电视节目编辑技巧——电视节目制作技巧丛书 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是一部简要讲述电视通用编辑技术和技巧的读物。 本书重在从人文视角出发，讨论电视节目的编辑技巧，所涉及的电视节目编辑概念，更多的是如何对原始的素材注入文化思考及如何操作。书中创设了一系列简明适用的电视节目结构操作模型。是电视从业人员和电视节目研究人员的理想读物。

技巧——电视节目创优的必由之路（代序言）

章 电视节目编辑概论

节 关于电视节目编辑

一 电视节目编辑概念

二 电视节目编辑的地位与作用

三 电视节目编辑的主要工作内容与工作流程

四 电视节目编辑工作的特征

第二节 电视节目编辑人员的素质

一 电视节目编辑人员职业素质概论

二 电视节目编辑人员的政治思想品质素养

三 电视节目编辑人员的知识与业务素质

四 电视节目编辑人员的美学修养

本章小结

第二章 电视编辑系统简介

节 线性编辑系统

一 系统构成

二 基本操作

第二节 数字非线性编辑系统

一 系统的构成

二 工作过程

三 工作方式

四 系统优越性

本章小结

第三章 电视画面编辑技巧

节 镜头的选择

一 选择应符合人们的视觉习惯和思维规律

二 选择应有利于完整、准确地交代节目内容和表现节目主题

第二节 镜头长度的确定

一 内容长度

二 情绪长度

三 节奏长度

第三节 镜头的组接

一 什么是镜头的组接

二 镜头组接的依据

三 剪接点的确定

四 运动的组接

五 轴线规律及其应用

六 蒙太奇技巧

七 转场的方法

本章小结

第四章 电视声音编辑技巧

第五章 屏幕文字和特技的运用技巧

第六章 新闻类电视节目编辑技巧

第七章 谈话类电视节目编辑技巧

第八章 社教类、体育、综艺类、对象性电视节目编排技巧

后记

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• 作者：bubble 发布时间：2022-10-08 16:11:11

  一岁多的时候常常看的绘本。马里奥两岁多的时候我们去野营，他指着河水中的涟漪说“好大的一碗牛奶”。多可爱啊，看过的故事总会在某一天找上门来。

• 作者：bennyxin 发布时间：2011-10-15 22:27:13

  提出了一个营销的Framework。我读的第一本营销方面的书，

• 作者：只有猫知道 发布时间：2017-02-13 22:07:24

  受益匪浅。非常感谢作者的无私分享，书的纸质非常非常好，又滑又有分量。这本书主要以工商银行的财报为讲解材料，讲到某些指标时也会引用其他银行的情况，非常贴合现实，帮助外行人打开了银行业的神秘面纱，几乎把所有银行财报涉及的专有名词、指标都解释了一遍，最后还贡献了自己阅读财报的推荐路径。美中不足的一点是，既然作者的目的是用简单粗暴的方式向读者解读银行业，希望能把这个想法贯彻到底，用更简单粗暴的方法来解释。本书除了使用财报数据做表格、折线图之外，其余的讲解方式都是文字，对于外行人来说还是有点难懂的，如果能有些smart art之类的图形来表示一些指标之间的关系，相信读者会读得更易懂更愉快。

• 作者：磁区跳跃 发布时间：2018-12-29 17:45:43

  看出版年份只有三年，但是感觉描述的是好多年前的俄罗斯，写的太传统和像是十年前的中规中矩国家介绍。

• 作者：Fornever 发布时间：2011-12-26 22:40:51

  “泥人张头都没回，撑开伞走了。但天津卫的事没有这样完的——”整本书都被一个字填充：“范儿”

• 作者：风满蜃气楼 发布时间：2021-04-22 11:04:02

  传统色都没有固定的色值，而是一个比较灵活的色域，随着天气温度湿度时间地点的不同有所差异。有色彩与实物、实景的对照这点很棒。大自然里原本存在的色彩叠搭（天与山与水色、植物与动物皮毛色等）太好看了。明媚的色彩令人愉悦心醉，深沉的色彩让人心静松弛。

• 我有一本大字典

  作者：Lynn 发布时间：2007-05-02 16:23:51

  她的名字叫牛津高阶英汉双解词典,已经是这一家族的（第6版）

  她外型优雅,体态丰腴,抱起来有点重..

