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王冬生，北京智方圆税务师事务所董事长、总经理，中国注册税务师，中国人民大学经济学博士。中央财经大学财税学院、会计学院，中国人民大学财金学院专业硕士校外导师。曾任全国税务领军人才专家导师，第三届、第四届财政部企业内部控制标准委员会咨询专家。从事税务工作27 年，曾先后供职于财政部税政司流转税处8年和毕马威税务部9年。

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五、文物、艺术品资产的折旧或摊销不得扣除

按照总局2021年第17号公告的规定，企业购买的文物、艺术品用于收藏、展示、保值增值的，作为投资资产进行税务处理。文物、艺术品资产在持有期间，计提的折旧、摊销费用，不得税前扣除。

这些艺术品与企业经营收人没有直接关系，所以不应扣除。

书籍介绍

2021年是“十四五”开局之年。“十四五”规划为未来我国税收体制改革和完善指明了方向：优化税制结构，健全直接税体系，适当提高直接税比重；完善个人所得税制度，推进扩大综合征收范围，优化税率结构；聚焦支持稳定制造业、巩固产业链供应链，进一步优化增值税制度；推进房地产税立法，健全地方税体系，逐步扩大地方税政管理权；等等。

“十四五”期间，我国还将深化税收征管制度改革，建设智慧税务，推动税收征管现代化。税收立法工作也在持续推进，到2021年年底已有12个税种完成立法，备受瞩目的房地产税试点工作也已官宣。总之，税收制度日益走向完善和成熟。

• 作者：LSX 发布时间：2013-03-31 17:43:42

  这本绘本相比起之前的1和2，感觉没有之前的那么细腻和精致，但是故事里透露的情节我还是挺喜欢的，我感觉，看着这些关于爱的漫画，我好像变柔软了，我想在这个纷繁复杂的世界里，可以在几句话和几副图中找到宽慰和放下的感觉，还是很好的。

• 作者：第二逆定律 发布时间：2018-04-08 16:31:24

  非常经典的书，不是很明白为什么市场上不再版了，桡动脉入路的相关的注意事项，并发症及处理的部分很经典了。

• 作者：流浪猫 发布时间：2017-11-05 23:46:42

  一万个赞，听君一席话胜读十年书绝非虚言，

• 作者：三次方根 发布时间：2016-01-17 15:32:49

  竟然那它做竞赛书。

• 作者：老三的自渡时刻 发布时间：2024-03-23 23:24:17

  很有启发。

• 作者：心籁无竹 发布时间：2012-07-04 19:17:55

  刚发的泰语教材，汉办指定的。刚翻着看了看，说实话这本书很烂，个人感觉。估计除了汉办免费发放，没人会自己买。

• 清理记忆，通向自由

  作者：小明 发布时间：2012-07-19 09:33:23

  “荷欧”在夏威夷语里是“塑造”的意思，而“波诺波诺”则是“完美”。“荷欧波诺波诺”也可以理解为“以完美的目标，进行修正、改正错误”的意思。根据古代夏威夷人的说法，错误是由痛苦记忆所污染的思想引起的，这些痛苦的思想或错误会造成身心的失衡与病痛，“荷欧波诺波诺”则提供了一个方法来释放这些能量。而《荷欧波诺波诺的幸福奇迹》更具体地说明了在日常生活中运用“荷欧波诺波诺”的方法。

  对古代夏威夷人来说，所有的问题都起源于思维。拥有思维并不是问题，问题在于所有的思维都渗透着痛苦的回忆——那些关于人、地方、事物的记忆。而这些问题，头脑并不能解决，因为头脑只能管理。当你练习荷欧波诺波诺时，神性会中和净化那些痛苦的思维。你并不是净化那些人、地方或者东西。你中和的是关于那些人、地方、事物的能量。这些能量被净化之后，一切便又回归到“空”的状态。

  就像失恋中的人总是相信他们不会再遇到一个人可以填补旧日恋人离去的感情空白。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次丛花懒回顾，半缘修道半缘君。”元稹的这首《离思》，千百年来不知道感动过多少痴男怨女。可是地球不会因为一个人的离开就停止转动，人生也不会因为一个只能陌路的人而停止前进。告诉自己浪漫的生活已经结束也毫无益处，它只是汇集痛苦，并把这些令人伤心辗转的信息传递给大脑。在最糟糕和绝望的时候，我们总是倾向于认为没有好事会再次发生了，而且也似乎的确如此。撒切尔夫人曾经说过这样的话“注意你的思想，因为它会成为你的行为；注意你的行为，因为它会成为你的习惯；注意你的习惯，因为它会铸就你的一生。” 潜意识其实对我们行为的影响更深，控制我们的是一百万的信息，我们只能感知其中的一百万分之一，我们总以为自己清楚自己采取行动的动机，实际上我们根本不明白左右自己行动的到底是些什么。每一个瞬间，潜意识都会产生许多的回忆，就像电脑运作产生的缓存一样。清理记忆，净化能量，其实也是放下执念的过程，放下，才能还自己的心以自由。

