爱与意志,罗洛·梅著，宏梅，梁华译,中国人民大学出版社,9787300118826 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《爱与意志》是当代著名存在心理学大师、美国心理分析家罗洛·梅的一部精彩佳作，一问世就风靡世界。《爱与意志》以高屋建瓴之气度，妙趣横生地描绘了人类本能之一的爱与意志的科学规律，从心理学、社会学、未来学的深度与广度。剖析了各种病态的爱欲。书中还列举了自古希腊神话传说时期至文艺复兴时期，以及尤其当代社会的文学、艺术、音乐、哲学、科技、宗教等各个领域里大量丰富的实例，旁征引、深入浅出地论证观点，揭示主题。

第一章 导言：我们的分裂性世界

第一部分 爱

第二章 性与爱的悖论

第三章 爱欲与性欲的冲突

第四章 爱与死亡

第五章 爱与原始生命力

第六章 与原始生命力对话

第二部分 意志

第七章 意志的危机

第八章 愿望与意志

第九章 意向性

第十章 治疗中的意向性

第三部分 爱与意志

第十一章 爱与意志的关系

第十二章 关怀的意义

第十三章 意识的交流

索引

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我告诉我的灵魂：

冷静，不要带任何希望地等着，

因为希望会使我们企求不当的东西；

不要怀着任何爱地等着，

因为爱会使我们渴望不正的东西；

虽然，我们还会怀有信仰，

但是，信仰和爱和希望全都在等待里。

不要有思想地等着，因为你的思想尚未成熟。

这样，黑夜必然破晓，并且你将雀跃。

------T.S.艾略特

每一种爱，无论如何都必须以关怀作为先决条件，因为它能确断哪些事物是属于重要的。

摆脱原始生命力掌握的唯一方法，是去掌握它，勇敢地去面对它，与它发生关系，并将它调和于自身的自我系统 179

一个人对自我保持诚实的最大困难，是个人行动和信仰里经常含带着某些自我歪曲的因素。

原始生命力是一种盲目的驱动...个人逃避原始生命力的最有效方法是将自身葬送于群众里。...这种随俗性及匿名性正可以减轻我们对自身原始生命驱力的责任所应负起的重担。（非人格性的原始生命力）

人生之任务，是要借着意识的加深和拓展，把原始生命力整合于自身之内。

我们不仅在体验生理的、性欲的活力时是在爱欲之中，而且当我们能够藉着想象力以及情感与精神的感受性，在人际关系的世界以及我们周围的自然界中开放自我并参与超越自我的形式与意义时，我们也是在爱欲之中。

爱欲是与美德等同的一种密不可分的要素。它是存在与变化的桥梁，它将事实与美德相联结。简言之，爱欲是赫西奥德所说的原始创造力，而现在变为一个人“内在”与“外在”都具有的力量。

原始生命力是具有控制整个人的力量的任何一种自然功能。例如性与爱欲，愤怒和狂暴，对力量的渴望等。原始生命力可以是创造性的，也可以是破坏性的，常常是兼而有之。……原始生命力不是一个实体，而是指人类体验的一种基本的、原型的功能——一种在现代人，据我们所知，也是在所有人类身上存在的一种现实。

书籍介绍

《爱与意志》是当代著名存在心理学大师、美国心理分析家罗洛·梅的一部精彩佳作，一问世就风靡世界。《爱与意志》以高屋建瓴之气度，妙趣横生地描绘了人类本能之一的爱与意志的科学规律，从心理学、社会学、未来学的深度与广度。剖析了各种病态的爱欲。书中还列举了自古希腊神话传说时期至文艺复兴时期，以及尤其当代社会的文学、艺术、音乐、哲学、科技、宗教等各个领域里大量丰富的实例，旁征引、深入浅出地论证观点，揭示主题。

