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• 作者：珊瑚树红春常在 发布时间：2024-03-05 09:21:15

  入门蛮好的，作者也有自己的想法，不是纯粹的划框架。

  借自市图。

• 作者：道路以目 发布时间：2024-04-30 10:05:52

  浙江美术的本子是布脊精装三册，字大如钱，但是没标点断句。上古的本子布面精装有护封两册，有标点断句。注释简明扼要，但是杨伦是旧学诗人，认为不言自明的内容对我等后学野人来说就可能佶屈聱牙了。更大的缺陷是没有目录索引，查找不便。

• 作者：知行捕手 发布时间：2021-09-06 18:43:59

  写得很好，今天早上阅读完毕。这本书要与《认知觉醒》结合在一起阅读，真的是周岭老师心血之作，特别是前几章。第二本书写得这么好，非常不容易，相信第三本书会更好。六章三个心法（价值，身份，心理），三个技法（策略，战略，成事）。

  内向成长，即围绕自身展开的成长活动，比如早起、跑步、阅读等。

  外向成长，即围绕外界展开的成长活动，比如写作、画画、编程等。

  为了更好地理解，我们不妨把内向成长看作培养习惯，把外向成长看作打造技能。换成这个说法后，你可能马上就明白问题的症结所在了：我们过度专注于内向成长而忽视了外向成长，即重习惯轻技能，重输入轻输出。

• 作者：Ric庆余 发布时间：2021-03-08 12:30:05

  这是一本不一样的编辑“指南”。有40年编辑经验、自诩“圈外编辑”的都筑响一，提供的建议是做能引起你内心真正悸动的作者与选题。正是这引导他在50岁时候还拥抱互联网与自媒体，创立电子邮件杂志，在近60岁的时候还不断打电话邀请和采访年轻作者并经常被拒绝，但如他所说，这不要紧。这很有趣。

• 作者：八零人物 发布时间：2012-01-23 16:03:00

  明朝最后的皇帝，并非亡国君主，朱由检励精图治，要挽回大明王朝的摇摇欲坠，可惜败局将定，加上内忧外患，他也操之过急，在政务处理上过于急躁，最终没能拯救大明，明之亡，实亡于党争。

• 作者：char 发布时间：2019-05-12 13:10:35

  比较全了，也比较空泛

• 《米饭情书》——知性美女的心灵手巧与细腻情感完美结合的一本书

  作者：棉花糖ONE 发布时间：2007-10-31 17:08:22

  认识浣溪十五年了吧，一直认为她是个感情细腻、心灵手巧的知性美女，这本书的出版更是印证了我的想法。

  这不是一本简单的的菜谱（或许叫“饭谱”更贴切吧，呵呵），字里行间充满着细腻的情感，走完浣溪为我们铺设的这条感情之路，发现自己早已沉醉其中，放佛这一切都发生在自己身上，为之深深感动。

  我是个喜欢幻想的人，在浣溪的这本书里，往往一句简单的话就能勾起心中美好的回忆，勾画出一个美丽的童话世界。

  有朋如此，天幸我也。

• 被定义的中世纪——《中世纪历史与文化》前言

  作者：汗青堂 发布时间：2020-09-03 15:31:21

  中世纪末期，有人开始将人类历史划分为古代、中世纪和近代，尽管随着时间的推移，它的形态有所改变。正如荷兰的语言学家和历史学家约翰·赫伊津哈（Johan Huizinga）所指出的，

  该时代划分模型可能建立在15

  世纪在宫廷宣谕官中普遍流传的三分法基础之上

  。这种三分法把极富传奇色彩的远古时期与他们自己的时代区分开来，并在其间插入一个“中间时期”（temps moien），换句话说，也就是可以追溯到最古老的历史记忆的时期。像这样对现在、鲜活的记忆和理想的史前时代的区分，当然与这种观念相符：在我们生活的时代和世界各文化中有不同称谓的英雄、诸神时代或族长、女族长时代之间，存在一段历史时期。然而，单单识别出这个过渡时期本身并不导致“中世纪”概念的产生。在处理这个问题上，伟大的人文主义学者弗拉维奥·比翁多（Flavio Biondo）采取了比他那时所有的尝试（无论是宫廷宣谕官还是大众想象中的）都更明确、更具学术性的方法，在撰写于 1439 年至 1453 年并于 1483 年付梓的《自罗马帝国衰落以来的历史》（

  Historiarum

  ab

  inclinatione

  Romanorum

  imperiidecades

  ）中，他将西罗马帝国灭亡后的一段时期称为“中间时期”，即410 年野蛮的哥特人占领罗马到作者生活的时代；1469 年，受过人文主义思想熏陶的科西嘉阿莱里亚主教安德烈亚（Johannes Andreas）致信大学者、枢机主教库萨的尼古拉时，赞美收信者精通三个时代—“较早时代”（priscae［tempestates］）、“中间时代”（media tempestas）、“较近时代”（nostratempora）—的历史和文学方面的知识，表明安德烈亚理解这种概念。

