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车船税法及其实施条例适用指南，ISBN：9787514113198，作者：财政部税政司，国家税务部局财产和行为税司，财政部版权法司 编写

一、车船税法及其实施条例

　(一)中华人民共和国车船税法

　(二)中华人民共和国车船税法实施条例

二、车船税法及其实施条例确立的车船税制度概述

三、车船税法解读和车船税法实施条例释义

　(一)车船税法解读

　(二)车船税法实施条例释义

四、车船税法及其实施条例相关问题解答

五、车船税法及其实施条例改革立法前后对照表

　(一)车船税法改革立法前后对照表

　(二)车船税法实施条例改革立法前后对照表

附录一：相关法规

　中华人民共和国税收征收管理法

　中华人民共和国税收征收管理法实施细则

　机动车交通事故责任强制保险条例

　中华人民共和国船舶吨税暂行条例

　警车管理规定

　中华人民共和国船舶登记条例

　中华人民共和国渔业船舶登记办法

　渔业船舶船名规定

　机动车登记规定

　游艇安全管理规定

附录二：国外机动车税收制度概况

　欧洲汽车工业协会税目指南(2011)

　欧盟概况

　德国概况

　法国概况

　英国概况

　意大利概况

　荷兰概况

　丹麦概况

　瑞典概况

　美国概况

　日本概况

　俄罗斯概况

　韩国概况

　巴西概况

　印度概况

后记

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书籍介绍

车船税法及其实施条例适用指南，ISBN：9787514113198，作者：财政部税政司，国家税务部局财产和行为税司，财政部版权法司 编写

• 作者：James 发布时间：2017-10-07 08:30:40

  Zaha: "There are 360 degrees, so why stick to one?"

• 作者：方泊茹 发布时间：2018-03-04 23:56:36

  很实在的！通俗易懂，没有空话

• 作者：梧桐树 发布时间：2015-04-29 11:57:18

  没法看下去，匆匆翻了几页就过

• 作者：Edison 发布时间：2008-03-16 09:23:22

  还不错的入门书，但是并不值这个价

• 作者：梓璿 发布时间：2013-08-15 13:59:24

  - - 小时候读的，太喜欢了，拿零用钱一套都买了。其实里面的故事就是些名人励志故事，不过小时候被感动到不行了，也算树立了个正确的三观。

• 作者：知心姐姐卢先生 发布时间：2011-01-12 22:13:58

  张老师主编的……

• 【转】袁茵：盛世佐《仪礼集编》整理说明

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-12-18 14:05:52

  《儀禮集編》十七卷，清盛世佐撰。盛世佐（1719—1755），字庸三，號存齋，浙江秀水人。乾隆辛酉（1741）舉於鄉，乙丑會試中式，戊辰殿試賜同進士出身，官至貴州龍里知縣。師從桑調元，曾參校秦蕙田《五禮通考》。《儀禮集編》一書採用“集解”式編著體例，全録《儀禮》經文，經文之後，盛世佐以時代爲序，編次前代禮家衆説，節録其要，並折衷己意，下案語於後，或取某家之長，或駁某家之誤，或補充闡釋，或自立新説，體例嚴整。

  清初《儀禮》學較元明之時漸有復興之勢，孫奇逢、顧炎武、黄宗羲等大儒有戒於晚明王學之流弊，倡導“以經學濟理學之窮”，並以禮學復興作爲經學復興的先聲。乾隆初年開設“三禮館”，纂修《三禮義疏》，促成了如方苞《儀禮析疑》、李光坡《儀禮述注》、徐乾學《讀禮通考》等大量禮學著作的成書。至乾嘉年間，禮學發展到達鼎盛，《儀禮集編》成書於乾隆年間，在治禮方法上，體現出盛世佐對前代禮家的繼承與揚棄，如重視經文校勘，劃分章節，明晰句讀，總結禮例等。