  “一念一清净，心是莲花开”自己的心境安宁，才会有净土的存在。这本书中反复提到了“清理”这个词。人的一生就像一场长长的旅程，在物欲横流的尘世中行走，心难免会沾惹灰尘，生出种种欲念。及时地清理这些灰尘，给自己心灵足够的空间，才能心静如莲，过的更加从容和淡然。

• 孔子何以为圣贤?

  作者：跳着唱x1 发布时间：2007-12-14 13:23:42

      未读南怀瑾的《论语别裁》以前，对于孔子的看法，我是熟悉而又陌生的。熟悉是因为从小便已经知道这位至圣先师以及他的《论语》，而陌生是始终搞不清这位至圣先师的面目。

      我知道他是春秋时代的人，也知道他弟子三千，传道立言，而后有四书，《论语》是他出名的著述，而又并非出自他手，另外，他提倡仁孝，但实则上《论语》究竟如何能够传颂千古，仁孝何为我却一直都是无法得知。这便渐渐生除了隔阂，觉得这位古代圣人的威名大概也不过是统治者造就出来的而已，实际上并非那么的了不起。这样的观念伴随了我多年，恐怕现代人抱这种观念的应该是在绝大多数了。

      然而，今年偶然得到了一本台湾学者南怀瑾的《论语别裁》，本来以为也不过是之乎者也的文字，但无聊时拿来打发一下时间却便一头栽了进去，既是栽进了《论语》之中，也是栽进了南怀瑾先生的浩渺智慧之中。

      现代人对于孔子是闻其名不见其声的，这有教育上边的原因，但追根溯源，怕是还是五四时期“打倒孔家店”口号遗留下来的问题的多，在大陆，文化大革命时期，又把先贤文化摧残了一次，使到大陆对于孔子的研究也荒废了。倒是在台湾，1974年时期，南怀瑾先生便把这本《论语别裁》的书写了出来，算是为我们中国文化护了一次根。

      说是护根，这是不为过的，3000多年以前，孔子出来了，套用书中的话，是承先启后，他把中国春秋以前的礼乐、诗文、历史、科学都作了一个统合，理清了中国文化的条理，然后才使到中国数千年的文明得以流活，这是一件了不得的大事。我们能知道的是孔子删诗得诗三百，为《周易》作《系传》，修《礼乐》，立言而得《论语》等等。那么不知道的可能就更多了。而后人因此而受益甚丰，否则孔子是难以获得至圣先师的名号的。

      这里便说到《论语》的用，我想到两个例子是颇有意思的，一个是书中所写古时候宋朝开国宰相赵普与赵匡胤年轻时是同学，出身艰苦，来自乡间，一生没有好好读过书，后来当了宰相。他说自己是“半部《论语》治天下”，每当碰到有什么国家大事或重要问题不能解决的时候，他都停下来，回家里书房拿出一本书来翻看，第二天便有了办法，这本书便是《论语》。而第二个例子是近年来有一位姓孙的企业家，爱重《论语》得不行，办了一个工厂，用论语的思想去进行治理，想要建成一个桃园。后来事情似乎是失败了。但这也可以看出《论语》之中的确是有了不起的东西在其中的，相信尽管是不愿意读论语的人也会认同这一点。

      那么《论语》究竟是怎么样的一本书呢？它里边又究竟蕴含了一些怎样的高深道理与思想呢？而这些道理思想有是否真能够对人生前途大有裨益呢？我是怀着这种疑问来读南怀瑾先生的书的。

      应该说，一路读下来，这本书使我对于孔子的看法是大大改观了。首先，孔子原来并非是一个呆板封建的老头，而是一个循循善诱、乐天知命的智者。何以有这样的观念转变呢？

      如《论语》中原文有一句话：无友不如己者。这是一句孔子因此而被批势利的话，但南怀瑾先生的解读却把它的意思理清了，所谓“无友不如己者”并非不和比不上自己的人交朋友，而是没有一个朋友比不上自己，各人有各人的所长，不应看不起别人。这句话的纠意之所以带给我感慨，是因为现代人中多是带着前一种观念去与人相交的，功利主义十足。想到孔子作为三千弟子的老师，万世师表，待人能如此坦诚谦恭，不禁使我为之而有所感动。而类似的纠意就更多了。

