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• 作者：cc 发布时间：2024-03-03 10:37:36

  适合小孩子看。

• 作者：雍州兵 发布时间：2019-04-29 13:48:18

  前半部专在戊戌政变，但对于光绪帝的个人性格居然没有细致描写，这与《珠帘玉座》中对同治帝性格的细致描绘处理大为不同。除此，开篇离上部《母子君臣》结尾珍妃弄权隔着好大一段，不叙帝党、后党的形成，开篇直陈袁世凯告密，十分突兀。行文至此，篇幅已是长篇大论，仍是几十页的权谋密论，颇有让读者兴味索然之感。唯一有趣的是讲义和团对清朝官吏的无礼，考虑作者在六十年代撰写，耳闻大陆wg的灵感吧。

• 作者：Navy 发布时间：2024-03-21 16:04:47

  对于初中生来说会不会太简单了

• 作者：火星猫斯拉 发布时间：2023-10-16 22:40:29

  孩子不感兴趣，但本地图爱好者狂喜

• 作者：9 发布时间：2020-10-13 01:16:25

  儿时的经典，买套正版的收藏。也不知道浪客行什么时候填坑，如果说 SD 是 A 级的漫画，浪客行就是 S 级的艺术品。为了追求作品的完美，拖延症是很多大师的通病。

• 作者：肆年 发布时间：2020-07-25 18:21:36

  一个人的到来

  其实是一件非常浩大的事情

  因为他

  是带着他的过去 现在 以及未来 一同到来

  因为这是一个人一生的到来

  是脆弱易碎

  因此 也可能曾经破碎过的 一颗心的到来

  一颗唯有微风小心抚慰 才能不被触痛的心

  我的心若能效仿那风

  必将对它盛情款待

• 要瘦身，不是单一地靠减肥的手段，而是要将大脑变成一个“能够变瘦的大脑”。这是一种新观念。

  作者：巴蜀飞哥 发布时间：2023-06-12 16:54:05

  记录： 2023年阅读第112本——微信公众号《非哥笔记》 ， 天天都读书，2023目标500本。

  书名：《脑科学瘦身（不节食的正念瘦身法）》

  作者：日/久贺谷亮（耶鲁大学医学院精神医学系博士、脑科学专家）

  点评：减肥就是与进食搏斗的过程。因此，如何正确处理与进食的关系，方为减肥瘦身之要旨。作者提出，因为进食与习惯和快乐相关，习惯和快乐，都属于大脑层面。由此，作者提出无法瘦身，是因为有一个“无法瘦身的大脑”。而要瘦身，不是单一地靠减肥的手段，而是要将大脑变成一个“能够变瘦的大脑”。这是一种新观念。进食是满足大脑甚至内心的一种方式，故而无法克制食物的诱惑，往往是因为大脑或内心不满足导致的。充实内心、充盈大脑，改变饮食方式，这些是先于改变饮食内容以及减肥瘦身的相关手段的。

  摘要：

  1、想改变饮食方式，首先要改变大脑。“吃”这个行为是通过大脑进行调节的。饮食习惯和对食物的欲望都是大脑“学习”的结果。也就是说，你之所以不由自主地想吃东西，是因为你的大脑变成了一个“无法变瘦的大脑”。那些传统的依靠自制力的减肥方法都存在一个致命的问题——忽略了大脑的参与。

  2、我们对食物的欲望缘于对食物的依赖。因为吃东西是一件很快乐的事，所以产生了依赖。在我们的大脑中，有一个叫做“快乐中枢”的区域，由腹侧被盖区和伏隔核组成。我们吃下的食物在体内转化为糖类，并对快乐中枢进行刺激，我们就会感到快乐，想吃更多东西。想抑制这种快乐中枢的失控是很难的。那些只会让我们努力忍耐的方法忽视了大脑本身的运行机制，毫无道理可言。我们试图用意志的力量来抑制对食物的欲望，但是在支撑这种意志的大脑中，有一个完全相反的运行机制。因此，仅靠自制力就想减肥成功根本是无稽之谈。那么我们究竟该如何做呢？通过各种研究结果的积累，我们发现，用某种方法持续对大脑施加作用，最终可以抑制快乐中枢的失控。

  3、其实，减肥最重要的一点不是压抑自己想吃东西的欲望，而是要直面自己想吃东西的冲动，然后“正确”地满足它。

  4、如果人太瘦了，为了防止体温过低，体毛的数量会相应地增加。

  5、三个阶段：第一，改善饮食。不是改变食物，而是改变饮食行为。将注意力集中在‘吃’这个行为上的训练。摆脱对习惯的依赖。第二，管理欲望。不是压抑食欲，而是驾驭食欲。我们要做的不是和食欲正面对抗，而是要学会接受它、控制它。”第三，自我满足。不是填满肚子，而是充实你的内心和大脑。这是最重要的一点。饮食行为问题与内心不满足密切相关。大脑会发出‘肚子饿’这个信号，很可能是因为内心没有被满足。一旦我们掌握了满足内在需求的方法，饮食行为就会从本质上发生改变。

