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全国硕士研究生入学统一考试英语（二）模拟试题

全国硕士研究生入学统一考试英语（二）模拟试题答案与解析

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“考研天王战队”创始人，十五年教龄功勋教师。创立和运营过国内批考研项目，教学15载以来，始终站在考试技巧研发的制高点，独创“红花绿叶”和“外刊题源阅读”等学习新思维，是一位带来无数欢笑、助力学子圆梦考研的英语天王。

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• 石

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  上篇 品石的智慧

  米芾爱石出名，按察使杨次公见他，劝他不能以石废事。米芾连取数石，一石比一石妙，玲珑可爱，在杨次公面前翻来翻去，并说“这样的石头，我怎能不爱。”杨次公最后实在忍受不住，说“非独公爱，我亦爱之。”从米芾手上夺走一石，上车去也。

  园无石不秀，斋无石不雅——东坡

  一片顽石，是几案上的清供；叠石成山，是园林的基础；盆景是园林艺术的扩大化。

  千秋如对

  面对石头，完成须臾与永恒的对话与慨叹。

  忽寻苍翠深，巉巉立孤石。借尔白玉姿，对此青霞客。——明末松江艺术家莫是龙

  chapter1石的秩序

  欣赏石，反映了中国人反人工秩序的思想。石是天工所开，石的秩序就是天的秩序，天以无秩序为秩序。天趣和人工是一对概念。天趣是自然地，自发自生，自由无拘束的；人工是知识性的、理性的、雕琢的。生命创造的根本原则就是由人工复归天趣。不是人为世界立法，而是人融入世界的节奏秩序中去。

  虽由人作，宛自天开

  （P5）这八个字是中国艺术的纲领。三层意思：1.人做的；2.做就像没做过一样，不着痕迹；3.做的像自然一样。两个要点：1.以自然为最高返本；2.对人工秩序的规避。归结为一句话：在施法自然原则下规避人工之需。人工反映的人类的理性之需，带有一定的目的性，人的情感欲望也会在其中起到一定的作用。艺术家在这样的状态中的创造是一种不自由的创造，不自由的创造只会破坏人内在的生命平衡。

  伯牙学琴于成连先生，三年不成，成连云：“吾师方子春今在东海中，能移人情。”乃与伯牙俱往，至蓬莱山，留伯牙曰：“子居习之，吾将迎之。”

  刺船而去，旬时不返，伯牙延望无人，但闻海水洞涌，山林杳冥，怆然叹曰：“先生移我情矣。”乃援琴而歌，曰作《水仙》之操。（杳：

  yǎo

  遠的看不見蹤跡）

  成连介绍的这位老师就是天地宇宙，音乐是与天地宇宙晤谈的工具。他向茫茫大海诉说着寂寞，向着苍苍山林传递着忧伤。这时，他与天地之间的界限突然无影无形，他像天地间的一只山鸟，培着清风，沐着灵光，自在俯仰。

  1.怪：质疑正常（脱略常规，不同凡响）

  墙内有松，松欲古；松底有石，石欲怪。——《小窗幽记》

  有怪石《职贡图》阎立本

  中国人欣赏怪石，不是猎奇，而是欣赏一种超越秩序、理性的观念。如果说石头是怪的，那就说明有一个“正常”在你的头脑中。而什么是正常的呢，是依照人的理性而建立的，是人知识的产物。正常是合情合理的，合情是易与人们接受，如美丽的色彩；合理是合乎一定法度。道家和禅宗都强调一切人们现行建立起的理性之需都不具有天然的合理性，因为他是“人”的，用这样的秩序理性去解释一切对象，显然有“人”律“天”的意思。道禅哲学反对这样强行解说的模式。强调放弃以人为量，而是“以物为量”。人们爱怪石，就是要将被“正常”所“放逐”的东西请回来。因为“背井离乡的人”怀念自己的故乡，他们接受不了文明给他们的虚假外衣，装饰给他们令人厌恶的门面，理性给他们莫名其妙的说辞，他们要回到自己的家乡。

  【园林请回了被放逐的怪石，请来了被隔离在樊网外的松间松风与石上清泉，让背井离乡的心灵，客居凡尘已久的心灵，可以回到自己的家乡，获得自由与解脱，自在俯仰。】

  2.顽：强调无用（野逸放纵，无所羁绊）

  宝玉本是一块顽石，经历了红尘依然顽性不改。——《红楼梦》

  高僧说法，顽石点头（晋朝和尚道生法师）

  任由野性自在彰显。

  得美石难，得顽石尤难，由美转入顽石更难，美于中，顽于外，藏野人之庐，不入富贵之门也。——郑板桥

  知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī ）褐而怀玉。——老子

  不是张皇门面，真正有智慧的人深藏不露，庄子谓之“葆光”，葆生命之光芒。

  味无味处求吾乐，材不材间过此生。——辛弃疾

  匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：「自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？」 曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。——《庄子》

