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• 作者：阿兰若处 发布时间：2023-07-02 15:20:24

  思路挺有趣

• 作者：迷迭 发布时间：2023-02-12 06:26:55

  好看且介绍蔬菜的食用，只是太少了不够看

• 作者：Huan 发布时间：2007-03-11 00:25:29

  国内滑翔伞的教材书，看完了就可以飞了呢…… ;-)

• 作者：小月亮读书 发布时间：2023-09-25 19:45:38

  应该早一点买，比之前家里翻出的任何一本都适合当彩色卡！6个月的阶段读虽然没有发挥这套书的认知功能，但各种形状的挖孔可以让小手指抠呀抠抓呀抓，色彩鲜明轮廓简单的形状变化也很能吸引宝宝的注意力。而最最意外的是《谁在笑呀》这本，读到最后一页摆在小月亮脸前问：谁在笑呀？她就透过那个圆圆的挖孔冲我笑起来！

• 作者：青℃ 发布时间：2011-04-03 10:46:45

  这些论调对中庸大国而已，都是浮云。

• 作者：周百万看电影 发布时间：2019-12-03 23:17:01

  比较基础，但很详实。书中的建议和方法可以结合自己情况酌情使用。

• 《现代性的后果》读书笔记

  作者：颜小梧 发布时间：2016-12-14 23:52:34

  存一下本学期专业课的读书笔记……

  安东尼·吉登斯是战后英国最重要的社会学家之一，他的《现代性的后果》一书按照文化与认识论研究的笔调，从“断裂论”角度对现代性做出了制度性的分析。

  一、现代性动力的主要来源

  首先，作者在导言里明确了现代性的概念，它是指十七世纪出现于欧洲、并在后来岁月里在世界产生影响的社会生活或组织模式。目前，我们并没有迈进所谓的后现代时期，而处于现代性的后果比任何时期都更加剧烈、普遍的阶段，所以作者希望对现代性的隐藏特点加以分析，以便更好地理解我们所处的社会。

  现代性以前所未有的方式形成自己独特的生活形态，不仅确立了跨越全球的社会联系方式，而且也深入每个人的日常生活中，这种转变如此剧烈，呈现出“断裂式”的形态，具体表现为变迁速度快、范围广、且具有自身的固有特性。如同一枚硬币的两面，现代性是一种双重现象，在让人类享受更优质生活的同时也有着无法避免的阴暗面，这是以往经典社会学家所忽视的，比如大规模毁灭环境的可能性、包含在现代性制度中的极权主义、战争工业化下的军事力量的增强等。作者试图修补经典社会学的某些局限，对现代性的双重特性作深入分析。

  作者认为，现代性有三种相互关联的主要来源，分别是时间和空间的分离、脱域机制的发展和知识的反思性运用。

  时空分离是脱域过程的初始条件，为现代社会生活的独特特征及其合理化运行提供了运行机制，把地方性和全球性的因素连接起来，是现代性鲜明的历史特征必不可少的条件。

  脱域指的是社会关系从彼此互动的地域性关联中，通过对不确定的时间的无限穿越而被重构的关联中“脱离出来”，包括象征标志的产生和专家系统的建立。所有脱域机制都依赖于信任，即对一个人或者一个系统的可依赖性所持有的信心，表达出对抽象原则正确性的信念。

  知识的反思性运用被引入到系统在生产的基础内，使得思想和行动处于相互反映的过程中，但又缺乏整体效果，这主要受到四类因素的影响——权力的分化、价值的作用、未预期后果的的影响以及双向阐释过程中社会知识的循环。作者将在以下章节中详细分析反思性特征的含义，用以说明当代社会中的信任和风险是怎样存在的。

  二、现代性的制度性维度与全球化

  与大多数社会学观点寻求对现代社会作单一制度性阐释不同，作者的视角更为复杂和全面，认为资本主义、工业主义、监督和军事力量构成了现代性的制度性维度。

  资本主义指的是商品生产的体系，它以对资本的私人占有和无产者的雇佣劳动之间的关系为中心，构成了阶级体系的主轴线，资本主义社会可以被看作是现代社会一种独特的次级类型，它具有大大超越前现代国家的行政控制水平。工业主义则是在商品生产过程中对物质世界非生命资源的利用，它影响着工作、交通、通讯和家庭生活的方方面面。现代社会中的监督超出了政治领域，不仅可以是直接的，还可以通过信息控制间接监督。此外，现代国家的军事力量能成功垄断领土内的暴力工具，“战争工业化”急剧改变了战争的性质。

