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• 作者：洲 发布时间：2021-12-29 00:58:08

  很有用，框架清晰，简炼

• 作者：杜乐雅 发布时间：2013-01-19 23:50:21

  两个学科交叉领域易招骂名

• 作者：liuh 发布时间：2009-07-31 20:36:08

  某于送给某白的书，我借来看了一整套

• 作者：蕉下客 发布时间：2015-04-30 08:53:42

  她的悲情烙印在心里，久久抹不去

• 作者：Once 发布时间：2010-04-18 20:35:45

  第5个颗星给后面的杂编与附录

• 作者：安菌 发布时间：2012-03-30 15:51:19

  我记得当时读着挺顺的……看不懂是自己能力问题别说翻译差好么，要不入台版去呗==

• 疯癫是来自神的诅咒吗？| 试读

  作者：甲骨文图书 发布时间：2020-06-05 15:51:28

  

  文明中的疯癫

  7.9

  [英] 安德鲁·斯卡尔 (Andrew Scull) / 2020 / 社会科学文献出版社

  文明中的疯癫？疯癫难道不应当是文明的对立面吗？毕竟启蒙思想家们说过，人与兽的分别就在于人有理性（Reason）的官能。若果真如此，无理性(Unreason)就越过了这道界线，在某种程度上符合了从文明转为野蛮的条件。这样看来，疯癫并不在文明之中，而是全然归于文明之外，两者格格不入。

  然而，细想之下，事情就没那么简单了。吊诡的是，疯癫并非只是与文明保持对立，也不仅存于文明的边缘。恰恰相反，它一直是艺术家、戏剧家、小说家、作曲家、神学家、医学家和科学家关注的一个中心课题，更何况它几乎和我们每一个人息息相关——要么是我们自己遭遇理性和情感的困扰，要么是我们的亲人和朋友。

  也就是说，疯癫并不在文明之外，它是文明不可磨灭的一部分，这一点非同小可。在我们日复一日的生活中，这个问题会不断侵入我们的意识。这样一来，它就是临界的，同时又是非临界的。

  疯癫是一个令人不安的话题，它的神秘至今仍令我们困惑不已。丧失理性，决绝于一个其他所有人都自以为身处其中的符合常理（common-sense）的世界，陷入足以粉碎心智且令某些人难以自拔的情感淆乱：虽然我们归属不同文化，但这些体验是千百年来为人类所共有的。

  精神错乱在人类的想象中挥之不去。它既迷人，又可怕，很少有人能对它的恐怖无动于衷。它不断提醒我们，我们对现实的把握有时是多么靠不住。它挑战了我们所理解的人之为人的极限。

  

  惹恼一个残酷且忌妒心重的神明可不是闹着玩的。以希伯来传说为例。以色列第一代国王扫罗和伟大的巴比伦君主尼布甲尼撒都得罪了雅威，因“大不敬”而得到可怕的惩罚——两人都疯了。

  扫罗犯了什么事？毕竟，从很多方面看他都是一个英雄人物。他被雅威选为犹太人的第一位君主，后来又将以色列人的敌人一一击败，只有非利士人是个例外。而他的继位者大卫最终击败这最后的强敌时，主要也是靠扫罗建立的军队。但是有一次，扫罗违背了神的旨意，于是立即受到了严厉的惩罚。

  在古巴勒斯坦，以色列人和亚玛力人游牧部落在出埃及时就已经成为敌人。逃亡的希伯来人越过红海，在西奈半岛上跋涉时遭到袭击。亚玛力人“趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人”。这并非亚玛力人最后一次攻击犹太人。

  事实上在犹太传说中亚玛力人是作为死敌的形象出现的。最终他们的神雅威忍无可忍，他给自己的特选子民下了一道简单明了的命令：“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。”杀光他们。

  

  在《撒母耳记上》中，我们看到扫罗没有严格执行神的野蛮指示。扫罗和他的军队的确“用刀杀尽亚玛力的众民”，但扫罗和百姓“怜惜［亚玛力人的王］亚甲，也爱惜上好的牛，羊，牛犊，羊羔，并一切美物，不肯灭绝”。

