风险视域下的公共危机事件报道研究 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

我国已进入风险社会时代，每年因各种突发公共灾难造成的损失十分惊人。《风险视域下的公共危机事件报道研究》将我国媒体对公共危机事件的报道放在风险社会的背景下，按照《中华人民共和国突发事件应对法》对公共危机事件的分类对相关报道进行了分析和研判，并在对以往经验和教训进行总结的基础上提出符合当前实际的报道原则和应对策略，对从事相关报道的媒体从业人员具有一定的指导作用，对新闻传播学研究者及相关专业学生也有一定的借鉴意义。

第一章 危机报道概说

第一节 概述

第二节 危机报道及其发展历程

第三节 危机报道的机制

第二章 自然灾害报道

第一节 自然灾害报道的发展

第二节 台风及台风报道

第三节 地震及地震报道

第三章 事故灾难报道

第一节 事故灾难报道的发展

第二节 矿难报道

第三节 交通事故

第四章 公共卫生事件报道

第一节 公共卫生事件报道历程

第二节 疫病报道

第三节 食品安全事件报道

第五章 社会安全事件报道

第一节 群体性事件

第二节 校园暴力事件

第三节 暴力恐怖事件

第六章 危机报道案例分析

食品安全事件的媒体呈现：现状、问题及对策——以《人民日报》相关报道为例

三鹿奶粉事件中外媒体报道框架对比

《人民日报》国内空难报道分析（1979～2010年）

美国五大主流报纸网站对昆明“3·1”暴恐事件报道的研究

参考文献

后记

编者的话

王宁，中国传媒大学教授、博士、博士生导师，教育部新世纪优秀人才支持计划入选者，广播电视理论人才“十佳百优”入选者。从事新闻业务、广播报道、风险传播、健康传播等方面的教学科研工作，承担过多项相关课题。近年来出版了《媒介集团经营与管理》《大众媒介导论》《广播新闻与节日创新研究》《现代广播新闻实务》《广播报道与危机应对》《北欧媒介研究》等十余部专著、合著，发表专业论文数十篇。

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书籍介绍

我国已进入风险社会时代，每年因各种突发公共灾难造成的损失十分惊人。《风险视域下的公共危机事件报道研究》将我国媒体对公共危机事件的报道放在风险社会的背景下，按照《中华人民共和国突发事件应对法》对公共危机事件的分类对相关报道进行了分析和研判，并在对以往经验和教训进行总结的基础上提出符合当前实际的报道原则和应对策略，对从事相关报道的媒体从业人员具有一定的指导作用，对新闻传播学研究者及相关专业学生也有一定的借鉴意义。

• 作者：何适之 发布时间：2019-07-27 17:09:49

  第一人称的侦探小说，前半部分案情展露不多时，有很强的文学性描写，后半部分则一直在用强大缜密的逻辑推进叙事。康纳利的局限在于过于遵照好莱坞的叙事模板做填空题，在前半部的风格化已经初见雏形后，后半部亲手推翻了自己悉心营造的意境。

• 作者：Rita向上上 发布时间：2012-11-14 10:19:43

  有些知识比较实用，回头可重读一遍。

• 作者：lio 发布时间：2019-06-13 16:24:38

  跟以前看感觉有点不一样诶…不过不变的是真的…不喜欢白皇后… 被鼓舞参军的爱丽丝

• 作者：Royal Smell 发布时间：2021-01-08 09:27:34

  没想到我竟会花钱买这种书

• 作者：יוֹחָנָן 发布时间：2017-07-20 23:49:49

  梁先生早年的著作，这本书对中华文化与西方文化的认识不如晚年的著作，但是能有这样的见识也是难能可贵。尤其是在当今一些读过一些书的人都会说这本书的总结过于简单，然而想要总结这些却又不能。梁漱溟最大的特点大概在于他那直觉，以及相当朴实近人的语言。

• 作者：虚斋读客 发布时间：2019-08-01 06:24:13

  没读过马原的藏区小说吗？遗憾！那里有真正的诗意、先锋和远方。

• 宇宙简史

  作者：西西里特 发布时间：2019-07-02 15:32:03

• 《诗经》里女性的自由和爱情

  作者：清扬 发布时间：2016-04-16 16:58:41

  曾经以为，中国女性的地位从父系社会开始就是低下的、压抑的、卑微的，她们没有个体和爱情的自由，只有风尘女子女例外，她们是那个时代唯一心身自由的女性。可是，《诗经》告诉我，我错了。中国古代女性曾经拥有如此丰富的自我、如此充盈的个性、如此自由的爱情、如此高傲的内心......