  无用性

  

  苏轼《枯木怪石图》

  野亭容傲士，黄叶落幽襟——李日华

  横琴坐忘，殊有傲睨万物之容——恽（yùn）南田

  野哉，诗之美野

  惟性所宅，真取弗羁。拾物自富，与率为期。筑屋松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。——《二十四诗品·疏野》

  情性疏野曰闲——《诗式》

  这种顽野、疏野的美，是倔强的、不屈服的，不披着文明外衣的，这种美是放旷傲然的，是无所凭借的，是不需要有求于人的，与那种细腻温雅的美是不同的。有疏野就有了性灵的自由。一拳顽石中有一个未被驯服的世界。抚摸这一拳顽石就像抚摸一个千古的故事。在冷硬清瘦之中，裹着一个不容被浸染的世界。石是荒野的艺术，坦陈着它倔强的真实。而人，在理性阴影下的人，是被塑造的。人们爱石，爱的是这种精神。

  【影是否也是疏野的，是未被驯服的，是涤荡去了色彩的自由。人无法控制影的来去，月光的洒落。】

  3.瘦：推宗独立（风神飘举，独立不羁）

  中国人从石中，得到生命的鼓舞，坚定自我生存的意志。在道禅哲学看来，人来到这个世界上，少不了被染，无色的心灵被涂上了不同的颜色。

  玲瓏清翠中，獨覺飄然起。問君何所攜，唯有清風尓。——《寒碧莊十二峰·拂袖峰》鈴印花農題跋云

  白雲在後，紅塵不近，拂袖在離。

  人清比修竹，竹瘦比君子——文征明

  

  （明）徐渭 《驢背吟詩圖》

  雪比精神略瘦些，二三冷朵尚矜夸。近來老丑無人賞，恥向春風開好花。——（清）金農題詩瘦梅圖

  金農贈一僧人寒梅，戲詩雲“極瘦梅花，畫里酸香香撲鼻。松下寄，寄到冷清清地。”

  一枝瘦骨寫空山，影珊珊。猶記昨宵，花下共憑欄，滿身香霧寒。淚痕偷向墨池彈，恨漫漫。一任東風，吹夢墮江幹。春殘花未殘。——（清）高望《題金冬心畫梅隔溪梅令》

  “疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”影和香都不是本體實物。

  金農“飢鶴立蒼台”“鷺立空汀”

  瘦是無依，孤迥特立，無所依傍，一任性靈。

  中國繪畫喜歡寒山瘦石的傳統。傳統山水畫中多見溪寒水清淺，山瘦石棱层，瘦石寒泉、冷雲生處，就是畫家用心處。往往是瘦石一拳，幽篁半枝，便成佳致。

  一如孔門所教“君子固窮”，君子與“窮”時“固”守其志。中國藝術家甘於此，駐於此，瘦中有硬，瘦中有志。

  4.朴：瓣香未雕（未被雕琢，一片浑沦）

  石是大自然創造，由天地元氣發生，一氣氤氳流蕩而為形，絕無斧鑿之痕，臻於自然全美。在八大眼中，石的渾然一體，未被雕琢的特性，正好適於他表現反知識、反理性的思想。...表現禪宗無佛無祖的思想，一落於佛，就有了先行的法度，就有了理性的、分別的，就有了不自由。他畫一個玲瓏的太湖石，合上知識的口，一團渾淪，不加分別，如如自現。石的渾淪就是不勞人力，不著理性，無所系系，不掛煙蘿

  

  八大山人 玲瓏石

  唐代有一位米和尚，問新來的僧人“你從哪裡來”答說“從藥山處來。”問“藥山老子今日如何”答“大似一片頑石。”——《禪宗頌古聯珠通集》

  小結

  彼其之子，美如玉——《詩經·齊風·（jù）（rù）汾沮洳（低洼潮湿）》

  言念君子，溫其如玉——《詩經·秦風·小戎》

  皎皎白駒，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。——《詩經·小雅·白駒》

  儒家好玉，比喻高尚的人格。以玉比人，強調君子溫潤如玉，重視君子的德行，溫潤，細緻，典雅，柔和，玲瓏剔透，光明，潔淨無塵。突出如切如磋，如琢如磨的修煉功夫。

  “是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。（琭琭：平庸；珞珞：剛正堅硬）——《道德經》

  既雕既琢,复归于朴——《莊子·山木》

  道家好石，重視的原初的、本真的生命真實。

  兩種思想指向，反映了對秩序的不同看法，也體現了不同的人格指向。沒有理性的社會是混亂的社會，缺乏禮儀的人生是粗鄙的人生。但當知識、理性、禮儀發展到與人的真實生命追求相反的程度時，就成了人的生命的負面力量。這兩個思想都有價值，相互補充，以成傳統中國思想之大觀。

