保险理论与实践 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

该书对保险原理作了比较系统的论述，阐述了风险与保险、保险合同、保险的基本原则、财产和人身保险业务、再保险、保险业务经营等内容。在结构方面，各章都围绕一个中心，但是它们之间又保持一定的逻辑关系，循序渐进；在内容方面，以保险基本理论、风险理论、业务经营为主线，针对保险市场、保险主要业务和保险业务经营详细加以论述，内容翔实、全面，基本理论、业务、法律规定都囊括在本书之中。

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书籍介绍

该书对保险原理作了比较系统的论述，阐述了风险与保险、保险合同、保险的基本原则、财产和人身保险业务、再保险、保险业务经营等内容。在结构方面，各章都围绕一个中心，但是它们之间又保持一定的逻辑关系，循序渐进；在内容方面，以保险基本理论、风险理论、业务经营为主线，针对保险市场、保险主要业务和保险业务经营详细加以论述，内容翔实、全面，基本理论、业务、法律规定都囊括在本书之中。

• 作者：lancevickky 发布时间：2021-12-13 12:53:13

  荆轲之后有荆轲，张良之后有张良。

• 作者：爱讲真话的明少 发布时间：2021-04-01 14:44:06

  吴晓波诚挚推荐，中国家族资产管理领域第一本著作

• 作者：刘川 发布时间：2024-03-23 22:14:12

  1、推荐泰纳，泰纳肯定吃了很多莎士比亚，太莎士比亚了。2、歌德：小说必须缓慢前进，主要人物的情感在某种意义上制约整个情节的表现和发展趋势，小说人物不能有高度的主动性，他们必须是有约制的；相反，戏剧必须急速前进，事件驱使英雄，一切都面对着他，将他推向前去做一些可怕的事。3、柯勒律治：李尔要求得到爱；埃德蒙把嫉妒、仇恨和对权力的追求注入骄傲之中；力以其智勇和刚毅足以引发爱慕，而并不带任何道德目的；埃德加的装疯总是指引着一个实际的目标，而李尔的真疯却是一种永不前进的痛苦的反复。

• 作者：索德恒 发布时间：2021-04-06 23:05:38

  适合歪果仁阅读，讲的很浅显，不过至少比中文版好，起码还能学点英语。

• 作者：亲爱的猥琐猪 发布时间：2016-05-08 15:19:48

  作者前言及纠错信箱：http://cs.nju.edu.cn/zhouzh/zhouzh.files/publication/MLbook2016.htm

  。可见这本书出发点就是“启蒙”，非常朴实。倒不存在和另一些书去争高下，各有特长。机器学习和很多相关领域一样，不是公式堆砌，也不是故作高深，相反，用大白话讲到尽可能多的人懂，就是好的。可以看到，很多方法除开优雅的推演，直觉上也是合理且美的。重要的是把握一个方法的思考脉络。当然，真正的学术派（论文狗）会在某些章节某些细节里会心一笑：无论自己投稿，还是审别人稿，常遇到的一些疑难被提到了，不免汗颜，不免亲切。最后，推荐主页上另一本Ensemble Methods，概括性不错。

• 作者：荀晓 发布时间：2024-02-18 01:20:56

  算是初中数学里面十分重要的一本了，说是最重要的一本也不为过，三角形的重要知识点除了勾股定理放在下册没收录在本册之外，其他重要的点都在本册收录了。除此之外，尺规作图也放在了本册。需要大量计算的因式分解和分式方程也放在了本册。这一册学不好的话，整个初中数学基本上就完了。本册书对学生水平的考验不是一般的强，对老师教授水平的考验也很强，看一个数学老师好不好，就听他对这一册的讲解就行。

• 我与老师陈巨来

  作者：阿托品 发布时间：2011-04-18 21:39:44

  　　許培鑫

  　　

  　　

  http://www.qianhengtang.com/?p=59

  　　

  　　　我聽陳巨來說他是搞篆刻的，便很有興趣說：“好，很好！”又問，“你刻得怎麽樣？”

  　　

  　　 　　陳巨來告訴我說：“我篆刻是赫赫有名的，你聽說過陳巨來嗎？”陳巨來說此話時神情很得意。

  　　

  　　 　　“陳巨來！聽說過。我昨天聽說的。”我只認爲陳巨來在自拉自唱，自認爲是大好佬，所以打趣他。“除此以外還知道有個叫單曉天的在朵雲軒挂過牌。”

