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郁郁乎文哉——怀念郁文书籍详细信息

ISBN：9787010149721
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：暂无出版时间
页数：暂无页数
价格：55
纸张：暂无纸张
装帧：暂无装帧
开本：暂无开本
语言：未知
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更新时间：2025-01-09 19:45:43

内容简介：

这本文集分为上、下两编。上编收录了郁文在20世纪40年代在上海《联合晚报》当记者时写的新闻稿，以及后来发表在各种文集、报刊上的文章。其中采访了不少当时的名人，包括郭沫若、茅盾、邓颖超、柳亚子、史良、曹禺等。下编是郁文子女和亲朋好友们怀念郁文的纪念文章。书中还收录了许多珍贵的老照片，读来耐人寻味，意味深长。这些内容从不同的视角展示出郁文一生的心路历程，从一个独特侧面反映出一个时代的变迁。

书籍目录：

我们的妈妈（代前言）蒋小明　乔凌　乔小东　乔晓溪（００１）

上编　郁文文存

郁文和《联合晚报》郑园园（０１１）

阔别八年　郭沫若到上海（０２０）

羊枣夫人准备上书蒋主席（０２３）

妻哭子恸悲草木　天呜地咽吊冤魂（０２５）

小学徒加薪记（０２８）

今屈原笑捋长髯　愿天下和平安宁（０２９）

茅盾谈黄色小报（０３１）

大都市的小角落有一群孩子在自力更生（０３４）

小教联星期晨会　欢迎毕来恩女士（０３７）

访问女君子（０４１）

白杨小姐的忧郁（０４４）

女诗人安娥的心声（０４７）

反对内战巨浪　席卷上海各校（０４９）

震耳欲聋惊心欲碎　全沪人民反对内战（０５２）

反对内战争取和平（０５３）

访问摄影师陈郁兰小姐（０５５）

没有一个妇女喜欢战争！（０５９）

连环图画及其读者（０６２）

连环图画的无边魔力（０６５）

赤子不从心，父母亦急煞（０６９）

边疆土风的革命（０７２）

“ 我们自己的好！” （０７５）

教育第一，救救教师（０７９）

美国兵退出中国！中国人起来救亡！（０８２）

胜利带来了剧运的低潮（０８５）

孩子们的图书馆（０８８）

无肠公子小传（０９１）

迎猫记（０９６）

古城忧落寞　白杨深乡愁（０９８）

高风亮节永照海上　执法殉法沉冤未雪（１０１）

屠场小景（１０５）

仁济育婴堂— — —弃婴的收容所（１０８）

秋风乍起群菊争妍　人生难得几回风雅（１１３）

薛梅小姐哀史（１１６）

普善山庄的死魂灵（１２０）

黄毛小老虎（１２４）

陶行知夫人谈陶行知（１２７）

冰淇淋放入火锅里　孟姜女出洋有问题（１３１）

随行总施粥车放赈记（１３５）

重温当年爱国热情　上海人真可以自豪（１４１）

乱世之中天生噱头　奇卉哪能歌颂太平（１４５）

私校加费内幕谈（１４８）

戏剧是生命　一定有前途（１５３）

千万难童何处去（１５８）

黄帝子孙天涯流血　光荣奋斗换来失望（１６３）

画描血淋淋的现实　九十艺人同一笔调（１６７）

迷途的羔羊（１７１）

大同学潮透视（１７４）

姐妹之情　革命之谊（１８２）

心惠同志是我走向革命的启蒙老师（１８７）

深切缅怀永熙同志（１９０）

深切怀念黄源老师（１９５）

记青少年时期的一些往事（２０２）

《胡绳系先生百年诞辰纪念文集》序言（２０７）

下编　怀念郁文

郁文永远活在我们心中朱　良（２１１）

１９４４年投身革命的郁文巴一熔（２１７）

师生情谊七十载洪蓉芳（２１９）

郁文在浙东鲁迅学院范执中（２２３）

她是我们中的一员张彩珍（２２８）

难忘的一小时郑爱芳（２３３）