      又有人说孔子是封建统治的代言人。我们学过历史的，都知道千百年来读书人学的便是四书五经，受到儒家思想的熏陶，至此天下智者尽收帝王瓮中，就觉得孔子的确是封建的。但实则又是如何呢？孔子《论语》分20章，其中一章名为《泰伯》。所谓泰伯，实则上周未曾反商之前的一个王子，是周文王的大伯，本来周的统治人应该是泰伯的。但他因为不愿意作为商朝之臣而反商，恕不能违背了自己的节操，推辞不作王，最后竟然逃掉了，周王才由周文王的父亲继承，然后传之于周文王。孔子是极其推崇泰伯这个人以及其坚贞之志的，但其更盛赞泰伯让位之举，泰伯之前的尧舜也被孔子所推崇备至，因为什么呢？因为他们都做出了禅让之举。古时候禅让，比如尧传位给舜，首先尧了解了舜是一个大孝子，就把他招来，并未马上就让他当皇帝，而是让他从基层工作做起，做了几十年才让位给他的。“传天下若斯之难也”。而孔子对此的推崇是敬之慎之的。他一直主张的是尧舜的“公天下”而并非是后来封建的“家天下”。这样的观念有很大的民主意识在其中，由此可见孔子的思想了不起，是很超前的。如此而论，南怀瑾先生令我叹服。

  更有意思的是孔子对鬼神生死等问题的看法。今人觉得孔子之乎者也，似乎是个迂夫子，鬼神之论他是不信的，不是有言“子不语怪力乱神”？但南怀瑾先生却说，孔子是不论，但他有所思想。他既是“敬鬼神而远之”，又是“未能事人，焉能事鬼”。他对于鬼神并没有反对，他也就此而进行思考，但其有言“中人以下不可语上”，三千弟子，能够传其衣钵的颜回早逝，而其他却又都为中人以下，因此他对于鬼神之事的思考并未说得太多，所以也就没有传了下来。注意，这里所说的鬼神之事并非魍魉之事，而是近似于我们现在所说的哲学中的存在问题等等。孔子对于这些东西的探讨是确有其事的，他将此称为“天道”，“天道远、人道迩”，这也是他的原话，由此可知孔子对于存在是有所思考的。只是孔子对于其弟子的传道的“道”皆是“人道”，且其言也说得实在，整本《论语》说的都是些生活原则，所以孔子的哲学家身份便淡了。

      其实孔子说其三千弟子除了颜回皆是中人以下确实是一种大气。因为他三千弟子中，有才干名闻于诸侯的便有72人，留名于今的就有24人，而其中，出类拔萃的就有颜回、曾参、子路、子贡、公西华等等，无一不是当世之贤才，能立国傅君，但这三千人中竟然罕有中人以上，恐怕能如此说的也就只有他们的老师孔子了。

      另外，孔子有三千弟子，南怀瑾先生特别说到了一个很有意思的事情。就是孔子手中有如此多贤能之人，在当时人口基数还不是很大的春秋时期，实则上要南面称王是很容易的一件事。毕竟凭借孔子的威名，民心所向，人民必定会依附到他的旗下。一念之间，可能孔丘便是一个千古霸主之名了。我们看《论语》，的确连孔子的学生也是动过这个念头的，“子疾病，子路使门人为臣”，这是什么意思呢？是孔子患病之时，子路让孔子的门徒以臣自称来侍奉孔子，这就是一种欲立孔子为王的心意。但孔子又是如何的呢？“病间曰：久矣哉，由之行诈也！无臣而唯有臣，吾谁欺？且予与其死于臣只手也，无宁死于二三子之手乎！”这句话又是什么意思呢？说的是孔子痛责子路，说他这样的行径令到孔子有欺天之嫌，他是令愿作为子路的老师而死，也不愿意作为他们的君王而死。由此可知孔子并不欲作王，他的心思精力从来都没有投放到那个地方。但尽管如此，孔子因其巨大的名声和庞大的弟子队伍，受到了各国诸侯的忌讳，尽管他也曾经有志于社稷苍生，但各国都不敢用他。唯一他做过官也只是在卫国，还不是大官。

      那么孔子的心思究竟放到何处呢？我们知道，孔子是万世师表，这对孔子来说是个很恰当的名号，不是因为他的弟子有三千多人，而是因为他的思想言论影响了中国几千年，我们有理由相信这种影响还会流传先去，跟中国文明相生相息。那么说来，孔子一生的精力实则上都放到了文化思想的领域上边了。如此所述，孔子的思想是仁，推而广之是仁义礼智信。那么回到最为根本的“仁”上边，这究竟又是什么东西呢？