• 作者：筱旭 发布时间：2010-07-21 17:13:53

  为什么这么好的书豆瓣上会少于10人读呢？

  才

• 作者：莫吻瞳潭 发布时间：2013-01-11 17:43:03

  当作专业书籍来看时，因为有精神分析的基础，这本书显得臃肿

• 作者：古阳 发布时间：2012-02-25 08:29:52

  翻译太绕了，可能翻译者自己都没理解。

• 作者：[已注销] 发布时间：2013-02-16 23:22:39

  思考人生什么的太痛苦了，我想看动画片！！

• 作者：censored dump 发布时间：2018-10-31 11:31:08

  对于性欲和爱欲的区分很关键，批判弗洛伊德将性冲动全权化为心理动因，也建设性地将感知、情绪、行动等诸层面重整为意义的形式，提出创造与破坏两面一体的原始生命力，对其直面/逃避的态度，区别了希腊人与现代人，“美德的本质是认真地选择其激情而非被激情选择”；对意志与愿望的辨析，机敏地抓住will的意愿/将要的双义，在人是从过去到未来的体验主体上，引出了意向性的概念（第十章对现象学到存在论的小结），从tend趋向/照料双义，得出了关怀使得意志成为愿望的成熟形式。爱与意志都是人在关系中伸向世界和他人的意识交流。总的来看，梅在用哲学论述来解释心理现象，诉诸神话、宗教、文学等传统，让他的论证不免陷入符号与象征的指涉，但对于这个日益机械化和孤立的时代，这样将人类统合为整体的努力和这样激越的文字，又显得弥足珍贵。

• 作者：Michael HU 发布时间：2022-03-13 13:39:04

  佐贺的超级阿嫲虽然贫穷，但是拥有贫穷的智慧，“穷的开朗”是他的人生写照，在这么多简简单单的故事里，折射出那一辈人节俭的生活态度，我们这代更应该珍惜生活，不要把生活沉迷在电子产品上

• 本真的存在

  作者：philosophia 发布时间：2006-05-12 21:21:24

  1909年4月21日，罗洛·梅 （Rollo May）生于美国俄亥俄州的艾达城（Ada）。幼年命运多讁，双亲长期不合，终至离异，姐姐曾不幸精神崩溃。在密西根大学就读时，因参与一激进学生杂志的出版工作而遭退学。另行入欧柏林大学（oberlin college）毕业后，赴希腊亚纳托利亚大学（anatolia college）教授英文三年，并曾随阿德勒（Alfred Adler）短期研究。返美后，旋入联合神学院（Union Theological Seminary），与存在主义神学家田立克（Paul Tillich）以师友相交，深受其思想启迪。

   梅年轻时甚为结核病所苦，不得不入疗养院静养三年，然此病反成为生命转换点。面对死亡、遍览群籍之后，梅尤其喜读丹麦存在主义宗教思想家齐克果（Soren Kierkegaard）之著作。出院之后，入怀特学院（White Institute）攻读精神分析，遇苏利文（Harry stack Sullivan）与佛洛姆（Erich Fromm）等人，过往甚多。1949年获得纽约哥伦比亚大学首位临床心理学博士学位。

  1950年，以其博士论文为基础，他出版了第一部心理学专著《焦虑的意义》（The Meaning of Anxiety）。该书首度有系统地提出“一般性焦虑”（general anxiety）的概念，意在使“焦虑”一词跨越心理病理专有名词的局限，而将之引入一般心理现象的范畴，以描绘现代科技发展对人类整体生活处境的彻底改变，如何导致现代人所共有的心理情绪问题。罗洛·梅观察到现代人内在空虚感的关键，乃是因为爱与意志的旧有伦理力量已然遭到严重挫伤。