  chapter2石之美

  石文而丑

  石令人隽

  赏石于风尘之外

  chapter3石如何可人

  石缘

  石令人古

  蕉石根

  石为云根

  无生的石

  展现生命智慧的砚名

• 这个深沉的童年

  作者：ahong 发布时间：2014-09-19 22:04:00

  读这本书的时候，我的速度与以往相比慢了许多，而且断断续续的，并不是这本书晦涩难懂，也不是画面太美不敢直视，反而往下读的欲望日渐减弱，可能对于一个童年过得绚丽多姿、如今自诩少年老成的我来说，书中的这些小孩子过家家般的鸡毛蒜皮之事提不起我的兴致。我想原因有二：其一朱门酒肉臭，路有冻死骨，如今生活无忧无虑之人哪识昔日的人间疾苦；其二读过的相关主题的作品中比起这部作品中的悲剧色彩有过之而无不及，故整本看完，实在没有特别大的震撼和感触。

  不过也不是全无所获，至少领略了19世纪俄罗斯广阔的社会面貌与风土人情，其中不乏有趣的故事和人物，这些故事和人物拼接起来暗喻着沙皇统治的衰败趋势。读完整本书，给人的感觉仿佛行走于一条色彩黯淡的街头陋巷之中，两旁是整排的土瓦房，有一些小孩伫立在门口瞪着大大的眼睛，看着顽童们嬉闹玩耍，偶尔从某间房屋里传出家长打骂儿女的声响，从门缝窥视，还可以看到半掩在阴影中发呆的耄耋老人，街头一个衣衫褴褛的乞丐路过，天上有鸟儿掠过，一切那么平庸却深沉。

  高尔基的童年是不凡的，懵懂无知中失去父亲，投靠性格古怪的外祖父，棒棍替代了父爱，所幸有善良淳朴的外祖母的悉心照顾，饱蠹各种童话故事，在情感意识朦胧之际经历很多生离死别：帮自己挡皮鞭的小茨冈的尸体横死在眼前、心灵伴侣“好事儿”瓦列伊被赶出家门、母亲在眼前慢慢地死去……忧思愁绪和寡言少语不合时宜地出现在这个小孩上，如此发展下去，必然形容病态的性格或出现人格障碍，所幸一些善良的人给他阴雨晦冥的心里带来了些许暖阳，并让他成长，就如他自己所说：“青年时代，我把自己想象成蜂房，而各种各样平凡的、默默无闻的人，犹如蜜蜂将蜜源源不断储入蜂房那样，各尽所能、毫无保留地将生活知识和思想传授给我，丰富着我的心灵。这种蜂蜜常常夹杂着污垢，含有苦味，但无论是什么样的知识，归根结底还是蜜。”那些出现在他的生命又转瞬即逝的人，点缀了他的童年。

  《童年》里有一些片段勾起了我对我的童年的回忆，就比如外祖父施暴表哥的那一画面：他不动声色地说，但是，不论是外祖父说话的嗓音，还是萨沙惴惴不安坐在椅子上弄出嘎吱嘎吱的响声，或者是外婆的两只脚蹭地发出的嚓嚓声——都打破不了那在厨房的一片昏暗中被烟熏得黑压压的天花板下令人难忘的死寂。这个画面仿佛把我带到了十年前，父亲把沉溺网游偷上网吧的哥哥捆绑在客厅的红木椅上用电线鞭打的情景，父亲每一次高举结实的粗电线，我的心也跟着提起来，每一次重重的落下，我的心也深深坠落，哥哥撕心裂肺的哭嚎敲击着我的神经，那时候，我对父亲那威严的恐惧已在心底种下，导致有很长一段时间，我在家里玩着玩具，一听到父亲从外回来的开锁声，我就顿时感到一股压力笼罩而来，于是马上躲起来，父亲一离开，仿佛周围环境的压力立马得到释放，有几次被父亲抓到难免一顿臭骂，可那时毕竟出于自然反应，而至今，这个阴影还是未全然散去。可见，家暴对童年的毒害，根深蒂固、后劲十足，就像钉子一般敲进了整个记忆之中，留下的裂痕将陪伴终生。

  总的来说，这次我与高尔基的心灵交流不是那么的顺利，不过还是颇有收获。这部作品放在他那个创作背景是很有时代意义的，放到如今，大家也可以在那展开的童年画卷里寻觅自己纯真的少年时光。里面的一些写作手法值得借鉴。