      《论语》中有一章为“子罕”，其中第一句说：子罕言于利、与命、与仁。这句话的意思是孔子很少有谈及利害、命运、仁者三样东西。前两样暂且不表，但孔子的思想核心我们都知道是仁，为什么说他又很少说到仁呢？这不是矛盾吗？南怀瑾先生的看法是孔子对于仁的本身何谓并未下出定义，至少是不曾说明，所以即使在《论语》“里仁”一张中孔子说明了仁的作用性质，但他是则是很少说到仁的本体的。而直至“颜渊”一章，孔子说“克己复礼为仁”说的也还是仁的表现。但尽管如此，孔子“仁”的思想本身是作为真善美而存在的，其后来五四中批斗他的诸多问题似乎都是后人对其的误读，这一看法我跟南怀瑾先生是一样的。就此而看，千古立言的人尽管是慎之又慎，但时间长河冲洗之下，变味的可能还是很大的，这不能不说是很遗憾的吧！

      绕回来，我们知道了孔子倡“仁”，那么，孔子倡“仁”欲何为呢？这是一个很大的问题，也是整部“论语”的关键。论语用了少有的长幅来说明，我把它们全部摘录下来：

  子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

  子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，

  则何以哉？”

  子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。

  由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

  “求！尔何如？”

  对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，

  以俟君子。”

  “赤！尔何如？”

  对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

  “点！尔何如？”

  鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

  子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

  曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，

  咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

      这段话是孔子当时与他的四个得意门生谈话，问起了众弟子的志向。而子路说要统领千乘之国，使其民富强。子由则是说要治理小国寡民，导其礼乐之基。公西华则说愿意担当国家之间的外交官，主持会议。孔子都一一听进去了，或有微笑的，或有赞同的。但轮到曾皙时曾皙说了一段话，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，而孔子则说自己跟曾皙的理想是一样的啊！普通人看了，都会觉得很奇怪吧，不过是日常小事，春澡欢咏，有什么大不了的呢？圣人之称不免也言过其实了吧！

      真的如此吗？当然不是，之所以说这段话中有深意，是因为曾皙的理想，也就是孔子的理想——“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”实则上就是孔子的大同世界。古诗有“宁为太平犬，不作乱世人”，这是一句现代中国人体会不出来的话，因为都没有经历过战乱流离的生活，不知道时代巨变一来，家破人亡、妻离子散的悲剧。这样的现代人实则上都不知道天下太平是何其宝贵可喜的一件事。而在当时，春秋战伐，死的人何止百万，生活在春秋中的孔子对这样的现实是何其痛心的啊，“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”孔子是如此感叹于世局的，他又是如此的对于自己的无力感到难过与悲愤。孔子从来都是以天下为己任，而这个“任”又不是君主之任，而是圣人之任，世界文明中这样的人少只有少，西方出了一个耶稣，印度出了一个释迦牟尼，中国便出了一个孔子。可以说，孔子的确是我们中国人的大骄傲。

      回说孔子的大同境界，说的是如此的平实，令人感到很温暖，这令我感叹孔子的修养是很高的，令人觉得亲近，反倒是后世对其的误读使到他离大众越来越远了，以致被束之高阁，这也是很遗憾的吧！

      总的说来，读完南怀瑾先生的这本《论语别裁》，我感到孔子的形象是何其清晰而高大，越发是仰之迩高了，也看过一些人对于这本《论语别裁》的一些读后感，似乎有不少人对于南环谨先生的这本孔子研究专著有不认可的地方，都说他把孔子写得太好了，很不客观。哈哈，在这一上客观而言南怀瑾先生地确是无愧于孔子崇拜者之名的，但即使他美化了孔子又如何呢？孔子已经是三千年前的人了，是一个地地道道的历史人物。所谓历史，我个人的看法是大体都不应该太当真，而应该是以古鉴今的态度。孔子这个人，万世师表，千古圣人，我们更愿意他是高大的，美的，先进的，承先启后的，所谓集真善美一体也，而不愿意他被当今所谓“学者”之名者泼黑水而出名。我们的中华文化需要这样的一个坐标点，我们现代人也需要这样的一为至圣来作为自身的榜样。

  更有感于孔子对于道德的修养的看法，他说“人不知而不愠，不亦君子乎？”现代人的急功近利，即使连自身的修德也想要张扬宣外，反倒使到自己始终修不了德。而修德成仁本身是一件很寂寞孤独的事，没有人看到没有人清楚要坚持下去的确很难，所以做到了便是真的了不起了，便是“君子”了，这段话我是敬同的，愿以孔子这样的人为师。如此而已。