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• 作者：贺和平 发布时间：2020-09-04 08:08:06

  快速阅读一遍 还不错 值得读一读

• 作者：月亮星辰 发布时间：2022-02-21 15:22:39

  阿司匹林传奇看完后觉得两点特别神奇：第一是治疗的药物都是生长在容易生病的环境里。比如阿司匹林提取自杨柳而柳树生长在水边，之前用来治疗风湿。兰花的根部酷似睾丸治男性疾病等等；另外一个惊讶来自于水杨酸存在于大量植物，主治凋亡。但现代农业种植的植物里含量很低了，也许这是癌症高发的原因。另外一个称神药的当属二甲双胍。

• 作者：LF 发布时间：2014-05-20 10:56:39

  前沿科学家写的关于恒星生命的科普，看起来有点深，但用来梳理脉络非常合适。最大的感触是，原来目前我们所知道的很多有关天文的知识都是基于推测，这些推测很可能随着某个基础物理研究的更新就会变成一个错误的观点。人类好无知啊，要掉进克苏鲁的黑洞中了！

• 作者：乡下来的一个屁 发布时间：2011-07-22 02:38:23

  比我们的教材简单太多了...看了都没啥意义= =

• 作者：豆豆爸爸 发布时间：2023-12-02 11:27:28

  蹲马桶就能看懂的OOP基础知识

• 作者：聪明而勤奋 发布时间：2013-06-15 15:39:05

  作者文笔太好了，把济南写得美轮美奂，每篇都美得叫人想马上去游历一番，叫人想起老舍的《济南的冬天》。

• 尼采论“忘却”（vergessen

  作者：一深 发布时间：2011-11-14 00:38:25

  尼采论“忘却”（vergessen）：

  1

  《论道德谱系学》第一章十节

  在许多场合下，高贵者丝毫不感到怨恨，而所有的软弱者和无能者却会毫无例外地感到怨恨。具有坚强完美的天性的人的标志是根本不会长期地把自己的敌人、不幸和失误看得很严重，因为他们有丰富的塑造力、修复力、治愈力，还有一种忘却力（vergessenmachende Kraft）（现代世界里有个很好的例子，他就是米拉保，他记不住任何别人对他的侮辱和抵毁，他不能原谅别人，只是因为他把一切全忘却了。）

  2

  《论道德谱系学》第二章第一节

  “忘却（Vergeßlichkeit）并不像人们通常所想像的那样，仅仅是一种惯性，它其实是一种活跃的，从最严格的意义上讲是积极主动的抑制能力（Hemmungsvermögen）。由于这种抑制能力的存在，那些只是为我们所经历、所知晓、所接受的东西在其被消化的过程中（亦可称之为“摄入灵魂”的过程），很少可能进入意识，就像我们用肉体吸收营养（即所谓的“摄入肉体”）的那一整套千篇一律的过程一样。意识的门窗暂时地关闭起来了，以免

  受到那些本来应由我们的低级服务器官对付的噪音和争斗的骚扰，从而使意识能够获得片刻的宁静、些许的空白，使意识还能够有地方留给新的东西，特别是留给更为高尚的工作和工作人员，留给支配、预测和规划（因为我们机体的结构是寡头式的）