我的好友郁文姚芳藻（２３６）

向郁文鞠躬告别费福泉（２３９）

至诚至礼的郁文林眉云（２４２）

郁文同志和杭州青年干部教育事业钱永祥（２４５）

郁文在杭州市青委葛缘樵等（２４８）

郁文在酒钢韩显沛（２５１）

郁文关心舟山发展王家恒（２５３）

谦虚谨慎　平易近人高华　许亭　黄述贤（２５６）

慈祥亲和的好大姐孟富林（２５８）

我的恩师郁文吴兴唐（２６３）

难忘的记忆　无尽的思念陈雪英（２７１）

不尽的哀思郑忠祥（２８２）

深深的怀念李耐冰（２８７）

我的良师，我的忘年交穆毅锐（２８９）

斯人已逝　风范长存中国国际交流协会秘书处（２９３）

春晖永恒陈新权（２９７）

绵绵思念无穷期陈　群（３０８）

郁文教我做人做事吴世勤（３１４）

风华绝代程培珠（３１８）

记我和郁文同志的几次偶遇果永毅（３２２）

郁文童年趣事翁汶英（３２５）

我和郁文七十年的交往胡祖源（３２９）

四姐点滴事　长留我心间翁华娓（３３３）

逝者如斯陈必大（３３７）

我们铭记她的恩德胡祖侃（３４３）

我有幸两次面见郁文姨妈胡祖戈（３４５）

郁文阿姨回故乡胡亭亭（３４８）

郁文阿姨的高度胡安生（３５４）

谆谆教诲，伴我成长陈展虹（３５８）

一封温暖人心的鼓励信孙伟英（３６８）

我对你思念依旧翁雪琴（３７０）

写给天堂的第一封信胡梦如（３７２）

怀念郁文老学长谢振声（３７４）

心系桑梓　情满慈城钱文华（３７７）

慈城小民翁郁文冯子昂（３８１）

大姐归山　风范犹存罗精奋（３８３）

从一张贺卡看郁文同志思想境界方恭温（３８６）

慈眉善目　高风亮节蔡婵英　黄业津　翁楚云（３８９）

此情可待成追忆珠海市接待办（３９１）

妈妈是我最好的老师蒋小明（３９５）

妈妈是我心灵的避风港乔晓溪（４０１）

后　记（４１４）

作者介绍：

郁文，女，原名翁郁文，曾用名凌澜、林兰等，浙江慈溪人。出生于江南大家族，是陈布雷的外甥女。早年曾就读于浙江省温州中学，中学时即投身于抗日救亡运动。中学毕业后，加入新四军浙东纵队，并加入中国共产党。抗日战争胜利以后，在上海从事学生运动。曾担任《联合晚报》的记者。并曾帮助陈琏奔赴解放区。1952年，与乔石结婚，育有二子二女。后曾任全国政协委员、全国政协对外委员会会员、中国国际交流协会副会长等。在长期的革命和建设生涯中，她作为乔石的战友和伴侣，协助乔石工作，为党和国家事业发展作出重要贡献。2013年1月28日，郁文因病于在北京逝世，享年87岁。

出版社信息：

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书籍摘录：

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原文赏析：

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其它内容：

书籍介绍

精彩短评：

作者：mado1983 发布时间：2013-04-07 16:25:39
好想，好想，好想去京都生活一段时间啊。
作者：奶茶姐姐发布时间：2022-11-19 15:18:15
画册敷衍了事
作者：reinhardt 发布时间：2023-10-23 00:04:52
温暖的小故事
作者：@Tiger 发布时间：2022-03-08 22:25:52
李鸿章，沈葆桢，慈禧，赫德，铁甲舰，蚊子船……
作者：C生万物发布时间：2018-05-20 00:31:17
最喜欢的一本，也是从这本开始成为超合金的铁粉。像我们这样平凡的人，不能拯救世界，至少成为自己的英雄吧。
作者：橙子发布时间：2013-05-15 22:25:12
性感的公司：苹果、zara、星巴克