  《儀禮》在十三經中經、注、疏合刻時間最晚，最先是明陳鳳梧刻本（陳本），此後有李元陽刻本（閩本）、萬曆北京國子監刻本（監本）、毛氏汲古閣刻本（毛本），均以陳本爲祖本，輾轉覆刻，脱訛較多，張爾岐特作《儀禮監本正誤》和《儀禮石本誤字》兩篇予以訂正。盛世佐雖將張氏《正誤》與《誤字》全文鈔録附於書後，但以張氏僅據石本、監本、吴澂本校訂，而唐石經碑板剥落，補字荒陋，不可作爲校勘所據之定本，其結論存在有待商榷之處，故以案語更正於各條之下。盛世佐所録經注之文所據爲何本，凡例没有明言，通過將《集編》所録之經注與陳本、閩本、監本、毛本對勘，發現《集編》之經注有與毛本相合而與他本不合者。《儀禮經傳通解》、《儀禮圖》、《儀禮集説》可以較大程度上反映《儀禮》宋元舊本的情况，盛世佐以之參校，補正了《儀禮》經注的多處脱訛。較之張爾岐，盛世佐擴大了《儀禮》校勘參校舊本的範圍。由於盛氏撰作此書的主要目的不在於文本校勘，故没有形成較爲系統、嚴謹的校勘記，僅以案語的形式隨文補正，並且存在考辨不審，結論有誤的情况。

  《儀禮》所載爲典禮儀節，文辭繁瑣，章節的劃分使得儀注更加明晰，此法在唐宋以來的禮家中備受重視。賈公彦《儀禮疏》中就已經對經文進行粗略的分章，但存在重複、遺漏、體例不一等缺陷，賈疏之後，《集編》之前，現存對《儀禮》進行章節劃分的代表性著作主要有南宋朱熹《儀禮經傳通解》、黄幹《儀禮經傳通解續》、楊復《儀禮圖》、元敖繼公《儀禮集説》、清張爾岐《儀禮鄭注句讀》和吴廷華《儀禮章句》。各家對《儀禮》章節起訖劃分的不同，體現出對禮典儀注不同的理解。從《儀禮疏》至《通解》、《集説》、《句讀》，《儀禮》的章節劃分在呈現出精細化和層次化的趨勢，盛世佐大致參考了以上三家的分章方式，其間有所依違，以成己説，具有在從細劃分章節之時兼顧章節層次性的特點。同時盛世佐在採擇各家之説時對敖繼公的章節劃分方式有一定傾向性，説明盛世佐只是在斟酌衆本的基礎上，選取自認爲較優長者，或選此家，或選彼家，但其自身没有形成一個完整的體系，故《集編》一書中對《儀禮》章節的處理方式没有一定之原則，這也是盛世佐章節體系的局限之處。

  《儀禮》經文句密字實，一字屬上或屬下讀的不同，就會造成對經義的異解。鄭玄注三《禮》，從其引述經文之起訖可略睹其句讀，賈公彦作《儀禮疏》，必引述作“云某某者”，以標經注之分句，敖繼公解《儀禮》，或有不同於舊説者，郝敬《節解》對經文全文施以句讀，但因多爲新説，故其句讀間或有與鄭、賈不同者，張爾岐將句讀範圍擴大至鄭注，且大抵尊鄭學，也存在旁取别家，改賈氏句讀的情況。盛世佐在凡例中言“音義、句讀，小學之功，亦説經者所不廢”，對於郝敬、張爾岐、姜兆錫諸家之句讀，其紕繆之處在案語中予以駁正，共計三十餘條，一類是盛世佐駁正鄭玄、賈公彦之後的禮家句讀之失；另一類則是認爲鄭、賈句讀有誤，采納敖繼公、郝敬等後儒句讀或自爲新説。盛世佐判斷句讀正誤的方法或依據主要有兩種：其一，通過參照《儀禮》不同篇章之間，乃至三《禮》中相關文獻，比照相關儀節中的類似句法，相應儀節，以定句讀之正誤；其二，參考三《禮》及其他相關文獻，在明晰儀節參與者、順序、面位及其中藴含的禮義的基礎上，定句讀之正誤。盛世佐對歷代禮家有關句讀的誤説進行了一定的駁正，釐清了各别易引起歧義者，其説被胡培翬等後儒所採納，此爲有功於《儀禮》之處。但是從對經文理解的準確性來看，盛世佐對部分敖繼公句讀不合宜之處没有加以駁正，反而遵從其説，並且在部分條目的案語中，盛世佐僅籠統地指出某家句讀爲優，或簡略言及從某家之説，缺乏詳細的舉證分析，有臆斷之嫌，此爲盛世佐辨析《儀禮》句讀存在的缺憾。