  ——这就是我们恰才说到的积极忘却的功用，它像个门房，像个灵魂秩序的保姆，像个安宁和规矩的保姆，显而易见，假如没有忘却，那么幸福、快乐、期望、骄傲、现实存在，所有这些在很大程度上也不复存在。如果有一个人，他的这一抑制机关受损或失灵，那么这个人就像（而且不只是像……）一个消化不良的人。他将什么也不能够“成就”。恰恰是在这个必须要忘却的动物身上，忘却表现为一种力量（Kraft），一种强盛的健康的形式（eine Form der starken Gesundheit）。这个动物为自己培养了一种反作用力，一种记忆（Gedächtnis），他借助这种力量在特定的情况下——在事关承诺的情况下，公开地表现出忘却。因此，他绝不仅仅是被动地无法摆脱已建立的印象，不是无法消除曾经许下的、无法实现的诺言，而是积极主动地不欲摆脱已建立的印象，是持续不断地渴求曾经一度渴求的东西，是名符其实的意志记忆。所以在最初的“我要”、“我将要做”和意志的真实发泄、意志的行为之间无疑可以夹进一个充满新鲜事物、陌生环境、甚至意志行为的世界，而无需扯断意志的长链。但这一切的前提条件是什么？为了能够支配未来，人就得事先学会区别必然和偶然，学会思考因果，学会观察现状和远景，并且弄清什么是目的，什么是达到这一目的所需要的手段，学会准确地预测，甚至估计、估算——为了能够像许诺者一样最终实现关于自己的未来的预言，人本身就得先变得可估算、有规律，有必然性！

  3

  《论道德谱系学》第二章第三节

  “人烙刻了某种东西，使之停留在记忆里：只有不断引起疼痛的东西才不会被忘记。”——这是人类心理学的一个最古老（可惜也是最持久）的原理。有人还想说，在这个世上，只要哪以还有庄重、严厉、机密，只要哪里的人和民众还生活在暗淡的阴影中，曾经一度被普遍地许诺、担保、赞誉的那种恐怖的残余就会继续起作用：过去，那最漫长、最深沉、最严酷的过去，每当我们变得严厉”起来的时候，它就会对我们大喝一声，从我们心底喷涌而出；每当人们认为有必要留下记忆的时候，就会发生流血、酷刑和牺牲；那最恐怖的牺牲和祭品（诸如牺牲头生子），那最可怕的截肢（例如阉割），那些所有宗教礼仪中最残酷的仪式（所有的宗教归根结底都是残酷的体系），——所有这一切都起源于那个本能，它揭示了疼痛是维持记忆力的最强有力的手段。从某种意义上讲，这里还应当算上全部禁欲主义行为：有些思想需要延续不断，无所不在，难以忘却，需要被“固定”下来，通过这些“固定思想”，以及禁欲程序和生活方式，给整个神经和思想系统催眠，目的是为了把这些思想从和其它思想的竞争中解脱出来，使其变成“难以忘却”的。人类的“记忆力”越差，他们的习俗就越是可怕。严酷的惩罚条例特别为我们提供了一个标准，可以用来衡量他们花费了多少努力以克服健忘，并且在现代为眼下这些情感和欲念的奴隶们保留一些适用于社会共同生活的原始要求。我们这些德国人当然不会把我们自己看成是一个特别残酷和铁石心肠的民族，更不会看成是一个特别放荡不羁和得过且过的民族；可是只要看看我们古老的惩罚条例就不难发现，造就一个“思想家的民族”需要进行何等的努力（我们要说，在欧洲人民中至今还可以找到最多的信任、严厉、乏味和求实精神，这些特性使得我们能够培养出各式各样的欧洲官人）。为了控制他们的暴民本能和野蛮粗俗，这些德国人用了可怖的方法维持记忆。想想古老的德国刑罚，比如石刑（据说是用石磨盘咂罪人的头）、车磔（这是惩罚术王国中德国天才的原始发明和专长！）、钉木刺、“四马分尸”、油煎或酒煮（十四世纪和十五世纪还在用此刑）、广泛使用的剥皮（“刀切皮”）、胸前割肉，还有给罪犯涂上蜂蜜，放在太阳下曝晒，让蚊蝇呆咬。借助着这些刑罚人们终于记住了五、六个“我不要”，人们就此许下诺言，以便能够享受社团生活的好处——确实！借助于这种记忆，人们终于达到了“理性”！——啊！理性，严厉，控制感情，所有这些意味着深思熟虑的暗淡的东西，所有这些人类的特权和珍品，它们的代价有多高啊！在这些“好东西”背后有多少血和恐怖啊！

  以上参看尼采：《Zur Genealogie der Moral》，对文中重要概念的翻译对三联版进行了改动。尤其是核心概念“vergessen”坚决不采用“遗忘”，而是用“忘却”，旨在凸显尼采说的这是人的一种主动的积极的能力，它是人走向未来的源泉，也是使记忆可能的条件。而“遗忘”则只是针对记忆而言，它意谓着“随着时间的流逝，记忆的模糊和逝去”，这与尼采所表达的意思天壤之别，且恰恰相反。同样，我也没有采用“忘记”的翻译，它过于中性，而不能诠释“主动和积极”之意。

  4

  《曙光》第126节.

