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王蒙立足于《荀子》原典三十二章，纵横捭阖、谈古论今，深入浅出地解读荀子的立身之道、处世之道和天下之道，既有直抒胸臆的畅快淋漓，又有幽默风趣的另辟蹊径。治国平天下，是王蒙读荀子的立意高度，大格局、大气派、大通达、大自信的大儒荀子既能漂亮地讲儒道，更能无难于、无惊于解释与把握政治实践的种种变通与突破。时至今日，于现实人生和未来展望，荀子的真知灼见在穿越两千多年的时空后依然熠熠生辉，彰显了中华优秀传统文化坚韧蓬勃、历久弥新的生命力量。

一 劝 学

二 修 身

三 不 苟

四 荣 辱

五 非 相

六 非十二子

七 仲 尼

八 儒 效

九 王 制

十 富 国

十一 王 霸

十二 君 道

十三 臣 道

十四 致 士

十五 议 兵

十六 强 国

十七 天 论

十八 正 论

十九 礼 论

二十 乐 论

二十一 解 蔽

二十二 正 名

二十三 性 恶

二十四 君 子

二十五 成 相

二十六 赋

二十七 大 略

二十八 宥 坐

二十九 子 道

三 十 法 行

三十一 哀 公

三十二 尧 问

王蒙，1934年出生，中国当代著名作家、学者，原文化部部长，中国作家协会名誉主席。曾以《青春万岁》《组织部来了个年轻人》等小说代表作轰动中国文坛。近年出版有《天地人生》等文化解读类著作，为当代读者剖析讲解中国优秀传统文化。曾获茅盾文学奖、“中国好书”等重大奖项。始终与党、国家、民族同呼吸共命运，2019年，国家主席习近平签署主席令，授予王蒙“人民艺术家”国家荣誉称号。王蒙成为新中国成立以来一位由党和国家领导人授予该项殊荣的作家。

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书籍介绍

王蒙立足于《荀子》原典三十二章，纵横捭阖、谈古论今，深入浅出地解读荀子的立身之道、处世之道和天下之道，既有直抒胸臆的畅快淋漓，又有幽默风趣的另辟蹊径。治国平天下，是王蒙读荀子的立意高度，大格局、大气派、大通达、大自信的大儒荀子既能漂亮地讲儒道，更能无难于、无惊于解释与把握政治实践的种种变通与突破。时至今日，于现实人生和未来展望，荀子的真知灼见在穿越两千多年的时空后依然熠熠生辉，彰显了中华优秀传统文化坚韧蓬勃、历久弥新的生命力量。

• 作者：kylin 发布时间：2022-01-28 21:30:48

  被司马迁“现象”了的“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往”，托马斯•曼在1901年才“现实主义”了一把。

• 作者：下颌线保卫官 发布时间：2020-02-14 17:59:38

  东坡其人：

  大宋第一碎嘴子。

  东坡其政：

  不得签书公事。

  东坡其文：

  好！

• 作者：布卤 发布时间：2024-01-03 20:38:03

  在我刚工作的时候，如果某一个非休息日我出现在家里，我的父母就会非常恐慌甚至愤怒，我怎么可以旷工？（他们完全不管我根本不需要坐班的工作性质）一度我非常疑惑他们何以把工作看得如此神圣？这本书给了我答案，我父母那一辈确实是以工作为人生终极目标，努力工作是他们的人生圭臬，因为只有这样的人才值得被尊重，才有用，才正常。但，到我们这一代，一切都变了，具有购买力才是正常人，所有没有消费能力的人，不管是因为什么，都是没用的虫子，连被帮助的必要都没有，因为资本的增值不再需要劳动力。而我们这一代的理念确实也和父辈不同，我们不攒钱，我们秉持“钱不花还指不定是谁的”的理念，我们愉快地透支。直到有一天，我们发现，自己被骗了，当我们再也没办法买什么的时候，我们被无情地扫地出门。

• 作者：水湄物语 发布时间：2012-06-25 10:00:47

  是认知心理学具体的应用，是应该先看原理的东西。 看了《好心情》这本翻翻即可。

• 作者：刘行简 发布时间：2024-03-13 10:42:37

  儒家真是好为帝王师啊！对于普通人来说，看《劝学》《解蔽》两篇足矣。余者不足观。

• 作者：暮雨听花楼主人 发布时间：2019-08-20 00:24:33

  读书会用书。不得不说这书标点实在不咋样，错误太多了。另外稍微评价下文本本身。后人批评明儒时常说明人贪图《蔡传》简易，就专读《蔡传》，不读《正义》，确实，《蔡传》真就是特别特别简易，用白话给你全文翻译+解说，又没多少考证的内容，读起来那自然是超级顺畅的。至于注的特点，蔡沈作为宋人当然有拍脑袋解经的习惯，不少解释完全是代入他自己的理学价值世界的考虑的，不过这是缺点也是优点，在义理上颇多发明，纵使不合原义，本身也是有价值的。而且其实《蔡传》也并非与《正义》对立，虽然文本不说，但其实一眼看去，很多解释就还是抄的《正义》，因此《蔡传》其实可以不严谨地被视为是《正义》的理学家改造版。