    在1969年出版的《爱与意志》中，罗洛·梅进一步指出，在现代社会中，爱已被简化为性，而意志亦被误解为过度理性、严峻的意志力。其著书之目的之一，即重新定位古希腊的“原魔”（daimonic）――此一介乎意识与潜意识、理性与非理性之间的原型力量――概念。说明此原型力量乃为爱与意志的共同根源。依此观点，爱与意志其实是人类在每一个当下所展现出的生命动力；而且，这眼前的当下，延续着过去（历史性经验）、并投向未来（历史之开创）。此时间三向度的融会，涉及到罗洛·梅在该书中所欲重新诠释的另一概念：意向性（intentionality）。此概念虽然转借自胡塞尔现象学之词汇，但是，当罗洛·梅试图运用此构念，作为心理分析治疗发生效用的根本关键时，即已脱离了胡塞尔的哲学脉络，而跨进了存在主义之境域。亦即，在人们面临茫然未知的生命处境时，意向性如何成为既在后推动，又在前牵引的力量；这个力量不仅是意识的、理性的，也是潜意识的、超越理性的。

    罗洛·梅是将欧洲存在主义思潮引介至美国心理学界的重要拓疆者之一。但与萨特的激进反叛路线不同，他所采取的是中庸法则，试图将对立的两端，统整、拼汇在一圆融体系中。他认为人类必须先承认自己在某些方面是被决定的，然后才能谈论自由选择的问题。在罗洛·梅心理学理论的铺陈中，我们可嗅到中国传统哲学里阴阳相合的气韵。比方“原魔”（daimonic）（注：大陆版该词翻译成“原始生命力”）的善恶并存、兼具创造与毁灭力量；爱与意志的相生相依、不可或离等等。对罗洛·梅而言，任何一种形式的心理治疗，其目的皆是帮助病人获得自由，而达成此目的的根本途径，即为接纳自身的原魔、学习聆听潜意识的呼声，并从爱与意志的共同实践中，回应生命对人类所不断抛出的意义探问。

  《爱与意志》是罗洛·梅的成名之作，该书在1969年由纽约诺顿公司一出版，就被《纽约时报书评》誉为“本年度最重要的书”。在这本著作中，罗洛·梅指出：在西方传统中，有四种爱的形式。第一种是性，西方人称之为肉欲（lust）或力比多（libido）。其次是爱欲（eros），这种爱的驱力令人有繁殖和创造的欲望。第三种是朋友之爱，希腊人称之为philia，第四种是“同胞爱”，或agape，意指会为他人的福祉设想，譬如：“神爱世人”即为此种爱的原型。

   罗洛·梅指出：二十世纪作为人类文明的“过渡时代”，其主要价值危机就在于爱的全面异化和意志的普遍沦丧。在前一个过程中，由于现代人把性成功地分离出来，作为我们主要关切的事情，并以此来取代爱，遂导致性的放纵、爱的压抑和人的冷漠；在后一过程中，则由于人越来越陷入外在的技术决定论和内在的无意识决定论，遂不可避免地导致放弃个人责任，丧失个人愿望、意志和决心。今天的问题已不是弗洛伊德时代的性压抑，恰恰相反，性的泛滥倒是以爱的压抑作为其昂贵的代价。在我们今天的社会里，性行为如此之普遍，而其中的意义和乐趣却又是如此之贫乏！他认为：性的放纵由于越来越乞灵于技术，已变得越来“非人化”；人们企图通过性来摆脱人生的困境，实际上反而加剧了这种困境。

   罗洛·梅并不否认性的意义，但他始终强调性不能与爱分离；性一旦脱离了爱欲，就会丧失自身的活力，丧失对未来的想象和创造，丧失内在的激情，最终将导致性冷淡和性无能。性和爱欲构成了性爱的两个侧面：性是来自后方的动力；爱欲则是一种来自前方的召唤。性与“理由”（原因）相关联；爱欲则与“目的”相关联。性指向的最终目标是满足与松弛；而爱欲的目标则是欲求、渴望、永恒的拓展、寻找与扩张。“理由”是对于过去的考虑，它可以解释你为什么这样做；“目的”则不然，它是你这样做所要达到的目标。理由的概念与决定论相关联，目的概念则意味着你把自己开放给新的可能性，因此它与自由相关联。我们通过对新的可能性的洞察和响应，通过使它们脱胎于想象，转变为现实的能力，参与到铸造未来的过程中去。这就是积极的爱的过程，这就是我们的爱欲对自然和他人的爱欲的响应。