  1493 年，通过拉丁语编年史作者哈特曼· 舍德尔（Hartmann Schedel），这个说法传到了德意志人文主义者那里。但直到那时，还没有人认为它是一个单独的时期。直到百年后巴洛克和启蒙时期的作者们才提出这个概念，不过他们对中间时期的时间界定并不严格且不统一，有些观点认为从君士坦丁大帝时期（或从 500 年或 600 年）到宗教改革时期，有人认为截止时间为 700 年，另一些人认为是 1100 年左右，还有些人以 1453 年土耳其人攻占君士坦丁堡为结束时间，而这些只是众多时间界定中的几个而已。这使中间时期成了一个久远的封闭时代，不再与现在相关，从而得以确定该时期自身的特征。马上，人们就为这个严格的时间框架贴上了特别的标签。自此以后，中世纪的特点从野蛮、黑暗的变化到富有意义、光明的，这种发展本身带来了特殊的危险。事实上，直至今天，各种民族主义和意识形态都热衷于按照自身的需求来定义中世纪。

  因此，可以说这本书选择的研究对象长期以来富有争议，由矛盾和对立的传统塑造而成。

  本书并不假设存在统一的中世纪的图景，也不想构建独立的封闭整体，而是更多地想要尝试追寻中世纪千年的发展轨迹。

  本书中对中世纪的开始时间和结束时间的划分与界定仅受德国大学惯常做法的影响，在德国，从约 500 年到约 1500 年这段历史时期都由教授中世纪的授课人员负责；在其他国家与地区，中世纪的时间界定有很大的区别，这对“中世纪”观念的价值倾向产生了深远影响。

  因此，如果在以下的行文中间提到“中世纪”，并不指任何建立在某种统一性上的实体，它仅仅指如上所说的

  1000

  年左右的时间范围。

  需要交代的是，本书涉及的内容虽横跨千年，但也希望向读者呈现生活在那个时期的有血有肉的人物形象，而非仅仅是一些历史发展趋势和结构，因此无法顾及整个时代所有的细节。这就要求对内容做特别严格的甄选，而这种选择不免带有主观色彩。本书不时地在这里或那里连带讲述一些典型事例，它们可以被视为一种

  反映人类精神的文化演变的征候，或者是有助于观察知识文化的社会发展过程

  。同样基于这种处理方式，本书选择了一些

  历史事件的重要时刻

  ，旨在呈现

  政治和政权领域事件的复杂性

  。全书刻意避免使用如僧侣、骑士或市民这些过于抽象的概念，而是

  聚焦于具体的单个历史人物

  ，如这部分以某个教宗为线索，另一段落以某个国王、学者、传教士或勇于冒险的商人为中心。他们与陌生文化和人物的接触与交往，他们对新的观念、宗教运动和科学法则的反应，他们的活动范围，他们的知识文化的扩展，

  这些都被置于诸政治势力、“国际”交流日益频繁、社会复杂性增长及社会功能分化的框架下来进行检视。

  本书主要将目光投射到

  文化演变及其持续与断裂的方面

  ，就像自然演变一样，它的发展并不带有目的性。只有在回顾历史时，文化的演变在历史学家看来才是线性的、有逻辑的和朝向进步方向的。它因此是一种构想，必然带有主观性，不同于我们人类所航行、移动与行动于其中的所有现实领域。它是一种假说，其可行性取决于无法证实的假设、个人的经验和所熟悉的构造模型。一个普遍的统一的历史是不存在的，因此不存在与“我的”现实一样的“你的”现实，即使它们都是“现实”。同样，由于诸事件是同时发生的，因此无法形成有效的记述，因为一旦要做这样的记述，述者就总是陷入只能面向过去的困境，只能是后续对一些东西做出考虑、合并或描述，而它们是同时发生且相互影响的，并且互为条件产生影响。这符合我们人类的认知能力，它没有赋予我们在事件发生的同时直接直观地去理解事件的能力，而总是让我们只能在事后回顾反思，经过第三方信息的补充，且运用各种各样必要的方法和巧妙手法来进行构建。倒叙、事情还未发生便做出预示，还有离题插入少量文字等，这些都只是不尽如人意的文学手法而已；出于相同的原因，简短的重复是不可避免的—那完全是有意为之的。尽管如此，

  我们始终关注着一个整体，即此前提到的文化的演进，它从相互影响的政治、社会、宗教以及最广义的文化、经济、科学和各种自然力量中汲取动力而得以发展，而指引着它穿过各种偶然与必然、计划与反应罗织的迷宫的，正是那些所谓“中间”世纪中的理性文化的发展。