     

       《诗经》的唯美动人不必多说，两千年来，它就是那位倾城倾国的女子，在蒹葭苍苍的水之湄，在那棵千年的灿烂桃树下，巧笑倩兮，美目盼兮，婉如清扬，颠倒众生，让一代又一代尘世中人爱而不得、黯然销魂、独自神伤，却永世不悔，只为一睹她在春风中灿若桃花的笑颜。

       这里只说《诗经》那个遥远的年代里女性自由的爱情。

       她们可以大大方方歌唱自己对情郎的思念”青青子袊，悠悠我心”，在思念中含怒带嗔“纵我不往，子宁不来？”

       她们可以肆无忌惮地挑逗并刺激心上人儿“ 子惠思我，牵裳涉溱；子不我思，岂无他人？”

       她们可以与美少年一见钟情私定终身“野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕藏“；

        她们可以主动送礼物给自己喜欢的男子“静女其娈，贻我彤管”；

        她们还可以自由自在地跟少年约会：女曰：观乎？士曰：既且。（女曰：）且往观乎！

        在有门第、有教养的君子心底，她们如此的高贵高傲、她们被美好的君子仰望着追求“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”世家子弟热烈地爱并尊重这位美丽高贵的淑女，为她”辗转反侧“地思念，为她“钟鼓乐之”来取悦，让人忍俊不禁；

      在钟情的少年心中，为了她们的爱情，心甘情愿“若水三千，只取一瓢”。“出其东门，有女如云。虽则如云，非我思存。缟衣素巾，聊我乐员”。尽管身边美女如云，我却只爱我那位白衣绿巾的女子，只有她，让我想念。这是何等专一的爱情啊，在后来“三妻四妾”的中国古代，这又是多少古代女性根本不敢奢想的爱情啊。

        在执着的追求者心里，她们值得自己穿越千山万水、克服千难万险去追求“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央”。 在后来“妻子如衣服”的大时代里，这又是何等珍贵和让人感动啊！

           在崇拜者眼里，她们迷离如梦境，绰约似仙子：“月出皎兮，佳人僚兮。”浸润月光的美人曼妙空灵如梦如幻，让崇拜她的男子自惭形秽难以企及爱而远之。在后来男尊女卑的漫漫长岁里，这真挚的崇敬，这唯美的尊爱，多么难得而让人叹息！

        

        ..........

        在我曾经看过的文字里，中国古代的女性必是敛气低眉、逆来顺受、三从四德、从一而终，让人感到她们灵魂的麻木和个性的压抑。可是，在《诗经》里，她们美丽张扬，她们率真简单，她们自由自在，她们敢爱敢恨，她们的个性如此的迷人，宛如乡间田野最自由的山花，醉红如朝阳，自在的盛开在天地间，迎风招展、生动热烈、无拘无束.........

          《诗经》让我知道，中国古代的女子，并非自始就卑微低下。在那个遥远的属于《诗经》的年代，她们拥有过最自由的爱情、自主选择的权利、主动求偶的独立，她们中的佼佼者，还被同时代最优秀的君子仰望叹赏，而绝非后来的被男人俯视和绝对弱势。

         可是，那个时代突然就随风飘逝了。

         后来，她们去了哪里？在后来漫长的封建岁月里，她们似乎一夜之间消失得无影无踪，如清晨蒹葭丛中的迷离白雾，悄悄蒸发；如黎明蔓蔓野草上的透明零露，静静消逝。半点儿痕迹都没有留下。

        她们并没有真的消失，她们鲜活在《诗经》里。翻开泛黄的书卷，穿行古老的诗行，让我们穿越千年，去触摸那个遥远的年代，寻找那些美丽聪慧、自由不羁的古代女子。她们还在灼灼桃花下、高高城阙上、苍苍蒹葭中、依依杨柳边、霏霏雨雪间、皎皎月色里........张望等待吗？