  这样做的后果是什么？立扫罗为以色列王的先知撒母耳斥责了他。他违背了神的旨意，是不能得到宽恕的，而悔悟也已经晚了。

  没过多久，神便抛弃了扫罗，并派了一个恶魔去折磨他。这种折磨一直持续到他统治的终结。受恐惧、愤怒、嗜杀、抑郁等情绪的轮番折磨，在位最后几年里，扫罗的精神不时陷入剧烈的波动。在和以色列仅存的敌人非利士人作战时，扫罗被他的神抛弃了。他的三个儿子被杀，自己也身负重伤，当那些未受割礼的敌人围上来时，他自己伏在刀上死了。神派去的恶魔毁灭了他。

  面对令他们束手无策的疯癫，和上古时代的许多人一样，希伯来人用恶魔附体来解释这陷入失常的可怕折磨。他们膜拜的那位睚眦必报的神，每当遇到令他不悦或挑战他威仪的人，他总是毫不犹豫地用如此恐怖的方法惩罚他们。

  事实上，以色列人之所以能逃脱在埃及的奴役，也是因为雅威将十灾降临于法老及其子民头上。以色列人的领袖摩西与埃及术士就他们各自的神的力量展开了较量：血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、大量牲畜死亡、无法治愈的疹子、雹灾、蝗灾和夜灾，这些都没能撼动法老，直到很久之后，雅威设法让所有埃及人的长子和一切头生的牲畜死亡，摩西才得到准许，带领他的人民摆脱奴役。

  而即便这时候神还是没放过埃及人：在分开红海让以色列人过去后，他使海水退回，把在后面追赶的埃及军队尽数淹死。

  

  神出面保护他的“选民”：在叙利亚杜拉欧罗普斯一座公元三世纪犹太会堂的壁画中，雅威的双手从天而降将红海分开，让犹太人通过，后面的追兵却被淹死。

  在《撒母耳记》中可以清楚地看到，犹太人认为扫罗的疯癫是因为上帝的诅咒。他出现的究竟是什么性质的疯癫就不明确了，不过我们可以看到一些外部表现。有资料说他“呼吸困难”，根据撒母耳的叙述，他的情绪变化很快，会从一种抑郁而孤僻的状态，突然变成极端病态的多疑、狂躁，时有暴力行为，包括有一次企图置自己的儿子约拿单于死地。

  罗马犹太历史学家约瑟夫斯（Josephus，公元37—约100）根据口头流传的说法写道，扫罗“被怪异的不适和恶魔困扰，出现窒息和气闷，医生对此一筹莫展，只得建议他下令搜寻有能力取悦邪灵的人”。

  羊倌大卫偶尔能成功地取悦由上帝施加于扫罗身上的邪灵。当然，他要借助音乐，他会拨动竖琴，让邪灵有片刻的平静，不过还是始终没能彻底驱走扫罗的痛苦之源，而且他的办法也不是每次都见效。

  有一次，“从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次”——考虑到当时的情况，大卫是很明智的。

  撒母耳当然只是众多犹太先知中的一个，这些人的职责是充当神明的使者。在其他的时代和地方，通常也都有类似的人物，包括经常与以色列人交战的那些巴勒斯坦部落。然而，像撒母耳这样的人物在几个世纪的犹太历史中发挥了重要作用。

  撒母耳说扫罗在“prophesying”，表达的是一种很宽泛的意思，因为医学史学家乔治·罗森（George Rosen）提醒我们，这个希伯来语词义为“如先知般的举止”（to behave like a prophet），也可以解释为是“说疯话”“失去自控”或“举止不受控制”。例如我们知道扫罗有一次曾当了一天的先知，去了拉玛，“在撒母耳面前受感说话……一昼一夜露体躺卧。因此有句俗话说，扫罗也列在先知中吗？”

  