  在这一章节，作者详细讨论的第二个问题是现代性带来的全球化，即全球范围内的社会关系的强化，它具有四个维度——民族国家体系、世界资本主义经济、世界军事秩序和国际劳动分工。其中，民族国家是全球政治秩序的重要“行动者”，公司则是世界经济中的主导能动者，军事力量的全球化不再仅局限于武器和国家武装力量联盟，也关系到战争本身，而工业发展导致了全球性劳动分工的扩张，带来世界上高工业化与低工业化地区之间的分化。

  三、现代性中的信任与风险

  在本书第三和第四部分，作者仔细考察了信任的维系是怎样将种种现象联系在一起的，并将现代社会中的安全、风险和危险问题一起提出来讨论。

  首先，作者用“再嵌入”的概念补充说明脱域概念，它指重新转移或构造已脱域的社会关系，以便这些关系与地域性的时空条件相契合，作者还根据在场与否，对称之为当面承诺和非当面承诺的东西做了区分。他的基本观点是所有脱域机制都与再嵌入行动的情境发生互动，对其产生损害或者维护作用，非当面承诺也以类似方式与之发生关联。

  作者先以陌生人交往为例解释上述观点，在现代社会中，我们与陌生人常常擦肩而过，这种礼貌的疏远展示出双方的刻意控制，这是当面承诺的最基本类型，即在共同在场的情况下建立起来的信任。而现代性制度的特性与抽象体系中的信任机制（特别是专家系统中的信任）紧密相关，非专业人士出于信任从专家系统中获得必要信息，这种信任关系是现代性时空扩展的基础，是一种非当面承诺的形式。不过，个人对专业知识的信任是以怀疑或保留的态度作为基础的，这种对特定抽象体系的信任或不信任态度，很容易受到进入抽象体系时的经验和知识更新的影响，成为抽象体系脆弱之处的根源。

  在更直接讨论建立或失去信任的条件之前，作者又补充了心理学中对信任个人的分析。本体性安全指大多数人对自我认同具有连续性，对物质和社会环境恒常性具有的信心，正常人在童年生活中得到的基本信任减弱了对潜在危险的敏感度，普遍获得了本体性安全感。此外，信任关系在前现代文化和现代文化中也存在巨大差异，作者从更广泛的意义对信任与风险、安全与危险之间的关联做出了解释。

  他认为在现代性的全球化倾向和“日常生活情景中亲密关系的转变”之间存在直接的、辩证的关联，这种情境下，个人信任关系与之密切相关，在自我构建中形成了一种反思性过程，日常生活在与社会变革发生交互作用的过程中得以重构。另外，他也勾画出现代社会的风险图景，这种转变主要体现在风险的客观分配和对风险观念的理解两方面。

  四、对现代性的反思与展望

  在本书的五、六部分，作者提出了对现代性社会后果的解释和展望。他认为导致现代性危险和失控的原因有社会体系中的设计错误和操作失误，而最重要的是未预期的后果和社会知识的反思性或循环性，因为新知识改变着社会世界的性质，使其转向新的方向，这些原因使得我们不能“掌握历史”。

  尽管如此，作者还是提出了乌托邦式实主义的维度——生活的（自我实现的）政治、解放的（不平等的）政治、地方的政治化和全球的政治化。而作为社会生活中具有普遍重要性的激进卷入模式，劳工运动、言论自由/民主运动、和平运动、生态运动可以为未来转变提供重要方针。另外，作者认为后现代性是一种可以超越现代性的运动，并且现有制度中表明着它实现的可能倾向，它的轮廓被表述为多层次的民主参与、超越匮乏型体系、技术的人道化和非军事化。

  “这是最好的时代，也是最坏的时代。”《现代性的后果》让我们看到了现代性复杂的双面特征，并对其未来走向做出反思和展望，正如书的最开始所引用的约翰·多恩的话：“如果现在已经是世界的末日了，那我们又将会怎样呢？”这并不是杞人忧天，而是每个有责任感的社会人所应思考的问题，毕竟未来孕育于现代，而现代掌握在我们每个人手中。

  