• 技术与时间架构中的人性思考

  作者：罐罐超人 发布时间：2010-05-17 19:16:25

  当今时代，人类越来越依赖于技术，并在技术的变革中改变着自己，工业革命和信息革命造就的一体化打破了人类固有的时空观念，技术日益显现出其在规定人类本性中的地位与作用。与人类生存密不可分的技术，真如一直以来被认为的那样机械被动么？面对如火如荼的技术发展，我们将如何取舍？思考这些问题时，法国哲学家贝尔纳•斯蒂格勒的哲学为我们提供了新的视角与启益。

  贝尔纳•斯蒂格勒是法国当代著名的哲学家和社会活动家，法国当代解构主义大师德里达的弟子与好友，现任巴黎蓬皮杜文化中心文化发展部主任，兼任宫片涅理工大学的哲学教授，其代表作为《技术与时间》三卷本。第一卷《技术与时间：爱比米修斯的过失》（中译本由译林出版社2000年出版，裴程译）由法国伽利略出版社于1994年推出。1996年，《技术与时间》的第二卷《迷失方向》问世，译林社邀请法国巴黎高等翻译学院的博士生赵和平先生，携其夫人印螺翻译，伉俪二人利用各自过硬的专业知识和深厚的人文知识素养，高质量地译介了这部作品，并于2010年2月出版。第三卷《电影的时间与不适性的问题》也于2001年发表，翻译工作正在紧锣密鼓地进行中。

  斯蒂格勒的哲学研究立意还技术应有的哲学位置，《技术与时间》即是履行这一使命，企冀建立技术、时间与人类本性的新型关系。斯蒂格勒认为，人类是双重过失——遗忘和偷盗——的产物。负责分配的爱比米修斯向即将首见天日的动物分配性能时，遗忘了人类，致使人类一无所有；而负责检验的普罗米修斯为了实施拯救盗取火种，使人类得以延续生命。因此，人类具有先天的缺陷，必须依靠寓意为技术性创造机能的火才能生存。一开始，斯蒂格勒就将技术置于人的生存和本性当中。那么，人和技术，也就是“谁”和“什么”，如此难解难分，它们的关系究竟如何？斯蒂格勒阐述为：离开了技术，人就不能称其为人；没有人，技术也无从谈起。这里的技术泛指人类赖以生存的一切身外之物，既包括劳动工具，也包括带有个体经验刻痕的载体如文字、摄影。他把人类对技术的依赖统称为“代具性”，相应的，技术具有体现人类代具性的器具性。

  技术与知识在荷马时代是合二为一的，后来的哲学将二者区分并孤立对待，技术被认为毫无自身的动力，不具备制造自身的根源。然而随着工业的发展和信息化时代的到来，知识和社会组织被打乱，技术由外在的工具地位挪移至人类自身发展的逻辑中，斯蒂格勒提出时代的现代化从本质上说就是技术的现代化。在斯蒂格勒看来，时间即是技术给予的，时间性以人的代具性为前提并与技术共存。通过技术，人能在各种载体上留下自己的痕迹，使生命经验以生命之外的方式延续，比如结绳记事，比如图画。这些人为的记忆造就了时间，正是这时间使人区别于其他生命现象。斯蒂格勒阐述了技术历史与人类历史的交叉互动：运用简单的石器意味着人类的记忆有了载体，人类从此开始外延过程，标志着史前到历史的过渡；文字的发明是人类记忆史上第一次重大革命；近百年来的信息技术构成第二次划时代革命。当下信息爆炸和信息处理技术的日新月异，使记忆工业化成为必然，人类原有的特定记忆、种族记忆及个体记忆都在被新生的机器记忆所取代，人的属性逐渐被技术的属性所淹没，“谁”被“什么”取代，“谁”因而迷失了方向，一部技术进化史就是一部人类自我背叛、自我异化的历史，考察技术在人类发展中的作用时，斯蒂格勒亦看到，满足人类基本需求所需要的技术少之又少，多数的技术是出于满足我们额外预想的需求。尤其在这个技术发达、欲望膨胀的时代，我们需要冷静下来思考：“谁”的属性丧失，“什么”的属性大行其道时，我们将何去何从？面对膨胀的信息，我们将如何取舍？斯蒂格勒的哲学研究起步于现象学，但并不局限于纯哲学思辨，他常常对社会现实提出独到的见解，尽管将人的本质建立于技术之上，观点激进，但并不失其启发镜鉴的意义，体现出强烈的人文关怀。