深度书评：

摘记
作者：LeonCheng 发布时间：2017-09-15 08:38:34
大量消耗精制碳水化合物导致整个人类群体体重升高，这些食品包括炸薯条、饼干、蛋糕、软饮、加糖早餐谷物，甚至包括白米和面包。
想要多摄入适量的纤维，你可以食用更多菜豆、鹰嘴豆、去皮粗小麦、洋蓟、绿叶蔬菜、西蓝花、花菜、胡萝卜、卷心菜、燕麦、坚果、覆盆子、黑莓、苹果和梨。
可以大吃特吃的高品质蛋白质。包括油性鱼类、大虾、鸡肉、火鸡、猪肉、牛肉，当然还有鸡蛋。其他富含蛋白质的食物：黄豆、毛豆、阔恩素肉、鹰嘴豆泥。加工肉类一周只能吃几次，如培根、腊肠、香肠。
热带甜水果包括甜瓜、葡萄、菠萝和香蕉。
吃下去的食物要花一些时间才能到达小肠，那里的细胞会分泌一种叫PYY的激素，这种激素会告诉你的大脑：“我饱了。”正因如此，如果你吃得慢，你就会吃得少。
搭乘公共交通工具，早一站下车。
走进《纯批》
作者：扎扎木发布时间：2020-12-22 21:23:36
康德
《纯粹理性批判》
我将用一篇文章的篇幅让你大致上了解：
它到底说了什么
《纯粹理性批判》对于热衷哲学的群体来说是一本如雷贯耳的书，但是，对于很多人来说也是有生之年读不完的书，它可能在你心血来潮的时候被买来，从此装点了你的书架。可能你一生之中不下几十次从书架上把它拿下来，但是翻不了三页就会放回去，直到后来，你读书总是绕过它……
《纯批》主要讲三种认知能力，即
感性、知性、理性
。
其中感性是低级认知能力，理性是高级认知能力，而知性介于两者之间，属于初阶理性。
围绕三大认知能力，康德抽丝剥茧，让我们了解三大认知能力如何运作，以及它们的内部结构和相互关系。通过这些分析，康德向我们揭示了三个大问题：
1、知识可靠吗？
2、人的认知范围有边界吗？如果有边界，哪些问题是我们永远也不可能知道的？
3、为什么有一些道理我们无法证明它，却还是要遵循它？
带着这三大问题，我们一起进入康德用《纯批》构建的认知大厦：
这里说的感性，不是指伤春悲秋的感性，与我们日常用语中的感性的意思，完全不同。在康德这里，感性是认知能力的一种，区别与其他两种认知能力，感性这种认知能力属于通过感官去感受的一种能力。眼耳鼻口舌，这都是感官，所以当我们听到，看到，闻到，尝到，摸到这些都是感性的认知能力。
但是也不仅如此，看、闻、听、摸这一类感受能力都是针对外部世界的，也就是在空间中的事物。感性并不仅仅指外感官，它也包含内感官。比如你的内心活动被你意识到，你能察觉你在意识，这属于内感官。
所以，
感性分为：内感、外感。
其中内感依赖于时间，外感依赖于空间。时间和空间就是内感和外感的直观方式。
为什么时间空间是感性的直观方式？不能是别的吗？
当我们感知外部事物的时候，把所有事物都抽走，还能剩下的只有空间本身，你无法想象一个不在空间中的外部事物。这个空间指的是「总的空间」。
同样的，当你感知你的意识的时候，你也无法脱离时间，因为意识的流动必然伴随先后顺序，而这种有序的出现现象的形式就在本质中伴随了时间性。这里说的作为内感官的方式的时间，也不是某一段时间，而是指「总的时间」。
时间和空间，它们是我们感性直观的方式，就是说，它们本身并不存在于客观世界之中，而我们感知到客观世界却必须依赖于它们。因此这里的时空并非物理学意义上的时空，而是从认知角度去理解的那个本质的时空。
对于康德稍有了解的人，可能对"先验"这个词都不会陌生，但是要恰当的理解这个概念却依然很困难。有很多人在看到这个概念的时候，望文生义，特别是当"先验"和"先天"两个词并用的时候，人们常常误解它们指的是人天生下来就具有的一种东西。同样的，就连"经验"这个词也常常被误解，觉得它就是我们日常指的"经验之谈"，至于超验，那就更是闻所未闻令人费解了。
经验、先验、超验
后天、先天、纯粹的……
这些词汇在康德的《纯批》里都属于专业词汇，有专门的含义，而非日常用语习惯中的含义。
首先
经验
在这里是与感性有关的，
感性
在之前已经说过是一种通过感受而认知的能力。没有感性的参与，就没有经验。
把感性参与的认知内容排除掉，剩下的内容，在这里就叫"
纯粹
"的。
先天的知识，是不依赖于感性世界的知识，比如数学和形式逻辑。关于它们的知识是抽象性的内容，而不是一种需要感性参与的经验性内容。
