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“二十四史校订研究丛刊”是为配合“点校本二十四史及清史稿修订工程”而组织出版的一套学术著作，可供修订工作者及专业研究者参考。本书作者为南北朝文学与史学研究专家，尤其对南朝诸史研究多年，著有《宋书校议》等论著和相关论文。因其成果突出，被聘为修订工程修纂委员，承担《宋书》修订工作。本书即为作者在朱季海先生《南齐书校议》的基础上，对中华书局点校本《南齐书》进行更加深入细致的梳理、考证、校勘的成果，可供学界参考。

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书籍介绍

“二十四史校订研究丛刊”是为配合“点校本二十四史及清史稿修订工程”而组织出版的一套学术著作，可供修订工作者及专业研究者参考。本书作者为南北朝文学与史学研究专家，尤其对南朝诸史研究多年，著有《宋书校议》等论著和相关论文。因其成果突出，被聘为修订工程修纂委员，承担《宋书》修订工作。本书即为作者在朱季海先生《南齐书校议》的基础上，对中华书局点校本《南齐书》进行更加深入细致的梳理、考证、校勘的成果，可供学界参考。

• 作者：Demilunatic. 发布时间：2019-12-27 12:21:42

  绝对会成为我最爱的一本书

• 作者：景 发布时间：2018-09-09 23:42:13

  略读了一遍，接下来要挑着背了。

• 作者：Ann 发布时间：2023-06-08 14:52:13

  买房的可以适当选取部分阅读

• 作者：唐朝妞‖ 发布时间：2008-10-10 00:23:31

  写的好准。。

• 作者：leansing 发布时间：2022-03-31 13:35:42

  Pan~Pan~ Pan...

• 作者：挠挠 发布时间：2023-09-19 21:46:24

  自刺不中；太守谢脑；托梁换柱；摄斋厕迹；南僦北赁；掘苋根；逗极；采苽子

• 验证一个理论的办法不是远观而是实践

  作者：簌簌 发布时间：2013-12-11 11:32:52

  看这本书的时候我刚加入一家公司，开始工作第一天就看到了各种熟悉的管理乱象：工作散漫的基层职员、不明确的工作职责、黑脸的文员、重复无趣的工作。 这些现象在许多的大型组织都有发生，而人们多习以为常：“都是这样的，你没办法改变，只能适应。” 也就是从那天开始我决定要好好看看管理学，因为我不相信这是人必须忍受、无法改变的。

  当看到这本书的时候，我可以我说我确实地被震撼了。我看过许多其他的管理书籍，多半华而不实。即使我看完了，仔细地思考过，我依然不清楚我到底接下来该做什么。而这本书全无陈腐的书生气，德鲁克的话语既风趣又尖锐。如果一个问题是管理层的责任，他会直言“这就是管理的无能(incompetence)”。他许多的见解我感觉好像说到我心坎上，让我不禁觉得“啊，这就是我的意思，我就是这么想的，我就是想要这个”。这比起一些讲话拐弯抹角，生怕说话太绝对说错东西的书，看起来要清爽多了。

  但是清爽并不是这本书唯一的目标，它也应该帮助读者去实际地分析和解决问题，这也正是此书最出彩的地方。我相信如果一个管理者带着实际遇到的问题，诚心去书中寻求解答，他可以非常容易地看到德鲁克已经帮他分清楚了每个问题的轻重缓急，而且还给出了具体的操作方法和理由。德鲁克说的东西是可操作的，这就是最宝贵的地方。

  尽管我尚不能作为公司的管理者去管一批人，但是我可以作为一名职员，去感受他所说的那些“帮助雇员实现自我价值、提高生产力”的方法是不是真的那么有效。我确实地尝试把其中一些方法应用在一些我个人生活的事情上，我发现这个效果是非常革命性的。也正是这个实践的结果让我更全然地相信他所说理论的正确。

  在豆瓣评论上，不乏对此书质疑的声音。看过一些评论之后，我感觉好像大家都是在作为一个旁观者，把书中的理论看完以后对比、批判，到头来批判他的理论的评价框架还是自己的那一套。我也是确实地感觉很少有人带着实际想要解决的问题去看这本书，所以错过了许多书中具有强烈实践性的点。

  最后，我也觉得这本书解决的是“大道”。它关注于解决一个公司的基本问题，致力于建立一个未来社会新的“社群共同体”。它所提倡的概念，都是基于管理者希望把公司做成永续存在的组织这个理想上的。若是只是寻求“技巧”，譬如希望能够提升生产力，而不希望先按照德鲁克所说的从管理层自身的问题下手，我觉得多半会失望。

• 位于自大与自卑间的自尊

  作者：清癯 发布时间：2017-03-27 21:45:14

  1.