  　　

  　　 　　“哎！單曉天算什麽，他小啦！他怎能和我比呢！”聽了老人的話我倒一驚，單曉天在我讀書時已挂牌篆刻，刻一個字要幾元錢哩！你比他還有名！我心中想……

  　　

  　　 　　陳巨來又說：“他是鄧糞翁的學生。三十年代開始，印壇上三個大亨：第一就是我陳巨來；第二才是鄧糞翁；第三是王福庵。我是專門爲張大千、吳湖帆刻圖章的。幫張大千刻了三、四百方；幫吳湖帆也刻了三、四百方。你聽說過張大千嗎？”

  　　

  　　。。。

  　　

  　　老師有些氣憤地說：“文化大革命了，說我是歷史反革命，說我爲汪精衛刻圖章。汪精衛殺共産黨蓋的圖章都是我刻的，只要我刻的圖章蓋下去就有共産黨被殺了！”老師歎了一口氣：“我哪能服氣，他們就批鬥我。我與他們辯論——汪精衛殺共産黨與我刻圖章有什麽關係，汪精衛要殺共産黨我不幫他刻圖章他也要殺的。後來他們把我送到了第一看守所。”老師又插了一句：“哎！我真佩服豐子恺，他與我一起被批鬥，鬥好後像沒事一樣，整整衣服就走回家去了。”

  　　

  　　　　“到了第一看守所，我與一個海軍大校關在一起，起先我們很要好，我們什麽都談。後來他要吃我早餐的粥與乳腐，要與我調來吃，我調給他吃了幾次。因爲我沒牙不能咬他的醬菜，他又經常要調，我便不調了，他懷恨在心。檢舉揭發我，說我那天在聽林副主席報告後歎氣，是誣蔑攻擊林副主席。結果被判了五年刑。”

  　　

  　　 　　老師忽然象想起了什麽似的：“那大校知道的事情可多啦！我們好的時候他什麽都講給我聽的……”接着便談開了。

  　　

  　　　　“毛主席有個女兒叫毛皎皎，在北大讀書時，每年暑假毛主席都囑她到上海來看望她的母親。她是賀子珍生的。那時的上海市市長是曹荻秋。只要毛皎皎一到上海，曹荻秋便把什麽工作都放下，第一要緊的工作就是陪毛皎皎，不管她要到哪裏都陪着，不敢有半點差錯……

  　　

  　　 　　鄧小平除了喜歡打橋牌外就是看武俠小說，武俠小說從不離身……

  　　

  　　 　　陳雲愛聽書；陳毅愛打獵；聶榮臻喜歡釣魚……”

  　　

  　　。。。

  　　

  　　在這二天中，老師講述了他虛報年齡的事：“那是我初到這裏的時候。一次登記年齡，我就說七十歲了。其實我今年才七十歲呢！”老師繼續說，“隊長看我年齡大了，又牙齒全脫落了，所以對我特别照顧。”

  　　

  　　　　“還有一次，我與同監一人講了清朝讀書人等級一事，即什麽是秀才；什麽是舉人等等。結果被人彙報給了隊長，說我放毒。那時管我們的陸隊長找我去談話，我便對隊長說，談的是：什麽是秀才；什麽是舉人；怎樣才算進士、翰林……等等。沒想到陸隊長是個小青年，他也想知道這些，叫我再講一邊給他聽聽。我便又講了一邊。陸隊長聽了很滿意。他對我說：以後不要去與他們多講，這事我知道了，今後有什麽問題或要求可向我提出……

  　　

  　　 　　後來，陸隊長到小組裏說：‘關於陳巨來放毒之事我已了解過了。沒什麽，不要批判了，到此結束。’陸隊長真好，待我特别好，能提前一小時睡覺也是他同意的……”

  　　

  　　。。。

  　　

  　　“老師，你的老師是誰，他有名嗎？”我問老師。

  　　

  　　　　“我的老師叫趙叔儒，當然有名嘍！”老師接着說，“許培鑫，篆刻非常奇怪，它不像繪畫。繪畫分南派北派，北傅南張即是，始終是二個頭，一南一北，各領風騷。這篆刻卻只一人稱霸印壇的。吳昌碩在印壇做霸主就只是吳昌碩，沒有這派是吳昌碩，那派是李昌碩的。吳昌碩死後就只有趙叔儒，我老師趙叔儒死後就是我陳巨來。”

  　　