  Vergessen. — Dass es ein Vergessen gibt, ist noch nicht bewiesen; was wir wissen, ist allein, dass die Wiedererinnerung nicht in unserer Macht steht. Vorläufig haben wir in diese Lücke unserer Macht jenes Wort "Vergessen" gesetzt: gleich als ob es ein Vermögen mehr im Register sei. Aber was steht zuletzt in unserer Macht! — Wenn jenes Wort in einer Lücke unserer Macht steht, sollten nicht die anderen Worte in einer Lücke unseres Wissens um unsere Macht stehen?

  ——尼采《曙光》

  忘却。有否忘却这回事，是未经证实的，（关于它）我们所知道的，不过是“回忆并不在我们的意志力（Macht，权力）中”（即意谓着：我们不再能重新回忆起来）。我们目前将“忘却”这个词放置进我们意志力的这种缺隙之中：就像它（指忘却）是新被发现的另一种能力（Vermoegen）。但是在我们的意志力（Macht）中到底什么东西存在呢？——如果那个词（忘却）存在于我们意志力的缺隙之中的话，那么别的词语就不会存在于关于我们意志力的知识的缺隙之中吗？

  （此段文字对李秋零先生相对的翻译做了很大的修改，原文不仅难懂，没有将尼采的原意梳理清楚，而且没有区分Macht与Vermoegen）

  5

  不可以再寻找，这就是庸人的口号。

  ——尼采《不合时宜的沉思》（unzeitgemaesse betrachtung）

  6

  人宁可追求虚无，也不可无所追求。lieber will noch der Mensch das Nichts wollen, als nicht wollen...

  ——《论道德谱系学》结尾

  7

  一句话总结：作为积极主动的忘却是生命追求者的一种强盛之健康的特质，它使新的未来成为可能，它是创造的源泉，同时也是真正独立的主动的“去记忆”。

  同时留一疑问：是否当人主动意欲去忘却时，就能够忘却？忘却何以可能？

  die Frage an Nietzsche,ob man (es) vergessen kann,wenn man (es) vergessen will? wie ist vergessen moeglich?

  贺念 2011.11.12 德国

• 大自然并不残忍，只是无情地不偏不倚罢了。

  作者：Rex Wang 发布时间：2016-02-20 13:48:09

  整本书还是很吸引人的，展示了不少生物案列，用以描述大自然的无情。个人认为第四章写的最精彩。提到的姬蜂幼虫在活体毛虫体内取食的例子，让人印象深刻。第96页描述的森林中植物为了争夺阳光长到荒谬而浪费的高度。以及福特公司的案例都具有现实的借鉴意义。在社会竞争环境下，人们总是为了自身的利益而不惜牺牲他人的利益，有些是赤裸裸的，有些事隐含的，所谓的利他主义，协作和互帮互助都是基因自私性的偶然表现，是在特定场合的基因自私性的延伸，追根究底还是为了基因自身的利益。社会的法律，规则，道德规范试图将人们往理性方向拉，以取得社会的公平和高效率，但是正如自然偏爱和奖赏长得稍微高一点的树木一样，社会总是以某种方式偏爱和奖赏那些偶然巧妙突破法律，规则和道德规范的人，使得他们比遵守规则的人获得额外的好处，从而从整体上瓦解人们最初的尝试。这能解释为什么总有人突破规则或底线，理想很丰满，可是现实很骨感。这是我对《基因之河》的读后感。它不只是一本科普读物，明明是励志书啊。