  哲学书籍专业性强，哲学用语晦涩难懂，而斯蒂格勒的著作更是内涵丰富，旁征博引，涉及计算机、生理与行为功能、生物学、人类学等多个领域，赵和平、印螺夫妇怀着对翻译事业、哲学学科和这本书的高度热忱，不辞劳苦，潜心三载，参阅大量书籍，译成此书，为我们提供了极具人文价值和社会价值的宝贵理论资源，实是不易，值得敬佩。感谢之余，不禁期待《技术与时间》第三部中文译本的早日面世。

• 伟大人物的意志

  作者：萨缪 发布时间：2014-11-01 21:39:15

  如今也记不起来是什么时候听到瓦格纳的名字，大约是本科课程上，外国文学老师提到过，后来又在各种与文学艺术相关的书籍中看到过。这本传记购于2004年一家湛江的二手书店，当时因为照片较多，还津津有味的翻阅过，此后就忘了，对这个人毫不感兴趣。

  前一阵子翻旧书，又发现这本传记，无聊中又仔细看了一遍，甚至还找来瓦格纳的《特里斯坦和伊索尔德》、《尼伯龙根的指环》来听，很奇怪的是音乐还听得进去，大晚上听也感受到颤栗，但对创作了这些音乐的作者无半点共情之心。估计瓦格纳这种音乐家，没有相关音乐背景知识和历史知识，是很难走入普罗大众心中的。

  这本传记非常简洁地记述了瓦格纳作为音乐家的一生，有两个方面值得一说。一是作者是带着些许讽刺地客观态度来评价瓦格纳的许多思想意识和行为，并不像许多传记作品一样，出于个人偏好或者其它原因，极力美化传主，有时不惜扭曲事实、罔顾事实。瓦格纳是伟大的音乐家这一点毋庸置疑，但他同时也有虚荣、矫情、浮夸、小心眼、口无遮拦等人性弱点，甚至有背信弃义、在大是大非上冥顽不化的一面。作者经常提到，瓦格纳在回忆录和书信中经常故意扭曲自己的历史，以符合“伟人都是从小养成的”这种虚荣心，他写到“这种暗示年轻作曲家成熟视野的事件回溯解释法，根本毫无根据。”瓦格纳因为在巴黎受到排挤，看不惯法国音乐界迎合中产阶级口味的低俗乐趣，又因嫉妒、不平，而刻意贬损柏辽兹等大音乐家对自己的影响力，对曾经帮助过自己的迈耶贝尔恶言相向，“后来更发出有损厚道的种族谬论，将当时乐坛的所有错误都怪罪到犹太人身上。”作者对瓦格纳喜欢奢华享受而导致终身入不敷出、很容易与好心的金主们的夫人勾勾搭搭也颇有微词，但是对于瓦格纳强大的性格、意志力以及为了追求音乐上的不朽终其一生的努力仍然给予了客观正面的评价。而且他在艺术上取得的成就以及巨大的影响力也足以抵消他做为个人的道德缺陷。

  另外值得一说的是，虽然本书篇幅有限，采取的也是按时间线介绍人物生平的传统传记手法，但是作者去粗取精，专注瓦格纳作为音乐家的一面，解释了一位伟大人物成就背后最大的驱动力来自何方。

  “瓦格纳这一生确实花了许多时间克服逆境，不论是生理上或财务上的困境，还是不了解他的人对他所抱持的敌意。成年后的瓦格纳工作极为勤奋，同时由于以改革日耳曼艺术为己任，他只顾一意追求目标，却往往伤及他人感情，进而替自己树立了许多敌人。”

  树立野心，专注目标，勤奋努力，唯我独尊，极度自信，百折不饶，强大的意志力和执行力，都是瓦格纳取得成就不可或缺的因素。他年轻时便一心想要艺术领域功成名就，他极早滋生的政治意识也源自他对当时德意志音乐以及限制它发展的体制的不满和憎恶，他采取公开的政治行动想促进社会改革，也是出于他在音乐领域的改革遭到拒绝，他是梦想家，同时也是个功利主义者，这里并非指他投机取巧，而是指作为一个艺术家，他却具有少有的现实智慧，这使得他伟大的目标终于得以落地执行并为世人知晓。他为了创造出“总体艺术”，并将其付诸实施，无论是在创作上，在剧院改革、建造新剧院上，还是在培养、网络关联人才上，都殚精竭力，可谓以一人之力，撬动了整个德意志艺术界，其野心之大，意志力与执行力之强，几乎无有出其右者。虽然一生债台高筑，死后还欠了一屁股债，但瓦格纳还是在有生之年尝到了“伟人”滋味。

  伟大的人物，虽然几乎都是缺点和优点一样多，但这本传记中瓦格纳的优点和缺点都附著在“伟大音乐家”这个焦点上，读这本传记时，并无共鸣之类的感触，可能也是因为这里更多表现的是一位伟大的艺术家，他的象征意义压倒了他作为一个具体的人的意义，对于普通读者如我来说，太遥远了。