  6、正念减肥法的目的不是改变体形和体重，而是改变大脑本身。健康、苗条的体形和正常的体重都是可以实现的目标。从这个意义上说，它可能不应该被称为减肥方法，而是超越瘦身层面的一场饮食‘革命’。你现在很胖，是因为你有一个‘容易变胖的大脑’。如果不改变大脑本身，强行减肥，根本无法改变任何事情，最后只会不断重复‘减肥、复胖’这个过程，非常痛苦。

  7、传统的减肥方法要么限制热量摄入，要么限制糖分摄入，都忽略了‘吃东西’等于‘快乐’这个基本的大脑机制。摄入的热量减少了，身体自然会变瘦，这个道理小孩子都能理解。但是，这些方法并没有告诉我们如何安抚想吃东西的欲望，最后只能靠自制力坚持下去。这些方法是对大脑的折磨。正是因为现有的减肥方法都停留在最浅薄的层面，才导致肥胖成为社会性问题。”

  8、对生活在现代社会的我们来说，食物唾手可得。从某种意义上说，这意味着食物创造了一个容易让快乐中枢失控的环境。其实，如果将‘饿的时候才吃饭，吃饭只吃必要的量’视为标准，现代人的快乐中枢在某些地方是偏离正常轨道的。引起这种偏离的原因有两个——习惯和依赖。”“举个例子，当你因为压力大而焦躁不安时，碰巧吃了点甜食，感觉心情好多了，就是因为你的快乐中枢被刺激了。如果仅仅是这样，并没有什么问题。然而，我们的大脑会‘学习’这个过程，形成‘压力→甜食→心情好’这个机制。所以，当我们再次感觉压力很大时，就会基于这种学习再次吃甜食。这种重复的过程会使‘压力→甜食→心情好’这个机制得到加强，就是所谓的‘强化学习’，最终形成‘习惯’。这种‘习惯’会对人类的行为产生影响。“‘依赖’的产生是因为大脑具有追求‘更强烈的快乐’这种特性。如果反复、多次接收同等程度的刺激，就会让快乐中枢习惯这种刺激，渐渐无法获得快乐。因此，为了获得更强烈的刺激，人类会沉迷于增加刺激量。这是一种符合大脑科学的机制。有烟瘾的人就是典型的例子，那些每天暴饮暴食的人可能也是这样的。”

  9、我们‘吃多了’的主要原因并不是身体缺乏热量，而是一种‘不满足’的状态以饥饿的形式表现出来。

  10、我们面对的是‘习惯’和‘快乐’这两个强大的敌人。它们都是大脑长时间学习的产物。

• 穿过茶的“粹”之美学

  作者：蓝文青 发布时间：2011-10-16 15:28:00

  盼望《茶之书·“粹”的构造》的到来是一种欣喜。恍惚之前读过的冈仓天心的文字，只是翻译不同，却不记得是否之前读过九鬼周造的文字，对于，这两个不是父子却有着一种暧昧关系的男人来说，同集出版的书之间却有着相当紧密的关系。而他们的文字对我来说，则有一种天然的亲近。

  出身公卿世家的九鬼周造，是江户时代从事东西方文化的交流的“主将”。而他尚在母亲腹中的时候，便有机会随父亲出使为美国公使，然而，命运却让他行到半途不能跟从。被医生诊断不能随行的周造的母亲，被周造的父亲安排由好友冈仓天心送回。在据说长达半年旅途上，两个男女产生了暧昧的关系，从此，这段孽缘让一对男女备受非议，却成就了九鬼周造的多角度认识社会。

  天长日久，两家关系一直客气礼貌地继续着，九鬼周造跟冈仓天心也一直保持着联系。于是，当明了东西方文化交流的重重障碍的冈仓天心写下了《茶之书》，使之成为引导西方走进东方的一把钥匙，之后，数年之后，九鬼周造也完成了《“粹”的构造》两书各自为体，却又相辅相成互为补充。

  对于长期从事东西方文化沟通交流，胸中对东方中日文化的虔诚和挚爱的冈仓天心来说，只因为“茶是唯一受到普遍尊敬的亚洲礼仪。白人轻视我们的宗教与道德，但是却毫不犹豫地接受了这种棕色的饮料。”他开始以“茶”作为导引，告诉西洋人他们所认为的东方的文化的本体——“茶道本身就是一种幽默——一种达观的微笑。”（青按：此句，前半句喜欢江川澜译“茶道本身就是一种幽默”，后半句喜欢魏敷训节译版的“彻悟的微笑”）

  “茶是一门艺术，非高手不能臻于至境”（江川澜译），话虽然不够符合平和的禅意，却也写出了茶境的极致，凡事凡物，并非人人可以得之精髓，能得其真味的，往往已入化境，可称“高手”。冈仓天心一开始便点明了要领悟东方文化含蓄和幽微，并非易事。