   而什么是爱欲？爱欲是人心中固有的倾向。爱欲是使人与他人，与万物，与真善美结合起来的一种内在动力。爱欲创造生活、唤起激情，打碎旧形式创造新形式。爱欲给生命中纷纭杂多的质素以意义，给我们枯燥散漫的生活以形式，它是整合我们分裂状态的凝聚力。它是永恒的拓展，自我的延伸，是不断更新的动力。它推动人们不断寻找真善美的更高形式······这种自我的不断更新，乃是爱欲固有的属性。

  爱欲离不开激情。没有激情的爱欲是长不大的，他永远只能是一个顽皮而淘气的小孩子。激情则来自原始生命力（或原魔 daimonic）。原始生命力是一种更为深邃的生命动力，它超越于善恶之外，但却是性与爱、创造与毁灭的力量源泉。原始生命力类似荣格所言的的阴影（shadow），用罗洛·梅的话说，“原始生命力作为生命中的阴暗面，既蛰伏在黑暗的地下王国，又高翔在爱欲的超验领域。”它既可以使人成为恶魔，又可以使人成为神明。我们的任务，是敢于承认并面对这一人性中的阴暗面，在积极的、建设性的意义上将它整合到个人意志之中，使之成为爱与意志、灵感与创造的不竭源泉。

  正因为如此，所以意志的功能并不在于压抑个人内在的欲望，而在于组织、整合、保护和指导个人的内在欲望。维多利亚时代的人用意志来反对本能和愿望；现代人则用本能与欲望来摧毁意志。罗洛·梅认为，这种自相残杀是一种谬误，“愿望“（注：罗洛·梅对愿望的定义是在想象中把握某一行动某一事件的可能性，即对于未来的“想象性参与”）只有在遭到压抑和扭曲的情况下，才可能成为邪恶的、病态的愿望。而在“本真的存在”状态即在“意志性” （Intentionality）这一层面上，愿望不仅是对世界与他人的主意，同时也是对世界与他人的关怀；不仅是对客观对象的认识，同时也是对这一现象的理解；不仅是对对方的欲求，同时也是对对方的给予和想象。换而言之，它是人与世界、人与他人的一种内在沟通，是一种深邃的同情和共鸣。

   而什么是“本真的存在”？海德格尔认为：人“存在于世”（being－in－the－world）的方式可以有两种选择：一种是选择“是自己本身”，他称之为“本真的存在”；另一种是选择“不是自己本身”，他称之为“非本真的存在”。对于这两种存在方式作出抉择之后，则个人的思考方式不同，对自己的态度不同，和别人的关系不同，连时间观也会有所不同。

   处于“本真的存在”状态，个人所使用的是“原初性思考”（originative thinking），他并不像笛卡儿哲学那样，将自己想象是和客体对立的主体，相反的，他会开放自己，放松自己，让世界中的事物降临到自己身上，和自己融为一体，这种境界海德格尔称之为“与物同游”（in play within the matter itself）.在这种境界里，个人是他真正的自己，他人也会如其所是地展现自身，人与人之间有一种互为主体性的了解，他们之间的关联，也有一种时间上的连续性和延展性。

   “非本真的存在”则不然。在这种存在状态里，个人把自己想象成是和外在世界对立的“主体”，并且企图用“技术性思考”（technical thinking）或“形而上学思考”（metaphysical thinking）来掌握或操纵外在世界中的客体。当他用这样的方式和他人互动的时候，他会选择“不是自己本身”，努力地把自我隐藏起来，并且尽量变得跟“常人”一样。如此一来，他既不需要作任何的道德抉择，也不需要担任任何责任，因而也丧失了所有的自由。在这种“非本真的存在”状态里，时间观的表述方式是“现在－现在－现在”，因为过去的已经过去了，没有什么值得回忆的；未来的尚未到来，也很难有所期待。个人所能做的唯一事情，就是“把握现在”。