  这本书的名字虽然起的很像畅销小说，但读完之后发现它其实挺正经的，甚至有点读教科书的感觉。前半本书的内容可以读一下，到后半部分有太多关于宗教的东西，读不太出所以然来。

  我以为这本书会教人要保持自我，但它是在教人警惕对他人他事漠不关心的自我，作者称其为自大。自大是怎样的呢？缺乏想象力，对弱势群体欠缺同理心，对外部世界漠不关心，沉浸在自我的世界中，不与人对话。举个书中关于自大的例子，人们常常会将成功归结于努力，而将失败归结于时运不济。而我们又是否想过，有可能成功只是被幸运女神看中了，而失败也不过是自己没有与目标相匹配的才华罢了。

  自大的另一面是自卑。欧莱雅有句广告语是“你值得拥有”，虽然说的跟做的往往是两回事，现实并不会因为信了这句广告语而有显著的改变，但这句广告语本身激发了消费者对于美好自我的渴求，于是她们在幻象的驱使下，不断购买它们的产品，想要成为广告中模特的样子。这种广告效力的产生，一方面是，消费者觉得自己并不完美，这是一种潜在的自卑心理在作祟；另一方面，消费者想要追求完美，让自己受万众瞩目，不也是一种自大心理的体现吗？

  自卑与自大好似站在自尊的同一边。

  自卑的产生源于自大，想要展现自我却不得其法，转而走向另一面，封闭自我，不叫人看见。不管是自卑还是自大，都是幻象与现实缺乏沟通桥梁的体现，而自尊是让被幻象蒙蔽的自我逐渐走上舞台，通过与外界的不断沟通交流，调节自我的定位，最终接受自我，这可能也是书名《你就要很独特》的意义所在吧。

  2.

  但对于宗教的部分，因为不是很了解，就无法感同身受。

  作者对基督教的教义非常推崇，而我却对基督教不甚了解，也无法体会作者说的那种基督教感化世人的魅力。因为不了解就不喜爱，这会不会就是作者所批判的自私自我呢？

  而对于佛教中倡导的跳脱世俗、抛弃喜怒哀乐的行为，作者是持保守意见的，觉得那会让人过于沉浸在自我的世界中，失去了跟外界交流的机会，隐隐中好像在说这也是一种过于自我的行为。作者认同的是人与外部世界保持交流，才能让人不会过于自我。

  但我所理解的佛教却是在教人抛开自我，放下成见，不要带着主观情绪去看待这个世界，刚好与作者认为的佛教让人困囿于自我有出入，所以就不敢苟同吧。

  3.

  抛开这本书本身教人认识自我的主旨不谈，我渐渐从这本书中读出了一种东西方文化之间的沟壑。就如我无法认同作者对于基督教的认同，可能作者也不太认同东方人对于佛教的认同。换句话说，作者对于佛教的理解与自己对于佛教的理解是存在偏差的，而这种理解上的偏差不仅仅反应在宗教里，更是在很多观念上。

  比如说“我们”这个词，作者觉得当人说“我们”的时候是危险的，因为他认为不能用个人意志代表群体。而在我的第一反应中，“我们”这个词更是一种群体性的体现，当一个人说“我们”而不是说“我”的时候，代表他将大家的需求都考虑进去了，营造出一种集体感，或者家的感觉，反倒是一种群体性的见证。这两种说法是从不同方面出发的，都可以说有一定的道理可言，但第一反应上的差别，也许就暗示了一种思维上的差异。

  再比如说“缺乏想象力”这个词，之前读《自深深处》的时候也碰到这个词，似乎西方人更喜欢用它来形容一个人缺乏同理心，缺乏对他人的爱。想象力更多的是用在形容人与人的交往，形容善解人意。而在我的脑海中，缺乏想象力是一个中性词，无非是缺乏奇思妙想罢了。在这种语境下，想象力被用来形容一个人的奇思妙想，更多的是在自我的探索上。

  也许自我的奇思妙想很大一部分灵感来自于对外部世界的理解，正如作者觉得艺术家是最具善意的人，他们对世界保留了敏感度，所以才能让他们对作品充满想象力。而我们习惯性以为的艺术家，更多的是天生我才必有用，灵感源源不断由内而发向外界传递的。

  好吧，在这里我用了“我们”这个词，我现在感觉很惶恐，这种惶恐一部分来自，我以为的共识是否是真的共识，即艺术家真的是天生的吗，还是天生的并非是灵感而是敏感度？另一部分惶恐在于，我可能真的像这本书中所说，有些自我自大，而这刚刚好又与上面写的内容相左了。