而比如像物理学、生物学这样需要经验性内容参与的学科，则不属于先天的知识，但是它们同时是依赖于先天知识而存在的，也有先天部分的参与，但就不是"纯粹的"。
而先验，是比先天更近一步，或者说更加纯粹的先天。在这里主要是指认识论，一种纯粹的哲学知识。在这里，康德说的先验就是指他当前在描述的这套哲学理论。
而超验，康德列举了三项明确的内容：灵魂（意识主体的"我"，即绝对的"主体性"）、宇宙（绝对的客体性）、神（绝对的主客统一性）。以及让众人如雷贯耳的「物自体」，都属于超验的对象。物自体这个概念比较特殊，我暂且把它形容为绝对的本体。
所谓超验，就是超越了先天和经验的内容，是人无论从感性认识上还是从理性认识上都不可能认识的内容。所以这里只有超验对象，而不会有关于超验对象的任何知识。
一切知识，本质上说都是形成判断。
例如：
这就是一个判断。
"这朵花是红色的"，这是一个判断。
"这朵花"，单独出现，就不是一个判断，只是一个词。
"这朵花、那朵花、许多花"，也不是一个判断，虽然有若干个词，但是彼此没有形成判断的关系。"这朵花、那朵花、许多花，它们都是花"，这就构成了一个判断。
判断分为两种，一种叫分析判断，一种叫综合判断。
分析判断
主词包含谓词
红花就是红色的花，所以红花包含红色这个概念。"红花是红色的"，这个判断没有给主词"红花"添加新的内容，这就是一个分析判断。
综合判断
谓词不在主词之中
"老李"这个词并不包含"小明的爸爸"这个信息，因此"老李是小明的爸爸"这个判断对于"老李"来说增添了新的内容，这就是一个综合判断。
分析判断针对的是主词的内部信息，而综合判断针对的是主词的外部信息。一个分析判断无法提供关于主词的新的内容，只有综合判断才能提供主词新的内容。因此分析判断提供的是消极的知识，只有综合判断才能提供积极的知识。
因此《纯批》通篇内容都在反复强调一句话：
先天综合判断如何可能？
如果先天综合判断不可能，那么人类获得的一切知识的根基，尤其是在经验世界运用的先天知识，从根本上就是虚妄的。
知性这一部分，是《纯批》全书最关键的部分，虽然知性并不如理性那么高级，但是知性这部分作为法则，却是所有自然学科的最高原理。
如果只有感性，人无法从感受到的内容里形成关于对象的概念化思维，也就不可能形成判断，进而获得知识。举例来说，你看到红色的花，但是你既不能从各种花草树木里认识到眼前这个事物是「花」，也无法从红花、红衣服、红旗中认识到这种颜色叫「红」。你能够形成概念，并用概念思维的能力就是「知性」给予的。
前面已经说过，知识本质上就是形成判断。当我们把所有可能的判断，在去除掉感性内容后，获得了一个知性层次上的判断表：
知性的逻辑判断机能表
从判断表出发，我们获得一个知性的概念表，并且称这种「知性的概念」叫做「范畴」。不同于一般的概念，它是在知性的层次上，根据知性的判断表得出的纯粹的概念。
「范畴」这个词，最早是亚里士多德发明出来的，当时他列举了十个范畴。康德将这个概念沿用，但内容已经有了改变。
范畴表与判断表的区别在于，判断表只关涉形式逻辑，而不关涉被判断的对象，而范畴表还要关涉对象。只有同时关涉形式和内容的范畴表才能使自然科学的存在成为可能。
知性，是先天的。
范畴是知性的概念，也是先天的。
12条范畴就是知性的12条原理，感性材料在12条范畴所组成的原理里被知性所思维，由此形成关于对象的概念，以及由概念构成的知识。
但是知性的原理只能在经验中运用，而不能在先验中运用。
这里的「先验演绎」指的是对范畴作为一个先天的概念却为什么能在经验中运用的解释。
与「先验演绎」相对应的概念是「经验演绎」，后者是指通过对经验事实的反思获得概念的方式。由于「范畴」的性质是先天的，因此无法使用「经验演绎」，只能使用「先验演绎」。
逻辑的演绎，最著名的是亚里士多德的「三段论」。
「三段论」是由：大前提、小前提、结论，三个部分组成。
其中「大前提」是预设的。
举例说明：
如果我们预设公鸡会下蛋，那么按照三段论的推演，黄爷爷的这只公鸡就是会下蛋的，它在形式逻辑中是没有错误的。但是这种形式逻辑的作用并不能保证内容的正确性（因为大前提是预设的，且这种推论永远有一个尚待确认的大前提），只能说不符合形式逻辑的推论肯定是错误的，但是符合形式逻辑的推论，也未必就是正确的。