  虽然没有美若天仙,但是也算气质可人

  纸张,透明而不失质感

  字体,清晰而不失美感

  偶尔,还俏皮的来一张插图

  实在是居家旅行必备..词典

  和她相处已经三年

  其间,也确实因为她[内容丰富,知识渊博]

  让我望尘莫及而自卑导致矛盾不可调和,于是冷落它多日

  但最终,它[有容乃大,海纳百川]的气魄,让我们冰释前嫌了

  她有一个优点，不得不提

  去年夏天的时候，一个[可爱多]有幸与她产生感情,随即飞扑而上

  我当然不会让这种事情发生

  于是,将那只可爱多留下的情丝拿水冲了个一干二静

  结果，它还真的是一点不留,象什么都没有发生过

  废话了,这么多,狗P不通的话

  其实,中心思想在这里:

      [我有一本大字典,有很多的阳光和答案撒在上面..]

  如果你看的懂,说明你是个神

  如果你看不懂,说明你是个正常人

• 一场关于社会学的旅行

  作者：堂吉磕碜 发布时间：2020-02-27 20:32:08

  圣西门

  社会学的历史最早可以追溯到圣西门，考察他的生平，可以知道他有钱又有才华，而他的主张则是：所有人必须工作，各司其职。他是社会主义源头的鼻祖，但他本身感兴趣于大型的社会/工业活动，并推崇精英统治。在这之后，圣西门主义者建立了乌托邦社区。而这个社区从历史的发展来看，显然是失败的。

  孔德

  孔德是圣西门的秘书，他对社会学最大的贡献则是开创了实证主义，即用实验考察来进行验证。孔德认为社会的运转有自身一套规则。并提出了知识三阶段：即神学（用万物有灵论来解释事物）到形而上学（抽象的哲学思辨来解释事物）再到实证主义（观察实验比较）。孔德认为不能孤立的理解事实，要放到更大的背景中，社会是一个整体，各部分相互分工。并且是信念将之整合。

  尼采

  尼采严格来说是属于哲学家，这本书把他放在了社会学家来进行论述。尼采是反对日神文化（理性克制），推崇酒神文化（感性狂热）的，他为何如此反对理性，或许可从他反对上帝看起，尼采认为基督教的宗旨是服从和良心，而在他看来，服从良心是好奴隶的标准。尼采认为卑劣意志通过权力，真理意志被压制。并且他对利他主义，自我否定进行否定，认为其是支配的手段。从历史的眼光来看，当理性取代了上帝，那理性是不是成了一种新的神？这或许可以解释尼采为什么如此的反理性。

  涂尔干

  涂尔干认为社会是一种仪式秩序，是建立在人们互动的情感节律基础上的一种集体良知。在孔德涂尔干等人看来，社会的基础是一种道德秩序。纯粹的经济利益是只顾自己，一方想控制另一方。比如员工想少干活。老板想少花钱，那么为什么在此基础上合作会达成呢？因为在他看来，合作会因为在契约之前存在一种相互信任。而这种相互信任古往今来都有，到了第三方（如法律）出现的时候，相互信任也并没有消失。并且可以看到，这种相互信任也一直是维护社会稳定的一个基础。

  涂尔干认为早期社会是一种机械团结，集体意识，劳动分化低的社会，因此惩罚的刑法占比多。到了现代社会，是一种有机团结，劳动分化高，个人主义的，各部分相互交换的社会，因此赔偿的民法占比多。而在他看来，个人越不可能被紧密的结合进社会中，他就越可能自杀，因为个人生活的意义是被社会赋予的，当与社会隔绝，个人丧失了其意义的来源，可能会自杀，但涂尔干的分析是在一种宏观方面进行分析，还需要分析到具体的个人。

  涂尔干的社会学有一个关键词是仪式，在他看来，仪式具有团结功能。所以对暴力的集中使用，是事先存在一种集体的团结。因为通过一种集体意识（集体意识通过仪式得到），可以获得共同体的归属感。而宗教本身也在于维持一种道德上的共同体。所以当拒绝仪式，自我中心化时，可能会会带来一种痛苦。就像上文提到的，社会（共同体）通过仪式来团结，当个人孤立化，无法进入共同体获得意义，痛苦的带来很大概率可以发生。那么不从共同体中获得意义，而是从物中获得意义，会不会有什么不一样呢？

  涂尔干认为并不存在绝对的现实，他认为所谓的客观知识指那些我们可以与他人进行可靠（时间检验）交流的东西，我们把社会设定的现实意向错认做现实本身，我们处于观念中，而观念是相对的。所以我们可以提出一个问题，现实到底是什么？