  　　 　　“那麽你師兄弟又有幾個呢？”我當了徒弟，老師的什麽都想問個明白。

  　　

  　　 　　“我師兄弟共四人：我是老大；老二葉露圓，在上海中國畫院；老三方介堪，在浙江；老四陶壽伯。”

  　　

  　　 　　老師介紹葉露圓和方介堪都介紹了在什麽地方，而老四陶壽伯就什麽也沒有了。我自然要問了：“老師這陶壽伯現在什麽地方？”

  　　

  　　 　　“陶壽伯嘛！”老師擡起頭，眼睛往上看了看，像是想起了什麽似的，“陶壽伯因爲姓陶，所以他逃走了，不知逃到哪裏去了。”

  　　

  　　。。。

  　　

  　　後來——九十年代初在東台路古玩市場碰上秦伯遠，他聽人說我是陳巨來的學生，便要我叫他師叔。他告訴我：趙叔儒不是收四個弟子，他恐怕收了四十個還不止。他是靠收學生生活的，一般的講，他收的弟子都是富家子弟。老師說四個可能只是指熟悉或比較有名的吧！

  　　

  　　。。。

  　　

  　　說起加一級工資，我不由得問：“你在白茅嶺勞教時，家中生活怎麽辦？”

  　　

  　　 　　“呦！那是一個朋友，他在香港一聽說我被勞教了，每月爲我寄錢來，從不脫日子。”老師帶着感激而贊美的口氣說。

  　　

  　　 　　“哦！”我不以爲然地點點頭。

  　　

  　　 　　“這個人我只爲他刻了一隻圖章，而且是由朋友轉過來的，面也未見過，待我特好！”老師補充着。

  　　

  　　 　　“有這樣的人！”我先是不以爲然，現在有些奇怪了。

  　　

  　　 　　老師接着說：“他在香港大有鈔票，只要帳房間叮囑一下每月彙錢好了，就每月不會脫日子。”

  　　

  　　。。。

  　　

  　　　老師又像是想起了什麽似的繼續說：“有一次隊長要陳璧君參加學習，陳璧君很坦率，參加就參加。由于陳璧君是衆所周知的汪精衛夫人，又是第一次參加學習。所以隊長也參加在裏面壓陣。大家的發言也必然圍繞起汪精衛來了，說汪精衛是日本人的大漢奸……幾個人發言下來，都是這樣。於是陳璧君發言了，她一開口說： ‘你們大家說我汪先生是漢奸，我不反對，他是日本人的漢奸。可是蔣介石也是漢奸，他是美國人的漢奸。中國也是……他是蘇聯的……’”

  　　

  　　。。。

  　　

  　　老師說夏夢的娘比夏夢更漂亮、更風流，風流得怎樣呢？老師說：“有一天有四個老闆在夏夢母親處搓麻将，是四個男人。夏夢娘不過是倒些茶，與他們談笑伺候罷了。這時來了一隻電話，原來是要夏夢娘去。于是夏夢娘放下電話，打開大櫥換起衣服來。沒想到她竟把衣服脫個精光，連襯衣一起換。三個看得見她的男人都停下了手中的牌，不約而同地把目光投到了她的身上，那位背對她的老闆當然要回過頭去看發生了什麽事。不料夏夢的娘竟開口說：‘某老闆，你如何這樣不規矩，人家女人換衣服也要看的，有什麽好看。’四個搓麻将牌的男人豈不厥倒！”

  　　

  　　“夏夢是夏夢娘的前夫所生。當時夏夢娘的丈夫常在外找别的女人玩，甚至找妓女。夏夢娘當時年歲已高，管不住她的丈夫。心想大概是自己年齡大了，他喜歡年輕的。那時夏夢正是亭亭玉立之時，她想要是把自己的女兒也給了丈夫，那他就不會到外面去找女人了。所以一日她要夏夢陪自己的丈夫睡覺，夏夢當然不肯喽！哪裏知道她竟跪在自己的女兒面前苦苦哀求。夏夢是個好小囡，如何忍心母親這樣的哀求，終于答應了。可是她丈夫的病到底還是沒治好。”老師說： “真作孽，夏夢就這樣被糟蹋了。不過，不這樣，也許夏夢還成不了今日的夏夢。”

  　　

  　　老師講自己曾爲張大千介紹一女弟子，也是趣事一樁。

  　　

  　　 　　一日老師對大千說：“我幫你介紹一個學生可好？”

  　　

