自的本领来完成共同的任务。

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【出处】该成语出自明代吴元泰《八仙出处东游记传》。

【近义词】大显身手：充分显露自己的本领。

【造句】设计大赛开始了，选手们八仙过海，各显神通。

成长小语

八位神仙拥有非凡的本领，纵然令人羡慕，但我们也可以通过学习来增长才干。等到关键时刻，我们所掌握的这些本领便能发挥出来。

拔苗助长

春秋时期，宋国有一位急性子的农夫，靠种庄稼为生。他自己田里的禾苗又嫩又绿，长势很

好，于是，他每天都要去看几次。可是日子一天天过去了，禾苗似乎一点儿也没有长高，真让人着急。

一天，他正望着田里的禾苗发呆，总觉得自家田地里的禾苗长得太慢，想着怎么才能让禾苗

尽快长高。突然，他的脑子里蹦出一个主意：“对呀，我原来怎么没想到，我可以帮助它们长高一点呀！”于是，他下到田里，挽起袖口和裤腿，走入田中把禾苗一棵一棵地往上拔高了一点。从早到晚，他忙了整整一天，累得腰都直不起来了。

但是看着禾苗比原来长高了，他心里特别高兴。完成工作后拖着疲说：“哈哈，今天可把我累坏了。我总算帮每一棵禾苗都长高了一大截，实在太不容易了！”

他的儿子听后，赶忙跑到田里去看，结果发现所有的禾苗都已经枯死了。

成语释义

长：生长。把禾苗拔起来试图帮助它生长得快一些，结果好心却办了坏事。比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而会把事情弄糟。

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【出处】该成语出自战国时期孟轲的《孟子·公孙丑上》。

【近义词】急功近利：急于求成，贪图眼前的成效和利益。

【造句】教导小孩要有耐心，不能拔苗助长、急于求成。

成长小语

自然界万物的生长和社会的发展都有自己的客观规律，只有遵循规律，才能取得成功。如果急于求成，违背了事物发展的客观规律，结果只会落得一个相反的下场。

班门弄斧

鲁班是春秋时期鲁国（今山东曲阜）人。在我国古代是一位非常有名的木匠，善于雕刻和建筑， 技艺可以说是举世无双，被我人们尊称为木匠的祖师爷。明代时，有一位叫梅之涣的诗人，他特别喜欢游玩。有一天，他来到采石矶，采石矶是民间传说中唐代著名诗人李白晚年游览采石矶时，看见水中的月亮在水底清澈透明，于是便要探身去捕捉，一不小心就坠下去了，这个地方就是李白殁身之处。由于曾经在此留下足迹，因此，各种传说纷纷开， 并在此下了不少名古迹，例如李白墓、谪仙楼、捉月亭，等等。因此，采石矶也成了人们的旅游胜地。

有一天，梅之涣来到采石矶，在李白墓附近发现墓边的周围被人题满了诗，而且好多都称不上是诗，读起来既不押韵，也不对称，显得拙劣无比梅之涣看后非常得气愤，于是挥笔也作了一首诗：

采石江边一堆土，

李白之名高千古。

来来往往一首诗，

鲁班门前弄大斧。

“班门弄斧”早出现是在柳宗元的“操斧于班， 郢之门，斯强颜耳”之中。其大致意思是说，拿着斧子在鲁班和郢（郢，是另一位古代的操斧能手） 的面前操弄，那就显得有点儿脸皮厚了。讽刺那些高估自己能力的，敢于在行家面前卖弄本领的人。梅之涣用作诗来讽刺那些自以为会作诗的游人是“鲁班门前操大斧”，这句话后来被人们缩成“班门弄斧”。由此，“班门弄斧”这个成语就人们

传诵下来了。

成语释义

班：鲁班，春秋时期鲁国人，著名的木匠。在鲁班门前舞弄斧子。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。有时也用作自谦之词，表示自己不敢在行家面前卖弄自己的小本领。

拓展链接

【出处】该成语出自明代梅之涣的《题李白墓》。【近义词】布鼓雷门：在雷门前击布鼓。比喻在能手面前卖弄本领。【造句】李老师学识渊博，在他面前卖弄学问，简直是班门弄斧。

