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• 作者：璃人泪@2011 发布时间：2019-10-25 20:45:12

  有些篇目不错，看得出沈从文的功力。但书做得一般，如果现代重编的话，完全可以配图，也不用硬套现在的流行词。而我最爱的红楼梦竟然是写得最无聊的一篇，这种程度的俚语哪里用得着解释，何况大部分跟古物无关

• 作者：BreakerChange 发布时间：2024-04-13 11:54:12

  翻书与乱抄。怎么得特等奖的。。。

• 作者：豆友nyse4bkW38 发布时间：2022-05-20 19:31:58

  死记与硬背

• 作者：林鷫 发布时间：2019-11-11 16:06:23

  概论。

• 作者：阿翔 发布时间：2023-01-27 21:09:45

  啥B

• 作者：Stallman 发布时间：2012-06-08 10:32:57

  wpf方面还算不错，不过发展太快了，最新的有一些大的变化，不过这种界面思想一定是发展的方向，思想是跨语种和平台的。

• 也是文学战士，也是自由精灵

  作者：吴情 发布时间：2016-10-10 09:12:47

          文/吴情

  一九七零年，诺贝尔文学奖评委会将该年度的奖项授予了苏联作家亚历山大•索尔仁尼琴，理由简洁如下：“由于他作品中的道德力量，借着它，他继承了俄国文学不可或缺的传统”。然而，与此形成鲜明对比的是，此前不久，索尔仁尼琴刚刚被苏联作家协会梁赞分会开除。诺贝尔文学奖是否只看重文学作品的文学性而较少关注政治性这一点常引起民众浮想联翩。不过，面对索尔仁尼琴其人其作，这一争议似乎不足为奇。他的作品，很少不涉及政治话题，但在政治之外，总能给人以存在主义层面上的启示。

  《俄罗斯的良心：索尔仁尼琴传》，法国著名斯拉夫学者乔治•尼瓦教授著，一本深度追索索尔仁尼琴人生和文学之路的传记。尼瓦教授出生于一九三五年，曾多次与索尔仁尼琴接触，尽管主要是文字往来，但在笔端，传主的音容笑貌三言两语间已然浮现。与一般的著述不同，尼瓦教授并非按图索骥，完全根据时间先后披露作家的成长历程，而是将作家的大事记列出，再就作家的重要作品、与之相关的重要历史事件（文学史意义上的）进行详尽而独到的解读，以及围绕作家的种种批评和论争条分缕析，采用了但又不拘泥于“知人论世”式批评模式。

  对索尔仁尼琴来说，最重要的几部作品恐怕莫过于《伊万•杰尼索维奇的一天》、《癌症楼》（也译为《癌病房》）、《红轮》和《古拉格群岛》。这位罗斯托夫大学数学力学系的高材生，本欲参加莫斯科历史哲学及文学学院的考试，意外被战争改变了人生道路，做了一名教师，其后更是应征入伍，四处奔波。此前，苏联开展了“针对所谓‘人民敌人’的大型肃反运动”。“二战”末期，索尔仁尼琴因与文友尼古拉•维特凯维奇在通信中对苏联共产主义事业两个领导人——列宁和斯大林——不敬而锒铛入狱，从上尉的地位瞬间坠入了流放苦役的深渊。“国家不兴诗家兴，赋到沧桑句便工”。流放生涯中，索尔仁尼琴一方面积极思考极权主义的未来命运，一方面积极寻找小说创作的素材。文学于他而言，几乎是一种思考世界的方式。

  索尔仁尼琴长期被西方世界视为极权主义的有力反对者，无论是《癌症楼》还是《古拉格群岛》（尤其是后者），都从个人命运中的无可奈何和无力回天展现了极权主义的恐怖绝望一面，斯大林时期的苏联，很多时候便是如此。索尔仁尼琴因在苏联境内如履薄冰，最终来到美国进行文学创作，被美国文坛和政界引为座上宾。不过，美国人没想到的是，反极权并不意味着索尔仁尼琴就是一位资本主义的拥护者。相反，在目睹了美国民众生活某些黯淡色彩后，他在一次公开演讲中严厉批驳了美国社会的道德堕落问题，令邀请者瞠目结舌，很是不快。索尔仁尼琴以笔代刀，剖开了苏联社会的不公平和非正义，也同时披露了资本主义的痼疾，宣称只有伟大的“俄罗斯精神”才是治疗的良方。在旁人看来这着实有些狂妄自大的态度，其实反映了索尔仁尼琴真率坦诚的个性。他痛恨极权主义，同时极思念伟人辈出的俄罗斯。你尽可以批评他崇尚精英寡头统治，但却不能简单无视他对西方程序民主弊病的深刻洞察。