  　　 　　大千說：“是男的呢女的？”

  　　

  　　 　　老師答：“是女的。”

  　　

  　　 　　大千說：“是女的不行，你是知道的，我好女色，女學生畫圖我在旁看着，看看覺得她好看，便會情不自禁的把嘴湊上去，親個臉。你我老朋友了，有什麽不好說。”

  　　

  　　 　　老師哈哈大笑說：“不妨事，不妨事！我介紹的女學生保證你不要親嘴、親臉。難看得你看到後決不會喜歡。”

  　　

  　　 　　“是這樣嗎？”大千說。

  　　

  　　 　　“你見了就知道。”老師笑着說。

  　　

  　　 　　“那好！你就介紹給我吧！”大千終于接受了這個女學生。

  　　

  　　 　　珍珠塔、玉蜻蜓我想大家一定知道。

  　　

  　　老師好像又想到了什麽說：“我家中還有一隻印床，紅木做的，是×××送給我的，你出去後也送給你。”

  　　

  　　 　　我不由得心中歎了口氣想：現在是什麽時候，我出去是什麽時候。中間還有五年多，以後的路誰都說不準！不要說五年後的事，先過好眼前的日子再說吧！

  　　

  　　 　　老師稍息了口氣又說：“這印床是×××送給我的，我也沒用過，其實篆刻家是不用印床的，圖章稿印好後就拿在手上刻了，最快的急就章，連印稿也不需要，把章面用墨一塗黑動手就刻。只有刻字匠才用印床。”

  　　

  　　 　　我想：奇怪！既然篆刻家不用印床，還說送給我做什麽！不過又想：這是老師喜歡我說給我，我且答應着再說，到時候還不止怎樣呢！

  　　

  　　 　　老師又說：“我過去送東西最多的就是圖章，不管人家結婚還是做壽，我也都送圖章。我總是到廣東路文物商店買印石的，那是只要一元錢一方的明青田。我挑二方，磨掉章面從新刻了送人。”

  　　

  　　 　　“你是不是把石頭再磨磨新，好看些？”我問老師。

  　　

  　　 　　老師像要磨他的印石那樣，急急的答：“哎！不能磨，不能磨！一磨就不成明朝的青田了，新青田不名貴。”

  　　

  　　 　　“唔！要明朝的青田才值錢？”我問。

  　　

  　　 　　“當然！新的青田要多少！明朝的青田才值錢呢！”老師又說，“文物商店賣石頭的人也認得我，我送得最多的就是圖章。”

  　　

  　　 　　我打趣老師說：“哦！你送禮倒便宜，只送二元錢！”

  　　

  　　 　　“什麽！二元錢！”老師顯然不滿意我的說法，“我送的是我的篆刻，什麽二元錢！人家還特别喜歡我刻的圖章呢，人家結婚我只送二方圖章全家去吃喜酒還歡迎得不得了。”

  　　

  　　　“啊！世上真有這樣的好哥哥！”老師聽我說哥哥，也說起了自己，“我也挑過家庭的重擔，養過兄弟……我的兄弟很好，我妻子不會生孩子，我現在的女兒本是兄弟的孩子，是兄弟從小給我的。我女兒好，我現在全靠女兒，家中靠她，接濟也是她來的。”老師介紹起自己來了。

  　　

  　　 　　“她叫啥？”我問老師。

  　　

  　　 　　“她叫陳玉嫦，女婿叫孫一麟。都好！”老師很得意自己的女兒和女婿。

  　　

  　　 　　“她比我大呢比我小？”我又問。

  　　

  　　 　　“她大概比你大些。”

  　　

  　　 　　“那我來時就叫他玉嫦姐了。”

  　　

  　　 　　“好，好！不過……”老師又補充說，“不過我的女兒性格很活潑，說話也随便。你到我家來時，要是她開口叫你小木匠，一隻凳子幫我修一修，你是否會生氣？”

  　　

  　　我想起了老師接濟前說的話問：“怎麽！你的妻子不會生孩子？”

  　　

  　　　　“許培鑫，我來講給你聽，我的婚事非常有趣，象天上掉下來一樣。”老師說着收起了接濟送來的物品繼續說，“一天我到丈人家去有事，當然那時還不是我的丈人。”老師半帶糾正地說，“事情辦完，我要走時，他忽然叫住我，要我等一會。說：‘我把女兒叫下來給你看一看，給你做妻室，你一定要當場回答我要不要？’說着他就在樓梯口喚起女兒來，并叫她下樓，站在樓梯口讓我看。我說我回去想想。他不允許。與父母商量也不允許！一定要我立即回答，不能與任何人商量。我一時難出口，他就囑他女兒上樓去了。我見他女兒生得倩，實在喜歡。可沒有過這種事，難爲情得很，但沒辦法，丈人逼着要當場回答，我只好低着頭回答要的。就這樣以後她就成了我的妻子了。”