  以赛亚、耶利米、以利亚或以西结，这些人都对以色列人产生了格外重大的影响，而他们的行为也时常很难说清是受到启示还是疯了，是单纯的古怪还是彻底的精神失常。

  躁狂、无常，往往被认为是具有和运用了魔力（比如约书亚就让太阳静止了下来），先知可以预知未来，而且真正的先知是会传达神的旨意的。

  他们还会出现幻觉、出神，有记载说他们看到了幻象，并时有狂乱的行为，他们称那是被神灵控制了。

  他们的言语和行动给他们带来了危险，这也是他们能预见到的。嘲弄和孤立往往是他们的宿命，但有时候情况要比这严重得多。当耶利米宣告耶路撒冷即将被毁灭时，人们怒斥他为叛徒，他遭到毒打，被锁上足枷。他们把他投入地牢，让他挨饿，企图这样杀死他，尔后他又被锁起来，直到耶路撒冷被巴比伦人攻克，也就是他曾预言的事情成为现实后，才被释放。

  乌利亚的下场则比这还要不幸。约雅敬王指责他“预言攻击这城和这地”，乌利亚逃至埃及，但是被交还给犹大王，随即死于刀下。以色列人并不怀疑神会通过先知传达旨意，他们自己作为“选民”的身份就是源于这一信念，源于和上帝的一项特殊约定，而先知们的诠释对这种特殊性的建立起到很大作用。但假冒先知的行为是很多的，而那些声称自己是先知的人发出的责备和悲叹之辞，也会导致他们不招人待见。

  有的先知直接被认为是疯子（二十世纪的一些精神病学家当然也倾向于将这些人归为精神病患）。然而对和他们同时代的人来说，要信仰一个嫉妒心重、无所不能的上帝——他经常通过人类来传话，动辄对不听命于他的人施加最严厉的刑罚——免不了让人心生疑虑。他们能看出一个人疯了，但先知表现出的一些失常的特性，也有可能是受神明的启示。

  从犹太传说来看，埃及法老并非最后一个因挑战雅威的权力而付出沉重代价的外国统治者。几个世纪后的公元前587年，巴比伦王尼布甲尼撒占领了耶路撒冷，摧毁了那里的神庙，令犹太人踏上流亡之路，这些显然都未曾激怒神明。然而这种豁免只是暂时的。攻城略地的成就令他开始膨胀，吹嘘自己的“大能大力”，于是天上传来声音，对他的不敬发起责难。发疯后，他“吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪”。

  

  《野兽般的尼布甲尼撒》，“头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪”。这幅对圣经故事中的巴比伦王的动人描绘，取自德国雷根斯堡一位佚名画家的作品（约作于1400-1410）。

  《圣经》上说，七年后这些诅咒被解除了。他恢复了理智，他的王位也得到恢复，重现了昔日的权威与荣光。

  在神治的世界，大自然的无常、政体的灾祸、日常生活的危险，皆被赋予了宗教或超自然含义，所以疯癫给一个理智的人造成的改变，自然也会被归咎于神的不悦，他们或被施加了咒语，或是被邪灵附体。像这样的认知持续了很长时间。

  尼布甲尼撒死后过了将近六百年，复活的基督首先向抹大拉的马利亚显现自己，据说“耶稣从她身上曾赶出七个鬼”——他的信徒在别的场合下也见过他做这件事。比如有一次耶稣来到了格拉森人的地方，立刻就遇到“一个被污鬼附着的人”，此人已经完全失控，连脚镣和铁链都无法制伏他。

  恐惧的村民任他在坟地里四处走动、喊叫、自残，但一看到耶稣，这个不幸的人就跑去拜他。耶稣问道：“你名叫什么？”回答说：“我名叫群、因为我们多的缘故……在那里山坡上，有一大群猪吃食。”鬼就央求耶稣说：“求你打发我们往猪群里附着猪去。”耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。

