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《絜斋集》，袁燮撰，其传见《宋史》四〇〇。袁燮字和叔，南宋庆元府鄞县（今宁波市鄞州区）人，生于宋高宗绍兴十四年，卒于宋宁宗嘉定十七年。袁燮进士及第，历任江阴尉、知江州、都官郎官、礼部侍郎兼侍读、宝文阁学士等职。

《絜斋集》二十四卷。原书共二十六卷，后集十三卷，明初尚有其本，故《永乐大典》多收录，后散轶。今本《絜斋集》由四库馆臣据《永乐大典》辑出，因前、后集不明，故以类排次，成二十四卷。

《絜斋集》第一至第五卷收有袁燮上书皇帝的二十八首奏疏；卷六有策问十八首，多为袁燮对时政的系列看法；卷七，其中论十四篇，涵盖史论和关于边防的论述，另有杂著八篇，主要收录一些袁燮与他人的书信；卷八包括为他人作品做的序四首和题跋四十七首；卷九、十收录一些袁燮为祠堂、州学、文人藏书楼等写的记，共三十二首；卷十一至卷十六有行状十二首，其中不少是为鄞县乡人撰写；卷十七至卷二十一，收入墓表四首及志铭三十七首，其中包括袁燮祖父辈的墓表，还有不少庆元府文士的碑铭；卷二十二有庙碑一首和祭文十三首；卷二十三及卷二十四分别收录古体诗五十七首、近体诗一百二十首。

卷一

  奏疏

    都官郎官上殿劄子

    輪對陳人君法天劄子

    輪對陳人君用人劄子

    輪對陳人君宜納諫劄子

    輪對陳人君宜勤于好問劄子

    輪對陳人君宜崇大節劄子

    輪對陳人君宜結人心劄子

    輪對陳人君宜達民隱劄子

    校勘記

卷二

  奏疏

    輪對建隆三年詔陳時政闕失劄子

    輪對乾德三年内庫金帛用度劄子

    輪對咸乎元年彗出營室北劄子

    輪對熙寧三年太白晝見劄子

    輪對紹興十一年高宗料敵劄子

    代武岡林守進治要劄子

    校勘記

卷三

  奏疏

    論立國宜正本劄子

……

卷四

卷五

卷六

卷七

卷八

卷九

卷十

卷十一

卷十二

卷十三

卷十四

卷十五

卷十六

卷十七

卷十八

卷十九

卷二十

卷二十一

卷二十二

卷二十三

卷二十四

附錄

后記

李翔，江西吉安人，1988年4月生，宁波大学人文与传媒学院讲师，历史学博士。主要从事唐五代史和浙东文化研究。先后主持国家社科基金后期资助项目、浙江省哲学社会科学规划重点项目、全国高等院校古籍整理研究工作委员会直接资助项目等。在《历史教学》、《西南大学学报》（社会科学版）、《中南大学学报》（社会科学版）等核心刊物发表论文多篇，出版专著一部。

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而六日七分之說，《玄》實用焉，何歟眉山蘇氏？亦有疑於踦贏二贊，且云四歲而加一分，千歲之後，吾恐大冬之為大夏也。

编辑推荐

  《絜斋集》为浙东文化研究基地项目的成果。本书主要依照原书体例，综合袁燮《絜斋集》现有版本作校勘、标点，内容上共分二十四卷，基本覆盖袁燮作品的方方面面，每卷正文后出校勘记。另外，书后附上《宋史·袁燮传》、袁燮研究索引及系列插图等相关资料，以便读者阅读。

书籍介绍

《絜斋集》，袁燮撰，其传见《宋史》四〇〇。袁燮字和叔，南宋庆元府鄞县（今宁波市鄞州区）人，生于宋高宗绍兴十四年，卒于宋宁宗嘉定十七年。袁燮进士及第，历任江阴尉、知江州、都官郎官、礼部侍郎兼侍读、宝文阁学士等职。

《絜斋集》二十四卷。原书共二十六卷，后集十三卷，明初尚有其本，故《永乐大典》多收录，后散轶。今本《絜斋集》由四库馆臣据《永乐大典》辑出，因前、后集不明，故以类排次，成二十四卷。

《絜斋集》第一至第五卷收有袁燮上书皇帝的二十八首奏疏；卷六有策问十八首，多为袁燮对时政的系列看法；卷七，其中论十四篇，涵盖史论和关于边防的论述，另有杂著八篇，主要收录一些袁燮与他人的书信；卷八包括为他人作品做的序四首和题跋四十七首；卷九、十收录一些袁燮为祠堂、州学、文人藏书楼等写的记，共三十二首；卷十一至卷十六有行状十二首，其中不少是为鄞县乡人撰写；卷十七至卷二十一，收入墓表四首及志铭三十七首，其中包括袁燮祖父辈的墓表，还有不少庆元府文士的碑铭；卷二十二有庙碑一首和祭文十三首；卷二十三及卷二十四分别收录古体诗五十七首、近体诗一百二十首。