  　　

  　　 　　“真有你這樣的丈人！”說着又問了一句，“你丈人叫什麽名字？”

  　　

  　　 　　“我丈人況蕙風，是清末有名的詞家。”

  　　

  　　 　　“噢！”我點着頭，好像認識的那樣，其實呢，我根本沒聽說過，可能是有名但決不會如李白、杜甫、蘇東坡吧！

  　　

  　　 　　“後來才知道她不會生孩子。”老師補充着說。

  　　

  　　 　　“怎麽不會生孩子呢？”我當時只知道有一種稱作石女的女孩，是發育不完全造成的不會生孩子，只因爲我們鄰居家曾有過一個這樣的女子，好像是不能嫁人的。聽老師說她不會生孩子，便聯想到了此。

  　　

  　　 　　“她是生癧子經生壞的。所以不會生小孩。”

  　　

  　　 　　“哦！”我像什麽都懂似的答了一聲，其實生癧子經怎麽會生不出孩子我到現在也不知道。

  　　 　　

  　　 　　“後來我丈人與妻子都要我再討一個小老婆，幫着生個孩子。我不要，我們夫妻很要好，也就沒討。所以我兄弟有了孩子後給了我一個女兒，就是現在的女兒——陳玉嫦。”老師講時態度隨意得很，看來他家是個開明的家庭，女兒不是親生也不避人。

  。。。

• 神秘的野兔与宝石、爱情和亲情——读塞萨尔·艾拉《野兔》

  作者：阿卡狄亚 发布时间：2023-11-19 19:55:47

  

  2023年11月19日，旁若无人斋《野兔》读书会

  塞萨尔·艾拉（César Aira）是阿根廷作家，1949年出生于布宜诺斯艾利斯，现今74岁。童年、青年时期，艾拉在阿根廷国立图书馆广泛阅读，其中包括文学、历史、哲学、音乐、美术等各类书籍，那时他想当个“百科全书式的作家”。上大学时，他广泛接触欧美先锋派文学和后现代主义思潮，并将这两派文学的核心精神吸纳进文学创作之中。经过大量的文学创作，艾拉形成了一种新奇、怪异、碎片化的风格，被称为阿根廷当代文学大合唱中的“不和谐音”[1]vi。

  自1975年至今，艾拉的完成的作品多达八十余部。按照译者赵德明的分类，70年代到80年代，艾拉的创作题材主要取自阿根廷潘帕斯大草原的风土人情，90年代的题材是“我”，2000年至今的主要题材则是“艺术”。我们今天一起阅读的《野兔》（

  La liebre

  ）就属于艾拉的早期作品，情节聚焦于潘帕斯草原上印第安各部落的矛盾冲突。

  

  一、神秘的野兔

  既然书名为《野兔》，那么野兔作为一个关键词，就不可避免地成为我们阅读这本小说的主要线索之一。“野兔”究竟为何物？这个疑问一直伴随着我阅读的始终。因此，我想先带大家回顾并“还原”小说线性时间中野兔留下的踪迹，以讲故事的人和听故事的人的身份，重新踏上“寻找野兔之旅”。

  故事伊始，英国自然科学家克拉克要寻找“雷西布莱里阿纳种野兔”。根据传闻，这种神秘的野兔生活在草原上，会御风飞行。会飞的野兔像一个秘密一般吸引着克拉克，他与随行向导及一位水彩画小学徒一同前往阿根廷省外的沙漠查找野兔踪迹，深入住在那里的马普切族印第安部落。刚到部落时，克拉克就在印第安小伙子们的谈话中“看到”了野兔，小伙子们说“的确有一只白兔飞过去了”[1]35。而后，他参加了一次猎兔活动，骑着小马“重复”同一行印第安骑手疾驰，这是他距离野兔最近的一次，他“觉得自己看见马蹄下有只野兔曲里拐弯地窜了过去，可是他无法指出野兔逃跑的具体方向。他只是提前感觉到了野兔的影子而已，并不能确定就是兔子本身”[1]56。