  马克斯韦伯

  马克思韦伯蔑视进化论和循环论，他提出了理解概念，即要在特定的情境中进行解释。我们可以简单的理解为将心比心。马克思韦伯提出了重要的分层概念（不同群体个体间的差别），他认为人是社会中一切发生之事物的主体和推动者（文化伦理，法律体系有自己的逻辑体系但都靠人发展），并且经济政治和文化（规则习俗）将不同的人连接在一起，进而分层为不同群体。所以他的分层三要素为文化，政治，经济。在政治和文化领域，共同地位和共同利益的人相互团结在一切；在经济领域，类似的工作条件使之相互团结在一起。并且他认为文化上的观念形成很大程度得益于经济与政治地位。从当今的互联网化来看，文化观念的形成并不必然要得益于经济与政治地位，但不可否认的是这个观念依旧是正确的。

  韦伯认为个体化的组织（家长制）通常从家庭开始，地方权力不断扩大。中央集权便会缩小。而他认为官僚制（文字官员，货币经济，交通和通讯的改善促进官僚制的产生。）通过考试选拔专业人才，从而加强了中央集权。他认为服从某个人是因为某个人具有合法性的权威。而这种权威可以建立在三种形式上：建立在传统上（家长制世袭制）；卡里斯马型（有个人信徒）；法理型权威（法律制定的选举）。

  在宗教方面，韦伯认为当神灵以另一个世界存在时，（之前图腾社会，神灵是与人共存的。）人们会以更为稳定的方式来对待自然和社会。并且这时候理性开始出现，宗教也有了变化，人们期待被救赎拯救，所以美国的新教徒会认为上帝已经选了谁来拯救，所以他们不相信祈祷，所以通过勤奋的工作直到成功，才会觉得是被上帝选中的。

  弗洛伊德

  弗洛伊德认为个体对自己实际存在的观念和愿望的拒绝就是压抑。他提出了著名的自我（对外部世界的认识，理性的，限制本我）；本我（本能）；超我（道德要求，认同于社会理想）概念。

  齐美尔

  齐美尔的思想或许有一部分继承了涂尔干。他认为社会是一个有着自身规律的不可见世界。国家，经济，阶级是街道，商店，办公室男女所进行的日常互动的拓展。他认为群体可分为二人群体（短暂性，一人决定离开，就会解体）和三（多）人群体（个人显的不那么重要）。

  齐美尔认为自我很少指向身体，更多的指向一种感觉，与经验所生发的观念一致。他提出镜像自我的概念，即通过他人的目光来想象自己的面貌和形象。想象对这一面貌的某些评价，从而体验到某种骄傲或耻辱的感觉。人们不是对姿态而是对姿态暗含的意思做出反应。人们的交流靠符号互动，从而构建行为，设定角色。

  并且他认为宾我是群体成员确定的整套态度，被规定好的；主我是个体在组织化的过程中做出的反应。

  米歇尔斯

  米歇尔斯提出了著名的寡头铁律：即在宣称民主的组织中并不存在内在的民主，那么没有宣传自己是民主的政党更不会有民主。这样的政党是由几个人统治，大多数人表示赞同，领导者会由于权力，声望，利益更加保守，更多的会保住其地位，很难变革。因为一变革就有风险，权力声望利益就可能没了。所以当政党的规模越大，越分散，并有统一的系统管理时，寡头性质越强。当政党依靠其成员与其他组织竞争，经常参与组织活动时，寡头性质越弱。

  曼海姆

  曼海姆提出了五种政治思想，即官僚制保守主义（别破坏现状，不会说什么应该做和为什么应该做这类问题，否定价值问题的存在）；传统保守主义（认为历史不受规划和决策所控制，任何人的行为不会对时间进程产生很大的影响）；资产阶级自由主义（宣称人类有能力运用理性推理，规划和决定其命运）；社会主义；法西斯主义。他认为除了官僚制一直都有，另外四种基本按照时间序列在变化。他说虽然有各种相对的价值观，但人们可以意识到哪些价值与时代不符。

  曼海姆认为现代社会各个部分越来越依赖于全国化的交通与全国化的媒体，而且全国化的交通与媒体开始中心化，哪怕是极其远的区域发生的事件也会受到波动，人们会越来越依赖巨大的权力技术组织，他们的权力也越来越大。而在功能理性下，被预先设定的目标会被组织起来，个人成为庞大机器的齿轮，被要求不加反思的服从命令。