• 关于道德压迫

  作者：李桃杏子 发布时间：2009-04-27 19:03:01

  我说的这点，是书里非常小的一个部分。

  鹿黑娃还很小时，就说：嘉轩叔的腰挺的太直了。白家待鹿三一家绝对无可挑剔，但黑娃自小便跟白家不亲，从上一辈的白嘉轩，到同辈的白孝文、孝武，他都心有隔阂，走不近。

  黑娃与白家不亲的原因之一，是因为他仇富。鹿兆鹏拿冰糖来给他吃，他震惊世上还有这么好吃的东西。但隔日兆鹏再给他水晶饼干，他却丢掉，说：除非你天天给我吃这么好吃的东西。事隔多年，黑娃当了土匪，打劫时抢到几袋冰糖，手下的人在哄抢，他却对着冰糖撒一泡尿。到后来的闹农斗富，黑娃比谁都搅得欢。

  黑娃的父亲鹿三，一辈子在白家做长工，对白家的仁义心存感恩，也希望黑娃可以和他一样。偏黑娃是个与他性子差太多的娃娃。黑娃看见他爹在白家做长工，心里是感到自己低人一等的。他不爱读书。白家让黑娃和自家两个儿子一起去读书，还给他解决了学费等一切问题，让他有机会进了学堂。黑娃对此事绝不会是单一的感激。他反而往返行之，他不满，他的心性容不得这样的施舍。于是，黑娃不爱去学堂。他的不爱，估计多少是出于对白家的叛离。

  但是鹿子霖家也是大富，却不给黑娃陌生感。他对鹿家的男人，上至子霖下至兆鹏兆海兄弟，都不由得心生好感。他自己说不出这种好感的具体由来，只是觉得深眼窝长睫毛的鹿家人都看着亲切，不像白家人都是一本正经，腰杆儿挺的笔直。后来故事慢慢铺开，确实，鹿子霖的腰杆儿挺得不直。腰挺的不直，对人的姿态便低。人要往上够，总是不容易的，但是往下趴，是轻而易举的事。对于黑娃来说，白嘉轩是需要他踮着脚往上够的，他够不着，就觉得有某种压迫，让他心生自卑。但是鹿子霖是待他亲近的，他无需费力，平身就可触摸。

  这也是黑娃跟白家不亲的另一个原因：白家给他道德压迫，让他总不自在，让他简直生恨。

  白嘉轩是白鹿原上道德的典范与表率。除了用计换了鹿子霖家的那块白鹿出没的坡地，他自认一生未做任何亏己心损人利的事。他的腰挺的笔直，直到后来被黑娃吩咐人戳瘫了，他道德的骨架反而挺的更直。正是这种笔直，给黑娃造成了道德压迫。白家的上上下下，老老少少，都是一副道德正然的样子，黑娃的心性最忍受不住这个。

  人的心性有天生的成分，也有后来打磨的原因。黑娃是书里打磨心性最明显的一个角色。而打磨的方式和表现，便是道德上的认知改变。

  黑娃跟着gong产dang闹过农打过仗，当过土匪，后来被国min党招安，去保安团当了营长。他折腾了一圈，最后回到了白鹿原，拜了朱先生为师，认真“学为好人”来。这一学，就把他的心性完全的磨成了另一个形状。他怕是再不会痛恨嘉轩叔的腰太直了，因为现在他们基本上拥有了同样的道德观念，白嘉轩已对他不存在压迫了。

  白家的道德压迫，在自家人白孝文身上是体现的最彻底的。孝文是白嘉轩认定的下一任族长，有学识，腰杆儿也直。只是，鹿子霖一招美人计，让孝文进了小娥的窑洞。孝文原先笔直的腰杆儿现在弯了。讽刺的地方在于，孝文一脱下裤子，那玩意儿就不行了，再穿上却复好。直到孝文被白嘉轩惩处，脸面在白鹿村丢尽，他于是在白天不忌讳的进了小娥家，问题却神奇的消失了。上面的脸不要了，腰杆儿不直了，下面的那玩意儿就起来了。

  这里说的“压迫”，绝不是贬义词，只是中性。群体生活，个人的存在总受到周围的辐射与影响。仿佛萨特存在主义的那套：他人就是地狱。在这书里，白嘉轩是一杆旗，始终挺得笔直。他的身上有作者着墨很多的特性，是最朴质的道德。我个人觉得，这种道德不能丢，不管多久，我们的腰杆儿都要是直的。