  《儀禮》中的禮例，作記者已有所發明，鄭玄注中有發凡之語數十條，至賈公彦作疏，又據鄭注有進一步闡發，敖繼公亦有發凡之論，但其説有與鄭玄相異者。盛世佐《集編》略早於凌廷堪《禮經釋例》，其案語中有言“凡”以發例者，亦有不言“凡”而實際爲例者，共計五十餘條。有直接來源於記、注或疏，如“凡奠觶，將舉者于右，不舉者于左”，“凡執玉，無藉者襲”、“凡致禮，皆用其饗之加籩豆”見於《聘禮記》，以及“凡賓主相見，惟新升爲士有贄”見於《士相見禮》篇之賈疏等；有不用鄭、賈之言而採納敖氏之説者，也有駁正敖説之誤者，還有部分盛世佐自行總結的禮例。盛世佐案語中總結的禮例主要建立在對儀節所反映的禮義的基礎上，在内容上主要集中在賓客、飲食之例方面，其説既有優長之處，也有部分不能全面反映《儀禮》中相關儀節的共通性，不符合作爲凡例的條件而發凡起例者。

  《儀禮集編》一書的學術特點，從方法上來説，具有淹通漢宋的特點，既遵循漢儒文字訓詁、文獻考證之法，同時採納朱熹、楊復、敖繼公、郝敬、張爾岐等後儒分章、繪圖、明晰句讀等治禮方法。在禮學觀點上博采衆説，既不墨守鄭學，也能駁正後儒之誤。雖然盛世佐的理想是選取衆家之説中至當者而從之，但不可避免會存在傾向性，敖繼公《儀禮集説》對元至清初的禮家有較大的影響力，在考證名物、闡釋禮義、今古文去取、禮例、句讀、分章等方面，盛世佐對敖繼公的觀點多有採納，其中固然有較優長者可補正舊説，但也間或因考證不精而反從敖氏誤説。總而言之，《儀禮集編》彙輯了由漢至清初《儀禮》相關問題的主要學説，資料詳實，體例完備，時有新見，是清代“集解體”《儀禮》學文獻的代表，對《五禮通考》的編纂體例有重要的影響，具體的考證觀點雖有疏漏之處，但仍具有較爲重要的參考價值。

  《儀禮集編》一書主要版本有二，分别是清乾隆間内府鈔文淵閣《四庫全書》本和清嘉慶九年馮氏貯雲軒刻本。文淵閣《四庫全書》本四十卷，卷首分上下兩卷，半頁八行，行二十一字，書前有四庫館臣提要、乾隆十一年桑調元序、凡例和引用姓氏。據書前提要，是書原爲十七卷，因卷帙繁重，故分爲四十卷，又《浙江採進遺書總目》載是書末附《勘正監本石經》，而館臣所見之本闕此篇，故《四庫全書》本無之。馮氏貯雲軒刻本十七卷，半頁十三行，行二十三字。書前有阮元嘉慶十年序、桐鄉馮浩序，書末有馮集梧跋，卷四十末録張爾岐《儀禮監本誤字》和《儀禮石本正誤》，有所補正則於張氏校勘語後加案語。據阮元、馮浩序可知，《集編》一書曾繕寫一本，呈至盛氏座師史貽直處，家藏止一稿本，則馮氏刻本所據之底本爲盛世佐家藏稿本。兩版本相較，馮氏刻本在内容上較《四庫》本完整，在文字的精審方面，《四庫》本存在較多因抄寫造成的文字倒、衍、脱、訛，馮氏刻本校勘較爲精嚴，訛誤較少。

  本次整理以嘉慶九年馮氏貯雲軒刻本爲底本，以乾隆間内府鈔文淵閣《四庫全書》本爲校本。首列《儀禮集編總目》，次列阮元序、馮浩序，附《四庫》本提要、桑調元序，此後《凡例》、《引用姓氏》、《儀禮集編綱領》等一依馮刻本次序。主要參校的《儀禮注疏》版本有陳鳳梧刻本、李元陽刻本、萬曆北監本、毛氏汲古閣刻本、文淵閣《四庫全書》本（庫本）、阮元校刻《十三經注疏》本（阮本），經注本有明徐氏翻宋刻本、清黄氏士禮居翻刻嚴州本，單疏本爲清汪士鐘影宋刻本。參考了阮元《儀禮注疏校勘記》、盧文弨《儀禮注疏詳校》、孫詒讓《儀禮注疏校記》，《四庫》本《儀禮注疏》卷末考證、《四庫全書考證》，曹元弼《禮經校釋》等相關校勘成果。《儀禮集編》大量引用前人著述，今一一核對原書。盛世佐引用他人著述較嚴謹，大部分爲原文引用，但也存在節略其文的情況，賈疏的引文最爲明顯。因此凡底本與校本同，引文雖與所據原書版本有文字增删之類的出入，但於文意無涉者，皆不改不出校；《儀禮》經、注、疏部分底本與校本異，各有版本可依，且難定其是非者，則校其異同，不改原文；底本誤，甚至底本與校本皆誤，則據引用原書修改並出校。