成长小语

这个故事告诉我们，不要在大师面前卖弄自己的本领，不要自满自负，要学会隐忍和虚心。

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编辑推荐

本套彩绘版名著是主题与品质培养相结合的注音版经典名著，真正的引导学生，阅读到底该读什么。

本套书本着健康、有趣、向善、向上的原则，在编选过程中去掉了原著中晦涩难懂的超过年龄阶段的内容，保留了那些经典的故事和精彩的情节，以方便小读者能够更轻松愉快地阅读故事内容，得到有效的提升。让阅读回归其本质，让孩子在阅读中学会阅读，这是我们本套书的初衷，为此根据不同的名著内容，提炼出了切实的关键主题词，注重了对儿童品格的培养，并将这一主题思想贯穿在了全书始终。　　

【无障碍拓展阅读】逐字注音，精心批注。书中的全书导读、阅读理解、知识小窗等版块的设置扫清了阅读障碍，让孩子们有兴趣读和读上去不难。好词积累、佳句仿写版块，让孩子们在快乐阅读的同时学习更多的知识。　　

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【精美彩绘本】图文并茂，配有大量精美插图，生动地诠释了故事的细节，提高孩子们的阅读兴趣。

书摘插图

媒体评论

我们之所以要阅读，并不仅仅是因为要考试，而是因为我们要生活。让阅读成为伴随学生终身的生活习惯；让阅读成为他们人生旅途所必须经历的精神跋涉。

——著名教育家、新教育实验发起人 朱永新

读书必须读好书，尤其是少年儿童。一篇作品被我们称之为名篇，前提是它已经经受住了漫长时间的考验。它已在时间的风雨中被反复剥蚀过而*终未能泯灭它

的亮光。

——北大教授、当代文学研究室主任 曹文轩

阅读让我成为一个心态健康、心灵丰富的人。希望小读者们能用自己的眼睛和心灵去发现一本、十本、上百本上千本自己真正喜欢的书！

——当代著名儿童文学家 伍美珍

华北地区

李莉莉（全国小语会顾问、陕西省小语会主任）

西北地区

王锋（全国小语会理事、陕西省教科所教研员）

东北地区

孙世梅（吉林省小语会常务理事）

华东地区

李亮（江苏省语文教研室教研员）

中南地区

吴亚西（湖南省教科院小学语文教研员

西南地区

刘晓军（全国小语会理事、四川教科所小学语文教研员）

• 作者：阿藤春树 发布时间：2023-09-26 03:05:04

  神，除了有点难懂，排版suki

• 作者：Star 发布时间：2016-01-13 22:58:05

  先做一个有良知的人，才能成为一个有良知的法律人。

• 作者：孟冬 发布时间：2020-11-07 23:19:00

  之前很认同克尔凯郭尔对孤独的称赞，他觉得“对孤独的渴望”是“一个人身上还有精神”的标志，所以他时常渴望孤独，孤独对他来说是生命的必需，如同对呼吸和睡眠的需要。巧的是卡夫卡、贝克特也如此，他们比大多数人更渴望这种需要。我能理解这种渴望，因而对那些无法忍受孤独并为此苦恼的人不能理解，但看了这本书后才发觉，原来渴望孤独不过是拥有独处的能力，但本质仍然孤独，所以才会在“渴望他者陪伴”与“无法忍受他者在场”之间来回拉扯。在精神分析的视角下，孤独的面貌迥然各异，它可能是加缪的默尔索，也可能是如卡夫卡、贝克特一样的矛盾体，还或是陀思妥耶夫斯基的地下室人等等。孤独不是看了这书就能根除的，重要的是认识它，它是人类处境的基石。也许我们喜爱霍珀的画、查特莱夫人的情人等描绘孤独的艺术品不过是被人类恒久的孤独感打动了

• 作者：Paul 发布时间：2014-06-17 15:58:40

  牛逼的人物，牛逼的书。很多人说这书是乱造的，但是我认为凭书中的内容，一般人是没这个见识的。就像沁园春雪是不是毛泽东写的一样，一般人能写的出这种诗吗？

• 作者：ThrePac 发布时间：2022-09-03 15:25:07

  从一个自库里进联盟就关注的老球迷来说，段冉的这本库里传基本上许多故事都是知道的，从虎扑或者别的平台上都能看到，但是如此汇聚到一本书上还是首次，这本书的风格主持腔还是太强了，看的过程中都能听到老哥在旁边说话，此外前言和后记中还把腾讯NBA的一伙人弄来写序言有点凑内容的嫌疑，而且这本书明显还是在吹捧库里的，从用词上就体会到，当然作为球迷来说没有任何不适，库里的伟大自不必多说，今年又获得了生涯的第四个总冠军，这本书定格在2021年，内容的丰富度上是足够的，不过有的地方还是写的太啰嗦了，介入了笔者太多的私人感受，从纪实文学的角度来说，只能说勉强合格。