每一个三段论的「大前提」都需要另一个三段论去推论，因此对这种「大前提」的一步步追溯，会引向「无限者」。这个「无限者」就是理念，而「理性」就是追溯这种「无限者」的能力。而「理念」也就是一个在理性层面的概念，它起源于柏拉图。
范畴的先验演绎，核心在于「统觉」。
什么是统觉？一个字概括，统觉就是"我"。
但这样说还很难理解它，详细点说就是在我的意识中时刻都伴随的那个"我"。只有通过"统觉"，我所思的一切才能成为我所思的，它是自我意识的同一性在先验层面上的能力。没有它，自我意识就是破裂的，无法具有同一性。
有必要区别的是，统觉是自我意识的客观统一性，而主观统一性则属于内感官的规定。统觉与内感官，两者是不同的。
内感官只包含直观的形式，不包含直观中杂多的联结。统觉关涉一般直观的杂多的一切联结的来源。
那什么又是「直观的杂多」呢？
在康德哲学里，谈到直观，就是指感性直观，也就是通过感性直接感受的一种方式。你看见一个杯子，就是你直观到一个杯子。（在胡塞尔那里还有理性的直观，此处不相关，就不说了。）而杂多指的就是这里的杯子，但是在直观中，你并没有形成杯子这个概念，你直观到的只是杯子的这个形象。这个杯子的形象就是你直观中的杂多。当杂多只是杂多的时候，它们是没有被联结和统一在一个概念里的。而这联结直观中杂多的就需要用到统觉了。
先验演绎-通过-
范畴先天地认识对象的可能性-
说明：对我们的感官出现的东西，如何都必然地从属于先天地仅仅从知性的产生的那些规律。
12条范畴由此构成了对经验世界的12条原理，这是人为自然界知识立的法。
但是范畴作为先天性质的概念，如何运用于感官对象呢？
这时候就需要一个中介，它就是
图型。
图型一方面与范畴是同类，另一方面与现象也是同类，同时它还是纯粹的（无经验内容的）。
当我们说到这里的时候，我们依然不知道图型在这里具体是指什么，但是按照这个词的日常用法，我们想到了三角形，正方形这些概念，我们想到了图像。图型仿佛是跟图像相似的概念。
举个例子来理解。当我们通过知性的概念（范畴）去划定了一个关于"狗"的概念，当它还仅仅在知性层面的时候，我们是无法得到关于狗的具体经验形象的。而当我们通过感性能力在现实经验中看到狗，我们得到的也只是关于这一只狗，那一只狗的具体的形象，而没有办法将这些经验内容转化成关于"狗"的纯粹概念。
这时候想象力就发挥了作用，我们通过先验的想象力，得到关于"狗"这个纯粹概念的"图型"，又根据生产的想象力，得到关于"狗"这个图型的各种图像。无论我们再遇到什么狗，或者画家、雕塑家通过"狗"的图型去虚构出一个新的具体的狗的图像，我们都知道这就是狗，而不会认为它是猫。
而图型和图像就是这样的被运用的。图像是具体的，经验的，而图型则是图像的原型。
通过知性的概念，我们可以学习到很多理论的知识，但是要能将理论应用于实践，需要的却是判断力。而这种判断力的关键就在于先验想象力形成的图型。判断力是无法学习的，只能通过实际练习去提升。
至此，《纯批》真正核心的内容其实已经说完了，但是为了文章的完备性，我还是要再继续说两点：
其一是：先验逻辑辨证论（也叫做"幻象的逻辑"）其二是：纯粹理性的终极目的-至善理想。
关于幻想逻辑，康德用"二律背反"证明了超验内容是无法被理性所认知的，我们无法得到关于"灵魂、上帝、宇宙（客观世界整体）、物自体（事物的绝对本质）"的真实知识，所有声称能得到这些知识的，都是伪知识。
而关于作为纯粹理性的终极目的的"至善理想"，是一个我们虽然无法证明关于其的知识，但是依然依据关于善的信念而认可其价值的内容。也正是在这个层面上，康德认为上帝作为道德的现实需要的指导性，有其存在的意义。这里的上帝并非宗教意义上的上帝，而是道德层面用以解释人为何要追求道德的一个主体追溯。
康德认为自己是一个伦理学家，正是因为他把他的纯粹理性的根本目的导向了对道德的追求。但这些已经超过了《纯批》这本书的范围，我们需要到他的其他书籍里，再做具体了解。
最
后推荐一下李秋零译本《纯粹理性批判》，因为我个人觉得这个版本对于读者比较友好，它相比于其他版本，表达更加简洁清晰，减少了不必要的阅读困难。