  意外发生了，酋长卡福尔古拉在猎兔中失踪，整个部落进入警戒状态。借由这一事件，巫医马连向克拉克讲述了马普切族和沃罗卡族长达几十年的冲突。野兔再一次出现在对话中，显得亦真亦幻。马连的故事是这样的：酋长卡福尔古拉在大婚时喝得酩酊大醉，被沃罗卡族人绑架。他的妻子胡安娜只身一人潜入沃罗卡族人的圣堂，就在这个紧要的时刻，一只野兔跑了过去，带胡安娜发现了卡福尔古拉被关押的地点。胡安娜救出丈夫后，两人在“窗户山”以洞穴为婚床完成了婚姻大礼。野兔在这个故事里是爱情的助燃剂，它跑过群峰，成为孕育克拉克的契机。值得注意的是，巫医马连在讲这个故事时，说了一句这样的话：“请原谅，现在咱们已经进入完全虚构的世界中了”[1]79。胡安娜勇救丈夫的事迹在坊间流传三十五年，早已变为各种版本的传奇故事，没人知道她究竟做了什么，马连讲述的不过是大家广为接受的一个版本。作为读者，我们读到的故事便成了虚构的虚构。艾拉此处的设计体现出先锋派文学对他的影响——先锋派文学“颠覆”“解构”逻辑性，创造新的叙述方法，表现世的混沌性和文学的非现实感。

  在向导高纳的叙述中，野兔是一颗举世无双的特大长方形宝石，是家族中保留的王室遗物，他同父异母的姐姐正在计划抢这颗宝石。而印第安人则认为宝石来源于他们的祖先，是一种虚构的存在物。传说中，一只野兔在平原上躲避一匹疯马的追杀，一下子跌进山洞里，在洞底变成了钻石。

  野兔也与血缘有关。小说中有一个不断出现的词：重复。印第安人把“白色”说成“双胞”[1]35，“双胞”是重复的形式。阿根廷部落时常有双胞胎出生，罗萨斯与酋长卡福尔古拉的马、克拉克与酋长继承人纳穆古拉、小学徒卡洛斯与伊妞伊、伊妞伊的孩子都是双胞。野兔成为血缘的象征，在一次谈话中，克拉克与卡洛斯这对父子发现对方身上都有野兔的胎记，卡洛斯的看起来像会飞的兔子，克拉克的像兔子耳朵。胡安娜·比迪莱的话也充满暗示：“这里甚至有个传说，是关于雷西布莱里阿纳种野兔的，三十五年前它就在这里诞生了”[1]267，三十五年前胡安娜生下了克拉克和纳穆古拉。一种可能的解读是，克拉克的寻找野兔之旅就是寻找“双胞”、寻找亲人之旅。

  总的来说，“野兔”指涉的不仅是作为动物的野兔，它还象征了很多其他的事物，它既可以是虚构的宝石，也可以是爱情与亲情。这里不得不提艾拉的写作观。对艾拉来说，最自然的写作状态莫过于“史前童年时期”对一切未命名的事物感到陌生、好奇的状态，他在自传性短篇小说《砖墙》中说：

  “神秘主义者和诗人们所梦寐以求的，对现实的直觉性吸收，是儿童每天都在做的事。在那之后的一切都必然是一种贫化。我们要为自己的新能力付出代价。为了保存记录，我们需要简化和系统，否则我们就会活在永恒的当下，而那是完全不可行的。……

  （比如）我们看见一只鸟在飞，成人的脑中立刻就会说“鸟”。相反，孩子看见的那个东西不仅没有名字，而且甚至也不是一个无名的东西：它是一种无限的连续体，涉及空气、树木、一天中的时间、运动、温度、妈妈的声音，天空的颜色，几乎一切。

  同样的情况发生于所有事物和事件，或者说我们所谓的事物和事件。这几乎就是一种艺术作品，或者说一种模式或母体，所有的艺术作品都源自于它。”[2]

  在这段话中，艾拉对鸟的联想恰似他在《野兔》中对神秘的野兔的构想。野兔作为一种与鸟相似的无限的连续体，不仅串联了克拉克在阿根廷部落中的经历，甚至还勾连了他的身世。仿照艾拉的这段话，我们可以说：“野兔”是这本小说的母体，所有的叙述线索都源自于它。

  二、“连续性”与“同时性”