• 作者：酸的雨 发布时间：2023-12-31 14:42:38

  抛开军国主义思想源头来看，福泽谕吉的思想对国家现代化的发展，是有很多有利的影响的，值得学习和参考。

  福泽由于从小饱受汉字的熏陶，尔后对汉字的批判和摒弃，也比较彻底。王阳明主张灭人欲存天理，而纵观福泽其一生所处的时代，在整个摒弃汉学文化过程中，也恰恰存在一个可以类比的“灭道德”的进程。无独有偶，小日子即使是现代，很多时候很多侧面都是国家主义凌驾于基本道德人伦之上。呃，他们的动作片好像也是类似的。

  这个民族将人类文明发展过程中可能是自然形成的道德，看成是汉学核心被同时遗弃了？

• 即便是农业时代，乌托邦亦不可能

  作者：汉城君 发布时间：2012-04-11 13:18:50

  这个时代最大的悲哀在于科学的进步。

  宗教信仰被摧毁了，但是另一种新的信仰却没有被建立。

  西欧资本主义萌芽与发展的时期，正是中世纪神学时代与尚武精神的瓦解过程。上帝十诫的传统约束力与道德追求逐渐式微。受最大享受度的驱使，拜金主义取代了上帝之爱。道德堕落层出不穷。空想社会主义家将人类一切罪恶现象归因于私有制。他们认为货币导致罪恶，切断货币流通，罪恶便能从根源上被清除。因此私有制必须消失，以公有制代替之。按需分配将成为常规，犯罪减少从而改善道德领域，再用改善后的道德领域约束个人行为减少犯罪，互为促进，彼此成就。由此建立每个公民都是道德完人的乌托邦。莫尔与葛德文都抱着同样的观念。

  这是一个极具诱惑力的构思，比上帝之城还要吸引普罗大众。开启上帝之城的钥匙---世纪审判---是彼岸的事情，人类的今世必须历经苦难以赎原罪。乌托邦却可以发生在今世，一切人都会被安排在恰当的位置。俗世的暴发户可以依据金钱而获取社会地位与所有享受，在乌托邦里却不可以。市民确立社会地位，与金钱脱钩而与智慧成正比例。所有市民都被鼓励享受精神上的探索愉悦，这才是最真实最至上的快乐。精神上道德上的智者，同时也会是这个世界的统治者。这便是柏拉图提出来的哲学王理想国。

  乌托邦借以消除人类不平等有两个因素，一个是公有制，一个是道德完人。乌托邦市民热爱劳动，轮流耕作，学有所长。农业与手工业产品极大丰富，不仅可以按需分配，还可向外出口。没有生存的威胁与财富的私有，并不会有盗窃、抢劫、贿赂的罪恶发生。再加上每个市民都致力于道德完人，个体的行为由自律约束，法律在乌托邦并不是道德的最后一道防线，是可有可无的事情。由此法令甚少，死刑几乎空有虚名。

  然而后续有很多人站了出来异口同声的说了句，妄想。

  没有贫苦与罪恶的社会会产生过度繁殖，因为男女性欲从古至今保持同样的程度。没有贫苦威胁，人口的增殖速度会大于土地生产资料的增长速度，而后战争与饥荒便会爆发。战争是杀人，饥荒是自杀。

  低等动物的繁殖受到两个自然法则的限制，一个是自然本身的资源限制，一个是食物链上级动物的捕杀。由此低等动物的繁殖会与自然保持适度的和谐。人类处于食物链的顶端。虽然现有科技的发展可以极大克服自然本身的环境威胁，却无法以同样的人口增速比例使土地增产。有限的土地负荷率，使人类依旧受第一法则制约。而第二法则对人类是失效的。人类无法被他杀，便只能自残——战争与饥荒——人口增多超过生产资料负荷的逻辑后果，以此消灭人口。马尔萨斯在《人口原理》中写到，“人口按照几何比率增长，人类所需的生活资料按照算数比率增加。”除非人类可以不依据食物生存或者消除性欲，否则人口增长后，一个特定地域的人类群体便只能有两个选择，要么自甘承受贫苦与由此滋生的罪恶，要么发动战争向外掠夺更多的土地与资源。在资源紧张的时候，人类为了进行自我保存，私有制会再次“复辟”。