   海德格尔认为：对于“死亡”的理解，使人由“非本真的存在”，超拔到“本真的存在”的唯一途径。每一个人都会死，而且在任何一个时刻都可能突然死亡。可是，大多数人都不认为自己随时会死，而宁可相信：自己还有无数日子可以活。这样的信念使个人致力追求“常人”的价值，并且变成一个终日使用“技术性思考”的盘算者。

   死亡的意义是个人永远不再生存在这世界上。“面对死亡的存在（being－towards－death）”使所有现世的东西都丧失掉原有的价值。这时候，人才会定下心来，严肃思考存在的本质，而去追求“本真的”存在状态。正如马斯洛在其第一次心脏病发作后所言：“死亡，和它终将现身的可能性，使得爱、热情的爱，成为可能。倘若我们知道自己将不死，我怀疑我们是否还能如此热情相爱，是否还能经验到这等狂喜。”

   本书告诉我们，只有人认识到人是一种“面对死亡的存在”，他才会反省并仔细评估自己在日常生活中所崇尚的价值；这时候，他才有可能选择追求“本真的存在状态”，不再把异性当做是满足个人性欲的工具，而乐于和对方建立长久的稳定关系。爱与意志合而为一，他对于肉欲的沉迷才有可能超拔成为对于“爱欲”的向往。在这种存在状态里，时间并不是以“现在”作为核心，由“过去”奔向“未来”的直线型流失过程；而变成一种“过去”、“现在”和“未来”的不断往复循环：“过去”和“现在”打通了，走向“未来”也可以回复到“过去”，认得存在不再是全然的空无，反倒蕴含着无限多的可能。

  2006年4月6日 周四

  0：54于北京野兽居

  阅读书目：

  1。《爱与意志》罗洛·梅著 彭仁郁译 台湾立绪文化 90年4月一版 邂逅于友人家。

  2。《爱与意志》（美）罗洛·梅著 冯川译 国际文化出版公司 1987年8月一版 87年9月二次 2。80元 邂逅于书铺胡同书店

• 一些书摘

  作者：Director Zhu 发布时间：2010-01-22 15:45:15

  性驱力之满足——力比多的充分满足及其紧张状态的解除——本身具有一种自毁性质而且最终导向死亡。

  爱欲出来援救性与力比多，使他们免于毁灭。

  马尔库塞认为在一个毫无压抑的社会中，随着性的发达，爱欲也将随之拓展。但显而易见，我们目前的情形却与之相反，我们使性与爱欲彼此分离，企图来压抑爱欲。但被排斥的爱欲和激情却重新返回，扰乱人们的整个生存状态。

  尽量使自己感觉少一点，以便使自己表演得好一点，这正是当前文化陷入恶性循环的一个象征，它像死亡舞蹈一样欢快疯狂。……这种自我挫败的最终结局是：最能干的情人，同时也就是最无能的情人。……男人对那些从他的爱抚中获得满足——用这方面的行话说就是获得高潮——的女人，往往怀有深深地感激之情。

  把悲剧完全看成消极的字眼，是一种严重的误解。事实上，悲剧不仅不是对生命与爱的否定，而且还是我们性与爱的经验中高贵深刻的一面。悲剧不仅塑造了人类情感，而且如果没有它，爱就会变得沉闷枯燥，爱欲就会变成一个永远长不大的病态的孩子。……长远地看，最大的悲剧是那种无所谓的态度——“没有什么”。消极意义上的最大悲剧，恰恰是冷漠、僵化、麻木不仁。

  以《等待戈多》中生动反映的矛盾行为为例，提迪说：“我们走吧”，但剧本中的舞台提示却写着：“他们没有行动”。我认为，这句话最能反映现代人的意志问题，最能反映他们无力采取有意义的行动的处境。他们等待戈多，但在这种等待中存在着期待，等待本身意味着希望与信念。