• 生命中不能承受之重

  作者：蓝莓兔子 发布时间：2015-07-12 21:55:06

  文/蓝莓兔子

  　　法律在东野圭吾的推理小说中，一直是充满矛盾的存在。他曾用一部引人深思的《彷徨之刃》，向日本的少年保护法提出质疑。这一次，东野将写作的触角直接伸向了刑法：“所谓的罪与罚，究竟本质为何？是让犯人听到自己的死刑宣判而感到解脱？还是让他重返自由社会，但用尽一生赎罪？“

  　　这既是对司法制度的诘问，又是对复杂人性的反思。《虚无的十字架》并不是一个痛快淋漓的推理故事，东野已经很久不写这样的故事。在推理小说的道路上，他的社会派推理显然比本格推理更有力量。他惯用的生活化白描式风格读来倍感亲切，但因人类天性自私所产生的情感纠葛和矛盾，却是对人性的深度打磨与考验，也往往能将绝望书写到极致。

  　　东野在这本书中，透过几个不同家庭的悲剧，对死刑存在的意义进行了深刻的探讨，故事的写作手法和《祈祷落幕时》略有相似之处，用小夜子的意外死亡揭开了一段段尘封的往事，采用多线叙述最终并线的方式，将几个家庭的不幸渐次呈现于读者眼前，每一声拷问都钝重清晰，振聋发聩，却又如鲠在喉。

  　　此前的《信》和《彷徨之刃》中，东野曾分别从加害者家属、受害者家属的不同角度讲述了两个极度悲伤但又倍感无力的故事。而如今这本《虚无的十字架》，则是以加害者、受害者及家属等各方不断切换并自然糅合的方式去还原一个既错综复杂又相互牵扯的故事。故事中的每个人都不是独立存在的个体，都对他人的生活产生着重要的影响。

  　　【以下涉及部分剧透，请阅毕全书后观看】

  　　【一】 故事：生命中不能承受之重

  　　每一个看似不经意的行为或微小的决定，都可能对未来产生巨大而深远的影响，甚至终生都生活在忏悔与赎罪的折磨中。

  　　因为偶然的一次外出，小夜子将读小学二年级的女儿爱美独自留在家中，爱美因此被入室行窃的蛭川残忍杀害。

  　　作为受害者家属，小夜子和中原难以逃脱情感上的自责与折磨。痛失爱女的他们无法接受这突如其来的悲伤，于是原本恩爱幸福的家庭，从此只能天各一方。离婚后的中原改行从事动物丧葬的职业，为死去的小动物找到回家的路。小夜子也同样放不下对女儿的歉疚，加入被害者遗族会，希望能够籍由自己的努力，减少遗族们内心的痛苦。正是在这个过程中，她认识了患有偷窃症的沙织，试图拯救身处迷途的她，却不料自己无意中揭开了一个几已愈合的旧日疮疤，将故事推入另一个意想不到的结局。

  　　对心存良知的人而言，即使是偶然的一次作恶，也会在心中留下不可抹杀的阴影，道德的谴责如同终生背负的十字架，沉重无望。

  　　缺乏正确引导的沙织和男友史也年少时在爱的冲动下做出傻事，犯下终生都无法弥补的过错。一段少年的纯真恋情，演变成不堪回首的噩梦。从此两不相见，守着彼此的秘密噤若寒蝉，任由喑哑黯然的痛苦，在漫长岁月里无声地蔓延。

  　　沙织的生命中再无快乐，如老鼠般卑劣地活在阴暗地洞中。偷窃对她来说就像一种戒不掉的瘾，只有被世人唾弃的人生，才是惩罚自己的最好方式。

  　　相比之下，史也则比她幸运得多，他救下因为受骗，一心只想寻死的花惠，找到了自我救赎的方式。这由加害者与受害者组成的奇妙组合，通过史也的持续付出相互疗伤，竟也达成一种新的平衡。可悲的是，当年曾经种下的恶果，在数十年的诚恳忏悔后原本已销声匿迹，却因着小夜子对沙织的采访，长出了新的枝蔓。21年后，惩罚以新的方式卷土重来，直接将史也推向痛苦自责的顶峰。他再也不堪承受这比死刑更残酷的折磨，甘愿走上自首之路。