  “连续性”与“同时性”是出现在小说人物对话中具有哲理性的两个词，它们是人物认识、理解世界的方式，也是艾拉写《野兔》时所持的世界观。赵德明在《译后小记》中对这两个概念有比较简明的阐释与总结，现引用如下：“连续性”是指事物、人物之间有联系，而其自身还有上下左右的联系；“同时性”是指地球上的各个民族、在同一个时间段里，过着各自的生活，恰如“天涯共此时”[1]287。

  面对现代化的飞速进展以及自身被殖民的背景，艾拉可能问过自己这样的问题：“阿根廷在世界文明中占据了多少分量？在阿根廷出生的我又与世界其他地方有怎样的联系？”赵德明认为，“由于拉美曾处在殖民统治之下，西班牙、葡萄牙等国的文化都在这里交汇。所以在很长一段时间里，‘我是谁’这个问题一直困扰着拉美作家。”[3]“连续性”与“同时性”凝聚了艾拉对自身存在以及所处位置的思考。小说中，主人公克拉克生活在“文明的国家”英国，所学的专业是当时较为流行的自然科学，他看起来与神秘的阿根廷部落无甚关联，两种不同的生活分布在同一条时间河流的两岸。可实际上，克拉克的生命孕育自阿根廷沃罗卡族人的圣堂“窗户山”，在这遥远的国度里，他先后与父亲、母亲、儿子、女儿、孙女相认，血脉变成一条连续的纽带，将两块大陆连接起来。

  若从文本细节出发，可以找到大量有关克拉克身世的暗示，它们作为小说的“暗线”，是“连续性”的例证。复辟派领袖罗萨斯在最初见到克拉克时，就察觉到他与众不同：“这位英国客人看上去大约三十五岁，肤色黑，头发更黑。他不像是英国人，虽说这里也有过这样的英国人；他的样子更像是印第安人，甚至更典型。罗萨斯早就发现了，因为他本人就像另外一种”[1]10。克拉克作为自然科学家，这趟沙漠之行也不是为了收集标本，他有一套自己的理论：“据说一些动物是另外一些动物的后代，因此用不着把动物以某种固定的形态保存起来，也根本无须把它们搬来搬去。因为有另外一种理论补充说，在远古时期，所有的大陆板块是连在一起的……”[1]21。酋长儿子阿尔瓦里托·莱伊马古拉在给克拉克分析野兔时，讲过一个丢了儿子的父亲的故事，克拉克在后来谈起这个故事时如俄狄浦斯一般预言了自己的身世：“一个被偷走的孩子变成大人出现在另外一个地方，在不同的时间和地点之间建立了连续性”[1]46。克拉克和未和儿子卡洛斯相认时就察觉到两人之间的相似性：“这个英国人虽然与卡洛斯有年龄上的差距，却有同样的特点；他看见卡洛斯就仿佛看见了镜子里的自己，只是年轻了二十岁”[1]95。这些细节若不在“真相大白”后重新阅读，便很容易被忽略。

  我尝试从解构主义的角度理解“连续性”与“同时性”，解读的结果是：这对饱含哲理的世界观在一定程度上是对西方形而上学传统中二元对立思想的反驳。自柏拉图以来，西方人的理性与自我意识高涨，文明的日益强盛更使他们产生了一种强烈的中心观，西方人要求自己的主体意识被赋予至高无上的崇高地位和领导作用。在《野兔》中，这种中心观被解构了，爱情、亲情跨越种族、文化，使西方/东方，先进/落后，开明/蒙昧，主人/奴隶等二元对立的概念取消了自身的等级性。

  云南师范大学的张秋子老师说，文学理论可以为赤手空拳的人提供一套趁手的工具，也能开辟阐释空间，丰富我们理解文本的路径，但这种丰富背后常常是贫乏，因为理论是缺乏个体性的[4]17-18。凭借一股理性化的冲动在西方理论的框架中理解“连续性”与“同时性”似乎并不是恰当的做法，比起这种解读方式，我更喜欢译者赵德明给出的“天涯共此时”。这五个字充满了一种生命化的体验，译者从腊八节的腊八粥追问了一系列问题：为什么有人不喝？没有这个习惯吗？那他喝什么？为什么不随俗？他是什么人？追求什么样的生活方式？腊八粥以一种四两拨千斤的方式带读者走进对差异性和殊途同归的同一性的思考，

  三、“打结”与“解结”