  死是无能和有限的终极象征。由不可避免的死亡意识导致的焦虑，呼吁我们通过性的途径来获得不朽。性行为是平息内在死亡恐惧并通过生殖的象征战胜死亡恐惧的最现成的方式。……性与死的共通之处在于，事实上，它们是巨大神秘性的两个生物学层面。神秘性在这两种人类经验中有其最高的意义。性与死关联着创造与毁灭。

  在性行为中，我们亲昵、退缩、结合、疏远，在全面的融合中固守自我或放弃自我，这些神圣的过程乃出于天性之必然。人类存在的两极必然性，充分表现在性交过程中，表现在这种参与到双重存在的结合，又分离为个体自主的韵律之中。

  幸福即意味着自身的原始生命力和谐相处。今天，我们不妨把所谓“幸福”解释为人的潜能、人的存在的各个方面与人的行为出于整合状态。

  诗人往往意识到自己是在同原始生命力拼搏，是在从灵魂深处挤压出某种东西，借以把自我提升到一个新的水平。……艺术是现代人容许自己观看自身真实、残忍、可怕的一面的唯一途径。

  “生存就是与灵魂中的魔鬼作战，写作就是坐下来审判自己。”——易卜生

  荣格认为，自我中受到否认的阴暗面恰恰代表着异性。……你身上受到否认的部分虽然是你敌对感和攻击性的源泉，但如果你能有意识地将它整合到你的自我系统中，它就会变成激发你生命力的能量和精神的源泉。

  原始生命力代表一种力量，这种力量即使并不反对世界的道德秩序，至少也要横跨过它。我们不妨把原始生命力比之为经，而将世界的道德秩序比之为纬……原始生命力在有些人身上显现为最令人敬畏的形式。——歌德

  如果我们放逐原始生命力，它们就会返回来伤害我们；而如果我们让它们留下，我们就必须努力奋斗，达到一种新的意识水平，以便整合这种非个性的力量而不至于让它把我们吞没。无论我们采取哪种方式，都会给我们造成伤害。

  佛洛依德的拒斥理论和压抑理论，正足以说明“认识你自己”是多么困难。萨特关于“坏的信念”和“好的信念”的说法也足以说明忠实于自我所必然陷入的困境。因为在我们的行动和信念中，始终存在着某些自我歪曲的因素。自认为自己拥有“好的信念”的人却往往正处在“坏的信念”中，而拥有“好的信念”的唯一途径，乃是认识到你正处在坏的信念中，即清醒地认识到你的知觉中不免有某些歪曲和虚幻的东西。所谓道德，乃是无情地去发现人自己的信念，于此同时也承认这些信念中常有歪曲和自大的因素。所以苏格拉底的谦卑原则，无论对心理治疗者还是对任何讲道德的公民，都是一条最重要的原则。

  事实上，我们一直面临这样一个没有解决的问题：一个人究竟能承受多少的自我认识？俄狄浦斯是人认识自己并为此付出最大代价的原型。他完全知道知识具有威胁性。……但俄狄浦斯毕竟是一位英雄，因为他决不让上帝和任何人去阻止他认识他自己，他敢于面对自己，面对真实。

  作家写作不是因为他已经找到了问题的答案，而是因为他内心的冲突需要解决。冲突的解决不是仅凭决心就能办到的事，它建立在一种更为深广的意识维度上，而作家只有通过同自身内在冲突的搏斗，才能达到这一意识维度。创造来源于冲突，作家艺术家并不提供现成的答案，而只是在内心的某种冲动下进行创造。因此创造即意味着“去寻求、去发现、绝不屈服”，而艺术作品对世界作出的贡献即在于这样一种永无休止的探索过程。……人们往往能够从他们的眼神中看到他们的内心经历，看到他们“与上帝和人搏斗并取得了胜利”的故事。当然，即使要达到这样一种境界，也必须作出确证和牺牲；尽管他可能达到真正的自我实现，但与此同时也难免遭到伤残。

  生命的意义存在于人的怜悯感、孤独感和眷恋感之中。正是这些情感，才是现实的罪恶，恐怖和焦虑的来源。