  二零零八年，索尔仁尼琴去世，美国《时代》周刊这样评论道：“对于西方世界来说，索尔仁尼琴是自由的象征，但他并没有回馈这些被赋予的身份以尊重。作为拥有强烈基督教信仰的人，他认为西方世界精神恶化，他对西方民主的极端批判有时候甚至让他的支持者和反对者一样困惑。”我们今天依然重读索尔仁尼琴，其人其作，总能让热爱自由的人，感同身受。纵观索尔仁尼琴的一生，他始终为了人类的自由和理想的生存而不懈奋斗。他是文学战士，也是自由的精灵。

      如要转载，【豆邮】联系。

• 太宰治的“丑角精神”

  作者：风君 发布时间：2013-03-04 19:21:10

  所谓精神病症患者，可以被视为在争夺自我的战斗中不准备彻底投降的人。——埃里希·弗洛姆

  《人间失格》书成当年，太宰治旋即投水自尽。这部遗作，也因此在太宰的作品之中占有举足轻重的地位，被认为是作家一生遭遇与心路历程的映射。史铁生曾说过：“写作者，未必能塑造出真实的他人，写作者只可能塑造真实的自己。”这话用在太宰治身上可谓恰如其分，纵观他的各部作品中那诸多角色，不啻为他自己的无数分身。而在《人间失格》里，这种自我写照实在过于明显，以至于对太宰治略有了解的读者根本无需分析，就可以看出书中主角“大庭叶藏”其实就是“津岛修治”，亦即作者本人的化身。书中以叶藏独白道出的经历，与作者本人的人生重合度之高，令这部作品也被冠以“自传体小说”之名。鉴于其“遗作”的特殊地位，本书可看作是太宰治本人对自己人生的某种“总结”，窥探其内心世界的最后机会。在本书中，作者依旧一如既往地描写了一个被社会排斥的“边缘人”角色的挣扎与沉沦。而若要问本书与太宰其它作品相比最显著的特点，或者“相同之中的些许不同”是什么的话，恐怕只能说，本作是刻画太宰治“丑角精神”最深入、最全面也最彻底的一部作品。

  所谓“丑角精神”，就是在生活中与他人交往时，一味屈从对方的要求，为取悦他人不惜自己戴上“小丑”的面具，以刻意的出乖卖丑，耍宝搞笑来与他人同一化的行为趋向。

  书中主角叶藏，从小时候起就懂得用假装的笑脸博得家人欢心，为讨好父亲而故意索取自己并不喜欢的礼物，学生时期在众人面前的搞笑表演，这些都可说是“丑角精神”的表现。仔细回想的话，也许我们在学生时代乃至当下的生活里，也曾遇到过类似行为的人，甚至我们自己，也曾多少扮演过“丑角”。这种行为背后蕴藏的心理机制是什么？一般而言，在过度趋同，即强调“社会人”的同一性的社会中，个体的自我个性会经历“同化”过程，即抹去自我中过度特异的部分而使其成为更“适应”社会的存在。鲁迅曾言：“皆灭人之自我，使之混然不敢自别异，泯于大群”，正是此意。

  乍看之下，“丑角精神”也是这种同一化的表现，然而其内在却大有不同，因为“丑角”本质上只是一层伪装，是从自我本体中分离出来的“人格面具”。其存在目的，不是消弭自我求得同化，而恰是隐藏那个与众人“相异”的自我。

  早在孩提时代，当其他孩子还在对世界予取予求的自我中心化阶段时，叶藏（或说太宰）就已经敏感地感知到了自己的与众不同，并对这种可能带来孤立和疏离的差异而深深焦虑不安，充满了对外界和他人的戒惧感。“对于人，我总是恐惧地颤抖”。是什么造成了这种过度的敏感和早熟？是身为贵族的父亲的过度严厉？是因为“纽带”作用的母亲的缺位？还是津岛家淡漠的人情？对此我们无从得知，但其结果却是一目了然的，那就是年幼的太宰就此学会了戴上“丑角”的面具，“将那份忧郁、神经质一股脑地隐藏起来，努力伪装出天真无邪的乐天，逐渐成为一个娱乐他人的怪胎。”