  印象深刻的片段：

  骤然，渐渐昏暗的天空宛如被一张黑色的大网笼罩，漫漫向什么地方消失，随后留下了一片空虚。当你看到这一切的时候，你就什么也不想说，胸中充满了一种既舒服、又惆怅的感觉。

  他不动声色地说，但是，不论是外祖父说话的嗓音，还是萨沙惴惴不安坐在椅子上弄出嘎吱嘎吱的响声，或者是外婆的两只脚蹭地发出的嚓嚓声——都打破不了那在厨房的一片昏暗中被烟熏得黑压压的天花板下令人难忘的死寂。

  卧病的那几天是我一生中意义重大的几天。在这几天中，想必我飞快地长大了，心中产生了一种特殊的感觉。从那时起，我总怀着惴惴不安的心情去注视别人，好似有人把我心上的皮撕掉了，因此，我的心变得对任何精神上的屈辱和痛苦，无论是对自己的和对别人的，都难以忍受的敏感。

  河水也恨不得像烈马那样竖起前蹄直立起来，一直冲上云霄！这时，各种各样的忧愁和痛苦，都像灰尘那样随风飘走了。

  雅科夫弹的曲子使屋内的气氛紧张而宁静；仿佛有一条湍急的小溪发出潺潺的水声，从远处的什么地方奔流而来。它穿过地板和四壁，渗透出来，像波浪似地激荡着人的心灵，诱发出一种莫名的、既惆怅又不安的感觉。乐曲声，渐渐令人开始怜悯所有的人，怜悯自己，使大人仿佛也变成了小孩，大家都屏息静坐，一动不动，深深地陷入了沉思。

  忧愁和快乐在人们的心里往往是并存的，几乎分割不开，它们常常不能捉摸和不可思议地在心灵里迅速相互交替着。

  他们就像尘土遭到雨打被牢牢地钉在土地上一样。在家里我觉得自己是个外人，这里的整个生活使我如坐针毡，忐忑不安，而且引起我阵阵疑团，迫使我紧张地注视着一切，每发生一件事我都追根究底，弄个明白。

  我在这个家里所见到的一切，好似冬天的街上一队载重马车，缓缓地从我身上经过，重重地压过我的身体，把我碾得粉身碎骨。

  我们就这样默默无言地坐了很久。傍晚静悄悄的，气候温和，这是晴和初秋的一个使人感到忧郁的黄昏，四周的花草树木虽然仍在开着五色缤纷的花，但显然已经逐渐褪色，时刻都在变得暗淡，愈来愈失去光泽。土地已经耗尽了自己饱含的夏日的气息，现在仅散发出阴冷潮湿的空气，但空气却分外清澈、洁净。在映着绯红晚霞的天空里，成群结队的寒鸦闪烁着翅膀，纷飞忙碌，勾起人忧愁的思绪。真是万籁俱寂，悄然无声，每发出一点声音，无论是鸟雀的微微动弹，或簌簌的一片落叶，都仿佛听到一声巨响，使人不寒而栗，但冷颤一过，又恢复安然宁静的心态。恬静拥抱着大地，恬静充溢着心田。在这样的时刻，往往产生一种特别纯真轻松的思绪，但这种思绪很敏感，很微妙，像蛛网那样透明，难以用语言表达。它们好似天上的流星，突然爆发而又瞬间消逝；仿佛对某件事的忧思，不断灼痛着人的心灵，既抚慰它又折磨它。这时，心灵便开始沸腾、溶化，在塑成自己一生的心灵模式，于是，心灵的面貌也就形成了。

  青年时代，我把自己想象成蜂房，而各种各样平凡的、默默无闻的人，犹如蜜蜂将蜜源源不断储入蜂房那样，各尽所能、毫无保留地将生活知识和思想传授给我，丰富着我的心灵。这种蜂蜜常常夹杂着污垢，含有苦味，但无论是什么样的知识，归根结底还是蜜。

  很久以后，我才明白，俄罗斯人，因为穷困和生活内容贫乏，一般都像孩童似地喜爱用痛苦来解闷，用痛苦来消遣，极少因为自己是不幸的人而羞愧。

  在无穷无尽的日常生活中，痛苦就是过节，失火就是娱乐，在好端端的脸上加个伤疤成了点缀……

  有时候，太阳一下山，宽阔的天空仿佛涌流出几条火红的河。火红的河一烧尽，金黄色的灰烬便洒落到花园里天鹅绒般的绿茵上，接着你就感到周围的一切逐渐变暗，慢慢扩展膨胀，整个大地沉浸在温暖的朦胧中。