• 作者：和叔 发布时间：2023-05-31 13:52:51

  不得不说台湾理论遣词用字上跟大陆有细微的差异，但造成诸多的误解。比如台湾核实课税强调稽徵机关课税应以真实的事实为基础，而大陆理论则直接跳到了核实（台湾称推计）课税的问题。核实课税强调真实的事实，而推计是确认事实确有发生，但是由于纳税义务人未善尽协力义务，导致真实的数额无法由稽徵机构进行查核，因此产生数额推估的问题。

• 作者：心 发布时间：2024-04-18 23:03:53

  三星半，谨阅。

• 作者：殊同 发布时间：2020-12-18 10:51:18

  料不少，但本子不好，点的也有问题。慎用。

• 作者：Luke 发布时间：2012-12-05 13:42:37

  very juicy. 性爱教科书。罪与罚。翻译得实在是好。

• 作者：zZz 发布时间：2021-12-26 16:19:05

  标记一下 在图书馆15分钟看的精华版（不是这本）。 说得很泛，渴望，行动，毅力，恐惧，智囊团这种。但我觉得成功的人身上一定是有这种品质的，有些事情本质说不定就是很简单呢？目前的自己看还是没啥用，但说不定某一刻会突然发挥作用哈哈

• 作者：87665370__Q 发布时间：2016-04-10 16:35:05

  本人做了也是有好几个月了 刚开始也是什么都不会 也被坑过 新手想做好呢 好的上家固然重要 自己的努力也是分不开的 我现在做的女装 相互学习87665370

• 此本不佳

  作者：思适斋中小学生 发布时间：2020-08-28 17:17:26

  听闻浙江大学出版社新出《絜斋集》整理本，笔者购读一过，发现距离学术要求尚有差距。

  此整理本的缺陷有：

  1、版本阙失。

  此整理本作者在《点校说明》中说《絜斋集》版本有

  四库本、聚珍本、丛书集成本

  ，实际上还有

  四明袁氏进脩堂本、四川图书馆藏清抄本、台图藏钞本

  等多个版本，都与聚珍本有所异同。这些版本明确列于古籍总目，作者为何没有提及？另外，袁燮诗文尚有

  方志、《历代名臣奏议》等总集

  中收录的版本，作者一概没有取以校勘。

  2、版本定名不当。

  作者径称

  「四库本」

  ，揆之实情，只是文渊阁本。「四库本」的叫法忽视了诸阁本之间的差别，在指称具体版本时，已经为古籍整理界所淘汰。

  3、校勘不全。

  仅就作者使用的版本而论，底本校本相异之处也没有全部校出，四库馆臣的改动没有得到呈现，更遑论其他版本中的异文。

  4、标点不精。

  首先，本书没有使用全式标点，人名、地名等无从确知。其次，本书有一些低级错误。如《象山先生文集序》一篇，正确的标点和录文作：

  揭诸当世曰：「学问之要，得其本心而已。心之本真，未尝不善，有不善者，非其初然也。孟子尝言之矣：『乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏得我而为之，此之谓失其本心。』」

  [1]「世」文渊阁本作「时」。

  本书却写作：

  揭诸当时，曰「学问之要，得其本心而已」。心之本真，未尝不善，有不善者，非其初然也。孟子尝言之矣，「乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉」。所识穷乏，得我而为之，此之谓「失其本心」。

  这一小段话有三处错误：

  第一，「揭诸当世」之「世」，文渊阁本作「时」。本书作者称以聚珍本为底本，却写作文渊阁本的「揭诸当时」，且没有校记，是何道理？

  第二，「曰」字而下，从「学问之要」到「失其本心」，皆是《象山先生文集》中陆九渊之语，应当全用引号。

  第三，「乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏得我而为之」一句，出自《孟子》中著名的「舍生取义」章，作者竟将孟子之言点错。

  5、没有辑佚。

  四库馆臣辑本遗漏极多，从

  今存《永乐大典》、总集、方志，以及清人所编《袁正献公遗文钞》

  中可以钩稽出袁燮的大量佚文。《全宋文》在辑佚方面已经做了很多工作。然而本书作者依然全依四库馆臣辑本，没有作辑补，对于《袁正献公遗文钞》更是完全没有利用，致使研究袁燮的材料严重缺失。作者也没有用今存《大典》校勘四库辑本。