  格拉森的猪的故事，让我们对古巴勒斯坦对待疯子的方式有了一些新的认识。污鬼附着在那人身上已经有一段时间了。他风餐露宿、衣不遮体，他的邻居在惊恐之下企图用镣铐和锁链把他禁锢起来。他用疯狂的蛮力把它们挣断，在魔鬼的驱使下走入了荒野。然而，村民们尽管非常害怕他，却还是继续给他吃的。

  这自然不是最后一次有人视精神失常为一种对文明生活的公然冒犯，它总是和赤裸、锁链、镣铐联系在一起，人们会将疯癫之人转移到社会的边缘。在接下来几个世纪里，这仍将是许多精神错乱者的宿命。

  本文摘自

  《文明中的疯癫：一部关于精神错乱的文化史》，

  作者是

  安德鲁·斯卡尔

  （Andrew Scull），加州大学圣迭戈分校社会学与科学研究特聘教授，著有

  Museums of Madness

  ；

  Social Order/Mental Disorder；

  T

  he Most Solitary of Afflictions: Madness and Society in Britain, 1700-1900；

  M

  asters of Bedlam；Madhouse: A Tragic Tale of Megalomania and Modern Medicine；

  M

  adness: A Very Short Introduction。

  

• 作家和读者之间的关系

  作者：嘉倩 发布时间：2019-02-25 02:18:08

  一篇业余写作者的读后感。

  蔡康永接受采访，那时候他还在主持《康熙来了》，有人问，看这个节目好多年，后来觉得不好看了怎么办。蔡康永温柔回答，这个很正常，因为你长大了。还有一次，蔡康永说到当明星的委屈，其中一件，具体的原话我忘了，大致意思还记得：大家误解的时候，说的一些话狠狠伤害了明星，很多年以后，彼此有了些成长，能够多一些体谅，将心比心，但这时早已忘记究竟是哪个明星。

  他这段话，不但用在娱乐圈，哪怕书籍，似乎也有参考意义。读庆山的这本《夏摩山谷》，“我长大了”这个念头一直在闪现。想起曾经读安妮宝贝的书，还是中学时候，语文课老师布置的回家作业，摘抄好词好句，大家风靡去抄写她的语句。我忘记摘抄本我记过的话语，但印象深刻，有一阵QQ签名用了她书里的那句“我想要丰盛而浓烈地活。”现在回忆，都已经是十五年前的事情了。

  那时当然完全不知道什么才算丰盛浓烈地活，我所在的学校，每个礼拜一都要数学考试，考完第二天讲解，先按分数发考卷，压力大到掉头发，周末在家听着广播电台的梁静茹周杰伦，驼着背疯狂做题。对于安妮宝贝，现在回忆，我是肤浅地喜欢那些华丽的句子。至于小说故事，那时我是王朔的超级读者，痞里痞气，窝在被窝里能读得笑出声，完全和她不同风格。

  因此中学时代读安妮宝贝，更多是被她的表达方式吸引，那些华丽词汇好像摄影作品，加上了一层层鲜艳的滤镜，所有感官被调动。这一本《夏摩山谷》，虽然安妮宝贝改了名字，叫做庆山，但书中的文字分明依然是十多年前的风格。我觉得有趣的一件事，是我在读的时候，不再像曾经那样被这些词汇挑逗，我开始更客观地解读。或许这是蔡康永所说的，“这很正常，因为你长大了。”

  这让我想起了我作为读者，和另一个作家之间的关系。过去的很多年以来，有一个让我感到尴尬的名字——三毛。如前所说，我在中学时代喜欢的是王朔风格，后来在荷兰留学，大学最后一年西班牙实习，留下来生活的一段时间，偶然网上读到三毛的有趣冒险，找来了她的所有的书一口气读完，那是我第一次读到非虚构的写作类别，真实分享亲身的经历，这种文体的魅力很快俘获了我，让我看到小说和散文以外的另一种写作方向。