  不太长的文章里，冈仓天心简单明了地解说了茶道里的哲学——“这就是美至上主义的禅。”——西方由此才知道茶的“Zen”，接着描绘了茶道的结构——包括茶室的建筑结构极其哲学意义，以及相辅相成的花道，最后推介“努力使自己成为艺术，而非艺术家。”的茶道大师，由此开始，让西方了解的是东方的建筑之美，艺术之美，人文之美，告诉西方“只有这里能让人沉浸在安宁的对美的崇拜之中。” 在这样的东西方交流之中，冈仓天心指出“没有什么比在一书中得到的精神共鸣更加神圣了，在相遇的那一刻，倾心艺术的人超越了自己。”这样的超越，正是东西方文化可以尝试相融的地方。

  有趣的是，冈仓天心对于茶的流派界定是：茶的古典派、茶的浪漫派、茶的自然派。颇有些介于“出乎预料”且又“意料之中”的妙趣。当他纵横在中国的唐代的《茶经》宋代的《大观茶论》等典籍之中，当他在从中国传入的禅宗之中体练“茶禅一味”之时，当他告诉西方中国的“道家的绝对就是相对”这样辩证思想的时候，当他在给西方指明——“茶对我们而言，已经超出了饮品的概念，它变成了生活艺术的一种信仰，成为一种对纯洁和精致的崇拜”，这也可以说后来九鬼周造要说的“粹”。

  “粹”（いき）是日语里特殊的字，就像很多民族自己独有的那种表达方式，比如表达肖邦终极情感的波兰语“zal”，或者米兰·昆德拉一直表达的“Kitsch”，等等，用九鬼周造的说法是——“‘粹’是具有特殊民族性的一种意味”（杨光译）。围绕着这一特殊民族性，九鬼周造展开了以西方词语对应的尝试解释，从而推出东方的“‘粹’的研究不应该是‘印象性’，而应该是‘解释性’的”，这样的目的不仅仅是让西方接受这一美学模式，而是让西方理解、或者认同、或者懂得欣赏它。更重要的是让面对江户时代思想巨变的日本本国人爱自己的文化。

  九鬼周造解说了“粹”的内涵，虽然只有三个要素：回眸一笑的“媚态”；遗世独立的“傲气”；超然洗练的“达观”，但分析起来却保罗了通过理想型和非现实性实现自我存在的东方哲学的方方面面。

  接下来，九鬼周造分析了“粹”的外延，对于价值的判断——“上品-下品”；对于自我主张之性样态的——“华丽-朴素”；对于自性的价值判断区别——“傲气-粗俗”；以及对他性的积极和消极——“涩味-甘味”，在他画出的以此为点的六面体里，在他引用江户时代为永春水、永井荷风、鸟居清长、歌川国贞等人句子里，他解析了“粹”所游刃的方方面面，也推介着日本原主文化的美丽。

  在《“粹”的自然表现》和《“粹”的艺术表现》这两章节里，九鬼周造从人的身体表现——衣着、妆容、发型以及形体语言等等，到艺术上的表现手法——几何纹饰、色彩、建筑等，指明“粹”的表现形式是“非现实的理想性”，以及“媚态”是“粹”的客观表现二元性的基础，由此，将“粹”的客观表现还原成意识现象，从而阐明“粹”这二元样态之间的关系，最终，把握的是“粹”在美学意义上的构造。

  这两章并不容易全部弄通弄懂，即便告知九鬼周造是海德格尔的弟子，也未必能明了他的分析方式和表达逻辑。但，以东方文化同气连枝、相扶相融的角度上感受，以笔者愚见，“粹”其实是很类似王国维提出来的“意境”，又或者类似歌德曾经说过的“题材人人看得见，内容一一经过努力可以把握，而形式对于大多数人是一个秘密”，或如张中行先生说过的“幽微”的秘密，而九鬼周造用了一个“粹”字。

  九鬼周造在结尾强调——“‘粹’的研究只有在民族存在的解释学中方能成立。”由此，推出他的写作目的—— “只有把‘粹’的构造当做本民族存在的自我开示进行把握，我们才能充分领会并理解‘粹’的核心意味。”这是“民族的便是世界的”之另外一种表达方式。也是有着游历多国经验多种文化体练的九鬼周造对保护日本本土文化的期望。

  最后，特别要提到，翻译和编辑功课做得非常到位，文中注释清晰简明而准确，虽然依然渴望着有原著一读，此卷在手也已觉聊慰寂寥。

  此刻读毕，秋日午后的阳光里，慢慢泡上日式的煎茶，以冈仓天心的句子带领，重返那个需要用心体会的“粹”的世界——

  “午后之光辉耀竹林，泉水在潺潺畅涌，松籁之声在茶釜中鸣响。让我们沉浸于瞬息的梦幻，流连于这一美丽的愚行之中吧。”

  【原文地址】

  http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=2996523&Key=936139202&PostID=36163270&BlogID=150117

  【注】

  感觉封面很遗憾，因此改四星半，点了五星推荐，一般来说，无原则问题，我打分都比较宽松。：）

  【特别提醒】：

  对茶和对东方美学以及东西方文化交流没有兴趣的，请不要打开此书。