  6、附录资料不足。

  附录部分，本书作者仅附录了

  《宋史》本传、《四库总目》本书提要

  等唾手可得的材料。关于袁燮生平传记、著作序跋、后人评论等，还有大量材料，整理袁燮著作应当加以钩稽，然而作者尽付阙如。特别是

  四明袁氏进修堂本《絜斋集》第八册附录的《袁正献公从祀录》

  ，是研究袁燮的重要资料，作者尽付阙如。

• 万物皆媒——数码迷眼中的5G时代

  作者：天寂寥 发布时间：2021-11-08 11:02:36

  今年很有幸在阅读这本书的同时，入选了第四届中国国际进口博览会志愿者，也就是俗称的小叶子。在本次场馆中，随处可见的是5G技术设备和相关展商，比如央视的4k/8k超清转播车、高通骁龙的5G混合现实等，这让我对5G时代的传媒在应用层面有了更多理解。

  众所周知，自从19年工信部向三大运营商发放5G牌照以来，我国就正式进入了5G时代。数码圈有句话说，当5G 手机不再把5G当成功能卖点的时候，5G手机就真的站稳脚跟了。同样的道理，也适用于传媒领域。就以往的观点来看，主流媒体在新技术的跟进上往往是比较保守的。这也造成了在3G/4G时代，主流媒体逐渐在互联网上半场被动失据，但5G商用给主流媒体带来了新的曙光。随着各大官微纷纷官宣入驻bilibili、抖音、快手等视频平台，并主动迎合现在年轻观众的兴趣，比如在b站做鬼畜视频，这也从侧面说明，如果主流媒体在不开拓疆土，话语的主动权可能真会被别人抢走。

  另外，作者也介绍了一个有趣的现象，就是智能电视的升温或者说第二春。近年来随着手机等智能化随身设备的普及，对很多年轻人来说，大电视已经成为家里的一个摆设了，很少再会花几个小时去看节目，可如果少了电视，总会觉得家里空落落的。但伴随着提速降费，高清宽带走入千家万户，相关视频生产商也开始主攻高清流媒体，各家手机厂商如小米、华为、OPPO等也纷纷入驻智能电视市场。

  依照麦克卢汉的说法，电视是一种冷媒介，它的清晰度低而参与度高，要求接受者完成的信息多。不过作者也认为，像电视这种冷媒介更多是提倡一种不同种类的互动，它更集中于口头对话，而非人们头脑中的想象。即看电视时需要家人间对话的补充，否则就会有冷清之感。但在单身经济发展的年代，大家996之后在睡前打一盘手游都算是有精力了。所以，作者畅想电视及其背后的传媒，之后也会更加的细分市场，分别针对需要高清流媒体的人群和需要当摆设的家庭，同时强调多屏互动、智能家居的元素，增加自身品牌粘性，即贾跃亭所谓的“生态化反”。

  作者在谈到虚拟现实（VR）和增强现实（AR）时，用了一个词叫终极之屏。按照媒介进化论的观点，随着技术传播媒介的发展，他们更倾向于复制真实世界中前技术或是人性化的传播环境，而早期因为带宽和技术手段限制，传媒行业只能选择自行提炼场景，即技术媒介发展进程的三个阶段：1、口语时期——只能通过同类面对面交流，在立体空间中传递各种信息，只局限于亲身传播。2、文字/印刷时期——突破了空间上的地域限制和时间上的持久保存，但丢失了真实世界的色彩、动作等元素。3、电子媒介时期——试图延伸的同时不断重获早期技术丢失的自然传播中的元素。这意味着，AR/VR技术会帮助未来的传播媒介尽量复刻现场环境，至少在视听感知方面不会过多的干预，让观众自行体味。

  最后再谈一点自己对于直播带货的理解。当观众在直播间与主播互动之初，也许是为了买便宜实惠的商品，但当真正融入到直播间环境当中，就会催化出不一样的精彩，也就是vup圈常说的“双向奔赴”。这意味着看直播不再是为了商品，而是为了主播和整个直播间的氛围。无论是商家还是主播本人，所追求的也是这种状态。说句题外话，之前也很好奇为什么有人会给直播间主播打赏，以及买漂亮主播的东西，直到我在进博会看到有同学把自己的徽章送给了王冰冰，让人心生羡慕，突然就明白了他们的心情，用vup圈的话来说就是“被届到”。

  因为我自己是一个数码小up主，之前对于5G技术的关注，主要是针对技术层面和技术发展前景。从应用层面来说，我始终没有发现，任何一款非得需要5G才能办成的事，因为无论从质量和成本上来考虑，拉一根高带宽的光纤用无线网的效率更高，所以一直以为5G对于普通人没用，只不过是手机厂家集体涨价的噱头。

  但本书给了我另一个角度，即从传媒和外行人的角度来看5G，就会发现这种变革还是一种思想上的革新，至少痛击了传统媒体行业重内容而轻设备、轻技术的局面，对整个传媒行业的改变，相当于基因重塑。当“媒介即环境，环境即媒介”时，传统传媒发现自己的话语权，已不再掌握在自己手里，自然会去改变。而这从某种意义上说，也是马克思主义唯物史观的体现。