  乌托邦的第一个支柱，公有制受到马尔萨斯的挑战，而弗洛伊德则以精神分析学的角度击溃乌托邦的第二个支柱——道德神话。

  弗洛伊德的人格观念是，人具有两个本能。以性欲为代表的生的本能，以攻击冲动为代表的死的本能。这两个本能都藏在“潜意识”里头，由本我体现。为了抑制本我将这些难以实现的欲望顶到“前意识”的层面上，自我与超我会启动一切防御机制，包括否定、合理化、投射、压抑、理智化、抵消，以此减少本我的过度欲望需求与攻击冲动。然而防御机制使用过度，人类便会患上神经症。因此本我的一切不现实要求，只可抑制不可消除。本我存在于潜意识的层面，是人剥开社会性之后的生物性之本质，不会消失。因此道德完人无法实现。

  乌托邦不过是个神话。一个很美好的世俗神话.人类无法开创人人平等的未来。

  况且，它亦只是一个农业理想国。莫尔无法设想后续的科技进步将乌托邦引入机器大生产时代甚至信息时代后，乌托邦又将如何应对。

  农业时代里，费孝通先生心目中那种鸡犬相闻的乡土社会，人只是作为一种纯粹的农业劳动力扎根在黄土上。多一个，少一个，都无关紧要。只要不使得农业劳动力出现缺口便是。人与人之间是可以进行代替的。工业时代里，按雅斯贝尔斯的话说，“产业工人只是大机器上的一个小螺丝”。传统的宗族系统逐步的被瓦解，人以蜂房结构驻扎城市，原先那些具有宗族依附性的农民及其后代，融入了城市工业的轰鸣声中，谁也不认识谁，老死不相往来。而现今的信息社会里头，每个人都被鼓励最大限度的个性发展。社会的精细分工，使得人类产生分化（哈贝马斯还观察到人的异化）。人，开始不可替代。

  在某个层面上来说，人的不可替代性是一种福音，因为它缓解了残酷的森林法则。假设每个人都是相似的可以代替的话，根据达尔文的进化论，有一部分弱者就要被社会淘汰。社会分工，使得个体停止与社会共同体发生竞争。除此之外，科学发展带来的社会分工，社会分工带来的人的不可替代性，对人类来说更大程度上是一种集体危机——自杀的扩大，杀人的延续。

  涂尔干将自杀归为三类，利己自杀，利他自杀以及社会混乱引起的自杀。第一种类型最为常见。举例说之，在城市一角蜗居的单身男人，没有亲人没有依恋没有牵绊，仿佛整个社会忽视与遗忘了他，由此选择轻生。一直以来自由主义者都把集体主义视为罪恶的东西。然而正是集体主义的存在，约束了自杀率的限度。集体主义能在其中起到建立归属、增强凝聚的作用，减少自杀现象的发生。但人的不可替代性，让个人主义取代了集体主义爬上人类的圣坛位置。

  奥古斯丁·孔德坚持认为，缺乏一种共同的信仰或者说指导思想，社会会发生涣散与混乱。“人可以用什么方法重新使人和集体结合成一体”,是家庭组织，政治组织，还是宗教组织？政治组织——国家——离我们太远太抽象，首先便被排除。家庭组织——家庭与宗族机构——受工业生产的冲击，传统宗族结构逐步瓦解，也失去了凝聚之力。最后只剩下宗教组织。然而现代人类开始信奉科学精神，我们分化并独立。牵绊与依恋的缺失，会引发自杀。

  另一方面，梅因在《古代法》里提到，历史的进程，是身份到契约的发展。身份，强调义务。契约，强调权利。历史进程带来的人的不可代替性，使个体的权利观念得到增强，而义务观念却被弱化。由此个体的自信心膨胀，对欲望的要求变得比以前更想得到满足，对集体戒律的蔑视变得更加严重。其结果便是人类以攻击冲动为代表的死的本能上升。这会引发杀人。

  仅仅停留在农业时代，乌托邦亦不存在，我们还是会杀人与自杀。即便乌托邦可以维持运行，在进入工业时代与信息时代后，我们依旧会杀人与自杀。

  在人类古老的记忆中，上帝在西奈山上给摩西颁发戒律说，“不可杀人”。而后尼采告诉我们，上帝已死。

  人类创造神，也毁灭神。我们分娩自己，也手刃自己。

• 《北欧现代诗选》札记

  作者：列宁格勒 发布时间：2006-01-31 10:48:48