  这种伪装一直持续到学生时代的末期，期间虽说有过险些被揭穿的经历，但大体还算涉险过关。然而，随着“踏上社会”日子的日益临近，“丑角”面具的崩塌却也难以避免。一方面，“丑角精神”虽然是为了求得同一，但却并不是真正改造自我的社会化，而是千方百计的隐藏保护真实的自我。在太宰的内心，虽然时刻因为与他人的不同而感到恐惧，但同时却又执着于这份不同所带来的优越感，无论是“背负灾祸”、“贵族精神”还是“选民意识”，都是这种优越感的体现。在《乞丐学生》中，他甚至说出了“只有具备优越感的人才可能扮演丑角”这一明白无误的话语。从这一点上，太宰治其实就是心理学家弗洛姆所说“在保留自我的斗争中不愿彻底放弃的人”。可是要取悦一两人还算简单，这伪装要骗过“世人”众目又谈何容易？因此，他始终与这个社会格格不入，反而是反社会的革命团体更能令他安心，“不合法，对我来说有点好玩。说得更明白点，这让我心情大好。世界上所谓的合法，反而都是可怕的。”另一方面，“丑角”的面具虽然与他人建立了看似正常的联系，但这种联系只是建立在伪装的人格之上，其本身也是虚假而脆弱的。这也导致真实的自我从未真正向外界敞开心扉，因此尤为恐惧与他人联系所带来的伤害。虚假的外壳挡住了可能的伤害，但也挡住了温情与关怀，让本体变得愈加怯懦无助。亲情、友情，甚至男女之情，都成了提防戒备的对象。即使与同为孤寂之人的女性共度一夜而带来的幸福感，也会在第二天一早烟消云散，不得不变回那个轻浮的丑角，那个“连幸福都害怕”的懦弱者。因此，

  “丑角”看似与外界保持联系，实则与自闭症患者一样，都是将自我隔绝于这个世界，以维护自我完整性的人。因此，这种“丑角精神”的失败是不可避免的

  ，无论再怎么努力，叶藏最终仍然成为了一个被社会排斥疏远的“边缘人”：自杀未遂、被包养、酗酒、吸毒、肺结核病……太宰以颓废的行为将自己从这个社会放逐，既然扮演丑角已经难以取悦“世人”，那就干脆主动向边缘滑落，以保全自己心中那份仅剩的骄傲。

  叶藏说，他是用“丑角精神”作为对人最后的求爱，可他其实根本不会爱，因为他缺乏袒露自己内心，或是探视他人内心的那点勇气。

  “他人即地狱”，在他的眼里，人与人之间的相互理解根本就是不可能的。在放浪形骸的日子里，他索性不再寻求人与人的联系，反而不再如履薄冰。可这并不能减轻他对别人的恐惧感，直至良子的出现才令此状况有所改观。良子是一个理想人格的写照，一个“完全信任他人”，“如神般的纯真”的人。这个宛如耶稣基督般的存在，对于无法信任他人的叶藏来说，无疑是整个世界中唯一能够令他安心的治愈之所。太宰在自己的人生中是否遇到过良子的“原型”？是为他殉情而亡的田边，还是曾有夫妻之实的小山，亦或是最终与他共赴黄泉的山崎？也许我们终究无从得知，但这无疑是他的精神救赎。然而，社会的恶意和伤害却打破了他的幻想，良子因为轻信而被无良商人奸污，标志着希望和救赎的破灭，以及主人公的彻底绝望与沉沦。最终，他成了“精神病人”，“疯子”，“人间失格”者（丧失为人的资格者）。这是否也是太宰治本人后半生精神追求的缩影呢？完成本书后的自杀，是否是保全自我，并重新获得世人肯定的唯一途径呢？因为，也唯有在他人的记忆里，“我们所认识的阿叶非常率真机灵，若是不喝酒，不，就算喝了酒，也是个像天神般的大好人呢。”

  太宰治生活的日本，是一个旧道德秩序和集体主义依旧盘根错节的社会，我们并不生活在那样的社会中。然而，今天我们阅读太宰治的作品，却并没有太多隔阂感，反而能够生出一种超越时代的共鸣。这恐怕是因为，

  如今的后工业时代，也同样是一个无时无刻不在压抑乃至抹杀个体自我以使其“适应社会”的病态时代，身处其中者若是想要保留心中那个自我，便也一样面临如太宰那般被边缘化和“人间失格”的危险处境。

  在这种挣扎之中，我们也许并没有成为大庭叶藏那样的“丑角”，但在内心深处，又何尝没有一个懦弱却又渴望实现的自我？太宰治看似全为自我描写的文字，却唤醒了读者那沉睡而濒临消失的真实灵魂，让我们重新思考自己的精神处境。这，也许就是太宰文学在如今依旧能够虏获读者的原因所在。

  

  附：对太宰治其他作品感兴趣的读者，可参看

  太宰治作品评论汇总