  　　史也并不是与生俱来的恶人，相反，他还算得上是个有担当、愿意赎罪的良善之辈，但懦弱的天性使得他在关键时刻总是缺乏直面问题的勇气，屡屡选择逃避或默许，从而错失了从善的良机。

  　　对史也和沙织而言，死亡未尝不是一种解脱。幼时的残忍无知是压在心头的一座大山，沉重到无法喘息。成年后良心的杖责犹如酷刑，一声声击打在他们心上，活着的每一天都如同人间炼狱。

  　　每个人都害怕受到惩罚，而作恶的初衷往往也并不是要夺人性命，但却为了逃避惩罚，做出令自己后悔，也让他人痛苦的事。《信》中的刚志、《彷徨之刃》中的敦也、快儿和中井诚、以及本书中的蛭川、史也和沙织皆是如此。为了逃避惩罚而掩埋的罪恶并不会无端消失，而是在泥土中生根发芽，变本加厉地滋长为作恶者终身背负的十字架，这种精神上的折磨有时甚至比入狱服刑更加残酷。

  　　东野讲故事的方式依旧那么入心，叙事也更加平和冷静，白描化的语言虽鲜少雕琢，却是通透简洁的，饱含着人性的悲悯与深情。

  　　【二】 教育的责任

  　　反观近几年东野创作的故事，探讨最多的或许就是父母和孩子之间的情感羁绊。在《流星之绊》、《彷徨之刃》、《麒麟之翼》、《解忧杂货店》以及《祈祷落幕时》等作品中，亲情无处不在，且往往成为撑起故事的关键情节。而在这本书中，东野用几个家庭的悲剧提出疑问：究竟我们对孩子负有怎样的责任？是否具有剥夺或漠视他们生命的权利？

  　　与受害者家庭相对的，是加害者家庭对于教育的缺失。少年的愚昧无知、单亲家庭的忽视、溺爱、赌博、逼债这类主题词，频繁出现在他不同的故事中，却酿造着同样令人心痛的悲剧。《流星之绊》中三兄妹的父亲因为赌博欠债被迫售出家中招牌牛肉面的绝秘配方，并因而招至杀身之祸；《彷徨之刃》中三位少年的父母以不同的方式溺爱着孩子，最终导致孩子对他人的暴行；在《虚无的十字架》中，单亲家庭的沙织父亲以工作忙碌为由，逃避了自己本该承担的教育孩子的责任；为了减少麻烦，早有察觉的学校竟也睁一只眼闭一只眼，从而导致了令人震惊的人间惨剧……

  　　阅读这个故事时，读者和身处其中的当事人一样，充满着矛盾与挣扎。哀其不幸，怒其不明。悲剧的源头究竟是什么，又该如何避免，表面上看，东野并没有作出解答。但细细回味时，却又隐隐地有了一些答案：假如小夜子没有把女儿爱美单独留在家里，假如史也和沙织能得到家庭与学校更多的关爱和疏导，假如……

  　　可惜，世界上没有假如，业已发生的悲剧无法挽回，徒留无限怅然在人间。

  　　【三】人性的罪与罚

  　　每个人都是他人生命中的过客，但在短暂的交集之后，却又于无形之中改变甚至颠覆着他人的生活。罪或许只是短暂一瞬的恶念，罚却可能是纠缠一生的锁链。

  　　据说《虚无的十字架》的创作灵感来源于发生在日本的一起入室杀害案。由此东野想到了死刑存在的意义，从而构思出这部小说。

  　　我所认同的死刑的意义是这样的：“让一个犯了杀人罪的犯人，诚实地面对自己犯下的错误，从内心深刻反省自己的罪行，知道无情地剥夺他人宝贵的生命的确是一件很残忍的事，只有在同样面对死亡之时，犯人才会真切地体会到，被自己残忍杀害的人，他们的生命也同样珍贵无价。死刑存在的意义不是惩罚或报复，而是让犯人可以诚实面对自己所犯下的恶行。有些人只有在自己的生命受到威胁时，才会了解生命的尊严及意义。”