  对于一个二十岁出头，热爱文字，渴望尝试写作的我，找到了些方向，尤其当网上日志的读者给予的认同，对于那时候的默默无闻又年轻，第一次品尝到被人关注带来的虚荣感的自己（当然膨胀了，不膨胀也实在够虚伪，死气沉沉）。然而，三毛的非虚构自传形式写作，既是一把打开写作道路的钥匙，又是一个要用很多年才能撕掉的标签。当意识到这一点的时候，我的第一本书已经出版，合作的出版社坚持用《三毛不在撒哈拉》的名字，我曾为了此事飞去北京希望改名，但编辑和社里领导认为，书是商品，没有人认识的作者，贴标签是最快速的方式。那家出版社甚至找到了三毛生前的友人，为我的书写了推荐语。

  这件事我已翻篇，连带三毛我也翻篇，事实上在那本书出版后，我不再读三毛，更不再提及这个名字，因为我早有预感，这一条出版社决定的捷径，将会在未来给我的写作路途带来更大的困难，贴标签容易，撕掉难。

  也许现在的我做个实验，重读三毛，讲不定会有和安妮宝贝的书的类似感受，因为我长大了，接触到了更多的同类型作者，也因为我在尝试不同的可能性，此时越来越对于写小说而跃跃欲试。但这不影响我依然喜欢三毛，只有自己写过非虚构的关于身边的故事，才会知道这需要对生活的细微观察和敏感，足够特殊的经历和社会环境，还需要巨大的坦诚，一点也不容易。对了，三毛有过“亲爱的三毛”信箱，一段时间我和读者之间也有邮件往来交流，正因为这个邮箱的存在，作为写作者，和读者之间的关系更近，埋下了伏笔，才会有后来的交换梦想，现实中和读者的一起生活。

  22岁那年，我在巴塞罗那，写下了我的经历和身边遇到的人。后来的那些年，我再也不写这类型，想摆脱三毛的标签。如今30岁在冰岛，我长期定居了，这些年解开了这个心结。冰岛的生活带给我绝佳的非虚构个人自传素材，恰好过去的这些年，作为独立记者采访和写作的长期训练，让我再次尝试这类别的写作，变得更坦然。

  面对底下偶尔仍然会出现的，“好像三毛啊”，甚至还会冒出“好像李娟”，可能脸皮厚，我学会了自我消解，自我分析，有以下原因：

  一来这类别的中国作家不多。

  毕竟大部分人都是写小说，把自己真人真事拿出来写本身很难，容易受到人身攻击和道德绑架，还需要有足够特殊的生活场景支撑，不然日常生活也很难出彩并且得到灵感和关注。我算是有经验，经历过因为写真人真事被网络暴力过，挺了过来，自学了一套如何把控尺度保护自己和身边的人。现在对于我，一切条件都摆在那里，冰岛生活的独特性，爱写作恰好又还算清晰客观的表达能力，为什么不写下去，不应该因为不认识的人的三言两语去停笔。

  二来她们都是很棒的作者

  ，这是夸赞写得好，带来了愉快的阅读体验，而不是标签。我不再是二十岁的小女孩，现在对自己有明确的认识，不再膨胀，端正了自己的位置，更不再担当不必要的责任和义务，始终提醒自己，我未曾接受过专业的写作培训，未曾加入任何写作的权威协会，不过是个爱好者，恰好网络给了我一个表达的平台。

  关于庆山的这本《夏摩山谷》，我未能读完，但我想我不会说刻薄的话语，就好像我不会说任何一个作家和作品的刻薄话语。可能是我长大了，也可能时机不对，无法静下心读，或许同时间也有人因为读了这本书，得到了共鸣，或者得到一些改变人生的启发也说不定。

  还有一个偏执的念头，我顽固地相信，每本书要是有机会出版来到这个世界，都必定有这本书的可取之处，尤其在纸质书式微的时代，出版社从一开始的选题，肯定比过去有更多的考量，不然在纸墨成本高昂，且视频等多媒体当道的如今，随意草率做一本书，逻辑不太对。

  以上，阅读后引发的思考，写下这篇文章作为记录。也给自己一个警告，读者会成长，我更要成长，多尝试，多挑战自己。