  《野兔》拥有一个工整的结尾。美国理论家希利斯·米勒曾在《解读叙事》（

  Reading Narrative

  ）中概括西方的线条意象对结尾的两种比喻，他说：“真正具有结束功能的结尾必须同时具有两种面目：一方面，它看起来是一个齐整的结，将所有的线条都收拢在一起，所有的人物都得到了交代；同时，它看起来又是解结，将缠结在一起的叙事线条梳理整齐，使它们清晰可辨，根根闪亮，一切神秘难解之事均真相大白。”[5]51虽然米勒总结这两种比喻的目的是为了解构这种“打结/解结”的概念，但这两种比喻用来总结《野兔》的结尾却非常适宜。

  小说最后，主要的人物都被血缘串联在一起，勾连成一个大的家族谱系，宛如一个齐整的结。小说中的神秘人物，如一直在外游荡的酋长儿子、以及神秘骑士，最后都被揭开真面目，这个过程宛如解结。胡安娜是打结的开始，也是解结的结束。小说结尾有一段极为动人的话：

  “我们女人可以忍受一夫多妻制、战争、玩弄辞藻、致幻剂、巫医……没人能责怪我们不够包容。不过，我们也有底线，否则我们就不是女人了，那样的话，马普切族人极为看重的一项职责（也就是繁衍生息）也会随之消失。

  这条底线就是虚构和现实之间的分界线。

  在这一点上，也唯有这一点，我们女人是绝不肯退让的，我们不怕造成什么严重后果，最近发生的一系列重大事件可以为证。

  若要让现实继续存在下去，那些相似、重复形象的增殖只能存在于想象世界之中。

  ”[1]274

  石头部族的王室由孪生兄弟的血统继承，继承者必须是孪生兄弟的一个。酋长卡福尔古拉为巩固自己的政治地位，一直试图让人相信他其实有个已经死去的双胞胎兄弟；纳穆古拉追求龙特奥寡妇也是看重她能够诞下双生子的身体特质；伊妞伊怀上双胞胎，可能直接促成阿尔瓦里托成为部落继承人。对“双胞”的执着源于部落男性对自身地位的重视。胡安娜不能忍受有关“相似、重复形象的增殖”的虚构与想象影响现实，便将克拉克送给爱慕自己的英国人诺赫米亚斯·克拉克，并请求他永远不要返回美洲。

  故事以伊妞伊诞下双生女，解除诅咒，全家团圆为结尾。与我们之前读过的《玉米人》《佩德罗·巴拉莫》以及《动物寓言集》等书相比，《野兔》的故事走向似乎过于工整了，叙述方式也简朴准确、近乎古典，显得“魔幻”气息不足。这可能与艾拉自身的阅读体系有关。除了先锋派作品之外，他受盛行于上世纪五六十年代到八十年代的通俗流行文化的影响颇深。他在家乡小镇看了两千余部商业电影（大部分都是侦探片、西部片、科幻片之类的B级电影），阅读的书鱼龙混杂无所不包，甚至包括上百本仅在在超市出售的英语畅销低俗小说。正如孔亚雷在作品导读《八十部小说环游地球：艾拉博士的神奇写作》一文中所说：“相对于以马尔克斯为代表的‘魔幻现实主义’，塞萨尔·艾拉或许更应该被称为‘神奇现实主义’。因为‘魔幻’这个词更偏于成人化，更有人工意味，所引发的寓言效果——正如马尔克斯在《百年孤独》中向我们展示的——更富含历史和政治性。而‘神奇’则显然更接近童年和直觉，更轻盈、纯粹而超脱。”[2]

  传说有一只野兔滚下了山洞，故事就这样开始了。艾拉化身讲故事的人，邀请我们进入他的“爱丽丝仙境”。至于怎么理解这个有关野兔的故事，期待大家后续的阅读分享。

  

  参考文献

  [1] [阿根廷]塞萨尔·艾拉. 野兔[M]. 赵德明，译. 上海：上海人民出版社，2019.

  [2] [阿根廷]塞萨尔·艾拉. 上帝的茶话会[M]. 王纯麟，译. 杭州：浙江文艺出版社，2019.

  [3] 秦丹华. 塞萨尔·艾拉：多元文化背景下的民族书写[N]. 中国文化报，2019-11-22（006）.

  [4] 张秋子. 万千微尘纷坠心田——文学阅读的生命化[M]. 北京：新星出版社，2022.

  [5] [美]希利斯·米勒. 解读叙事[M]. 申丹，译. 北京：北京大学出版社，2002.