  米尔斯

  米尔斯考察了美国的中产阶级，他认为身份不再依赖于所从事工作的自豪感与共同体对各人职业的社会性承认。各种独立职业者开始成为组织的雇员，机构的工具。职业名望开始缺失，人们会为了得到弥补，开始追求最新的物质商品，成为愉快的机器人。个人的成功很大取决于组织。而这个组织本身是非人化的。所以在他看来，失业并不单单是某个人的个人困难和失败，微观是根植于宏观的。

  戈夫曼

  戈夫曼认为自我是一个社会的产物，个人不是孤立的存在。每个人的自我都是对他人反应的一种反射，然后反过来将自己的一部分给了他人。通常会通过与各种人打交道获得自我的感觉。并且一个人只有存在于有其他人的社会中才能习得人性。他在《精神病院》这本书中提到，精神病院简化了这个过程，只存在两种关系，一类是病人，一类是职员，病人被剥夺自由与尊严，职员拥有全控权威。他通过精神病院这一角色，揭示类似于贫民区的孩子，将其潜在的失败者来对待而使之沉默。他认为精神病是一种社会角色，精神病院是人们学会如何适当表现出精神病的地方。又比如监狱为初次犯法者提供了一个成熟罪犯的角色。因为在他看来社会现实是被构建出来的。

  戈夫曼提出了社会生活剧场重要概念。他认为尴尬发生在一个人愿意呈现出的自我与当时的境况发生了矛盾。比如富有的人向贫穷的人借钱。不自在还会发生在对话中，如出现自我意识：更多关注自己的表现而不是谈话本身；如互动意识：谈话控制过甚或不自然的停顿中；如其他意识：突然出现的真诚或矫饰使谈话偏离了主题。或者人们把注意力转移到谈话之外的事情上。

  为什么生活像一场戏剧？戈夫曼认为有两个原因，第一个原因是控制让他人看到的现实的能力是一种重要的武器，比如贵族通过其闲暇和财富披上尊贵的色彩；第二个原因是要有一个清晰的公认的现实，那么表演就是必须的。各种境况不会自我界定，必须通过象征交流而被构建。构建的象征体系有其力量，这种体系会压倒个人，比如在沉默的会场，个人会刻意保持安静，不会大声喧哗。通过一种象征体系的交流，从而构建了组织，组织是看不见的，存在的是个人，建筑物等。人们相信就存在，不相信会被认为是疯子等。组织要存活，就必须被演示出来，如果有人改变其脚本，就发生了强权行为。

  布尔迪厄

  布尔迪厄提出了符号暴力的概念。他认为符号暴力是一种成功被赋予意义的权力，并将这种意义合法化。这种权力分布于学校教育，孩子培养，人们在公共场所展示的风格等场所，人们根据这种权力来确定彼此在世界中的位置，而这种合法性是建立在暴力基础上的，这种暴力并且是隐藏着的。

  布尔迪厄提到在学校传授的文化便是由主导阶级批准的文化。学校本身必须宣称中立，只有中立才能为主导阶级增添权力。他认为学校教育的内容是与主导阶级利益相适应的文化，这就构成了文化资本。每一代新人在这一文化资本中，就再生产出了合法化的结构。不同结构的人有着不同的文化消费。对拥有不同文化资源的人，起点不仅不同，随着时间的发展，距离也会逐渐拉大，并且这种追赶很难。当个人一旦完成了学校教育，就获得了一种文化储备，如果这一文化储备在既定的文化市场还有价值的话，就会获得特定职业和社会圈子的一个通行证。所以在现代社会的控制是各种组织，而也正是通过其组织，在学校教育所获得的学位被转化为相应的货币。而且布尔迪厄认为学校改革很难成功，因为发起改革的一般都是受过良好教育的知识分子，他们自身就是所要改革的系统的产物。

  他认为文化分层发生在各种领域，从绘画音乐品味，购买的家具，娱乐方式等等都可以看到文化的分层，而文化的分层很大程度上又取决于政治经济地位。

  关于世界的发展，社会学为我们提供了一个模型。这个模型是说具有攻击性的群居动物，通过复杂的感情互动与其同类相联系，通过象征性的交流，能够产生未见的和不可能见的现实，在作为观众的同类面前上演集体性的符号戏剧，并将之概括为思想，为物理性的星球增添一个称之为社会的看不见的世界。并通过各种武器，如冷武器，热武器，仪式，交流，从而显现引导人们。在群体中占据支配地位，组织就被建立起来，人们开始争夺对组织的控制。大量的产业，艺术，科学及其他象征文化被制造出来，进而形成了一个看不见的世界。

  

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