  　　这本书对于死刑意义的探讨虽然来源于生活，但显然比生活复杂得多。几起不同的案件中，人们用不同的方式诠释着不同的罪与罚。但让人心惊的是，法律面前，一念之差也好，穷凶极恶也罢，在死刑这条路上，却往往是殊途同归，这就是刑法本身所存在的矛盾。而视情节严重程度及犯人的反省情况酌情作出判决的规定，有时甚至会成为犯人演戏作秀的根源，比如垤川一审时对杀害爱美犯罪事实的供述，就明显存在恶意歪曲事实的成分。

  　　单独来看，书中的每起案件并无特别之处，但经过作者巧妙的架构和编织，几起看似并不相关案件的当事人产生了一定的交集，他们之间微妙的情感关联和因果轮回便将故事提至另一种高度。

  　　小夜子作为受害者遗族，在痛失爱女后，转而从事新闻撰稿工作，关注受害者遗族和少年犯罪等复杂的社会问题，在实现自身价值的同时，也让自己能从伤痛的往事中走出来。正是因为这样，她才有机会认识沙织和史也，从而将自己置于危险的境地。

  　　颇为嘲讽的是，在小夜子和中原的努力下被判处死刑的被告垤川，并没有因为死亡的临近而深刻反省，他视别人的生命为草芥，没有一丝一毫的敬畏或怜悯。而他最终放弃上诉接受死刑判决的原因，仅仅是因为“太麻烦了，懒得再上诉”。一个对待自己的生命尚且如此漠然的人，又怎会珍视他人的生命，更何谈深刻反省呢？

  　　与之相对的，是逃过法律的制裁，却难以逃脱良心遣责的史也。他为了弥补自己的过错成为医生，在救下无数患病孩子的同时，还帮原本已决心寻死的花惠找回生之希望。与死刑相比，他的赎罪方式显然更有价值。作为读者，即使明知他犯下的罪无可饶恕，却又因着那份虔诚的忏悔，真心为他感到惋惜。

  　　人性的美与丑，善与恶，并不如想象中那般泾渭分明，而是泥沙俱下的混浊一片。而那被模糊了的界限，往往就是人们痛苦纠结的根源所在。

  　　【四】文学作品的力量

  　　毫无疑问，《虚无的十字架》是一部勇敢的作品，它敢于挑战法律的权威，引起人们对司法制度的深刻反思，同时也为企图作恶的人们敲响了警钟：在作恶之前，你是否已考虑清楚所有的后果？是否能接受法律判决对自己至爱亲人的影响——即使他们将被终生打上加害者家属的标签，遭受社会的群体性歧视，并且永无抬头之日——也要一意孤行？就算因为侥幸一时逃脱了法律的制裁，你又是否能承受那背负终生的十字架上所承载的罪与伤？

  　　从文学或影视作品对社会的影响来看，《虚无的十字架》并非首例。早在2011年，韩国电影《熔炉》就对韩国法律产生了深远的影响，这是一部反映聋哑学校未成年人遭受虐待与性侵的电影，电影上映后，在民众的高声疾呼下，该案件被重新审理，涉案人员被重新起诉。韩国国会甚至为此特别通过了“熔炉法”，加强了对残障人士和未成年人性侵犯案件的惩罚力度。此后的《辨护人》、《素媛》、《举报者》、《我是杀人犯》等聚焦各类社会事件的韩国影片，也一次又一次在拷问人们良知的同时，聚集了公众的力量，影响着韩国社会和法律的方方面面。

  　　而在中国，电影《亲爱的》与《失孤》相继上映后，也同样促使广大民众开始关注拐卖儿童犯罪的恶劣影响，前段时间甚至在微博和微信朋友圈内掀起了一片“人贩子杀无赦”的舆论狂潮。虽然略微过激，但电影对民众的影响可窥一斑。

  　　无论《虚无的十字架》能够在人类社会中激起多大的浪花，我都希望，至少能有一部分人，会因为读过这本书，在作恶之前稍微犹豫彷徨一下，那一瞬间的不忍与挣扎，或许就可以改写一个或数个家庭的悲剧。

  　　电影《熔炉》中仁浩老师说：“我们一路奋战，不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们。”我想这同样是东野的心声。作为一名推理小说作家，他一直坚持在文学作品中注入自己的思考和力量，在这个充满暴力与戾气的社会，哪怕他带来的影响只是熹微之光，也始终充满希望。

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