古砖经眼录-江西篇 黎旭　等编著 中国书店出版社【正版】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书内容简介：古砖的文字和画像是我国传统金石学重要的研究内容，最近十几年来，在江西地区发现了大批从东汉到民国时期的古砖，作者从中精选125种，以图文资料的形式结集出版，为研究江西地区的历史文化以及古砖收藏提供了可靠的新物证。

江西古砖经眼谈

东汉

西晋

东晋

南北朝

隋朝

唐朝

五代十国

北宋

南宋

元朝

明朝

清朝

民国

后记

黎旭，1967年出生，原籍广东电白。毕业于暨南大学，二十多年来致力于我国金石文化的收藏、整理、研究和推广工作，范围涉及古砖瓦石刻文字、碑帖、古籍、篆刻和书法等方面。

　　吴坤龙，1973年出生，原籍浙江淳安。多年致力于江西古砖文化的收藏和整理研究工作。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：古砖经眼录-江西篇 黎旭　等编著 中国书店出版社【正版】在线阅读

在线听书地址：古砖经眼录-江西篇 黎旭　等编著 中国书店出版社【正版】在线收听

在线购买地址：古砖经眼录-江西篇 黎旭　等编著 中国书店出版社【正版】在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《古砖经眼录:江西篇》内容简介：古砖的文字和画像是我国传统金石学重要的研究内容，最近十几年来，在江西地区发现了大批从东汉到民国时期的古砖，作者从中精选125种，以图文资料的形式结集出版，为研究江西地区的历史文化以及古砖收藏提供了可靠的新物证。

• 作者：韩涵 发布时间：2013-04-08 14:40:31

  心理资本时代，企业适应和创造未来的。第一时间拿到这本书，很开心！

• 作者：石生 发布时间：2024-02-20 09:32:54

  最爱江西古砖，龙神砖应为第一，应出续集

• 作者：牛角包收割机 发布时间：2023-07-31 01:20:34

• 作者：尼加拉西瓜 发布时间：2023-12-17 08:24:17

  心理学是一门科学，犯罪心理学因其带来量刑的严重性更需要法律工作者以谨慎客观的态度学习和研究。本书为法官提供了观察、分析和理解证人表现（包括证词、表情、手势、情绪等）的着眼点和归纳规律，给法官判断证词的可信性、证据性提供参考和依据。对于普通人来说，也不失为一种观察他人、理解人性的方法论。没有什么艰深理论知识，大多数内容都是平时的语言加上例证，相对好读；但缺点就是内容比较散，没有体系（虽然心理学的挺多教材体系感都比较差），所以读完只能说是懵懂地有个概念，后续不看大概率会忘掉。

• 作者：财富自由之路 发布时间：2021-11-25 23:30:36

  挺现实的

• 作者：楚恻 发布时间：2019-06-11 10:28:38

  300页不到的书，介绍了三种思维的方式，每种方式下有不少于5个以上的工具，你觉得，能讲得清楚问题吗？

• 译者序

  作者：黄小蓉 发布时间：2014-07-31 09:26:07

  一、相通的政治经济文化关怀

  自2006年以来，我翻译出版了三本政治学、传媒政治经济学和新媒体演化的书，这些书均有创意，颇有锋芒。它们是《新政治文化》(社会科学文献出版社)、《重新思考文化政策》(中国人民大学出版社)和《新新媒介》(复旦大学出版社)。

  《新政治文化》断言阶级政治消解，党派政治式微，侍从政治淡出，认为阶级、党派、阶层、群体、集团的利益似在趋同。然而，它又承认，在乌托邦似的理想社会实现之前，任何社会都是分层分派的，因而，马克思主义的经济分析、非马克思主义的分层理论仍然适用。

  《重新思考文化政策》批判“新自由主义”、“新自由主义的文化政策”和“新自由主义全球化”，质疑由资本家的利益和狭义的政府利益决定的文化议程。

  《新新媒介》从媒介哲学和媒介演化的角度阐述了新新媒介的性质、定义、原理和特征，重点之一是深刻影响社会文化和个人的社交媒体。

  2013年，我着手翻译的众多著作里有四本与当代政治和媒介有关。它们是：《互联网的误读》(中国人民大学出版社)、《群众与暴民》(复旦大学出版社)、《媒介、社会与世界》(复旦大学出版社)和《新新媒介》(第二版)(复旦大学出版社)。

  这几本书的政治经济文化关怀是相通的。

  二、网络问政的及时雨

  互联网革命、社交媒体革命、微博革命的呼号、呐喊、惊叹甚嚣尘上。媒介革命在什么意义上、多大程度上影响着社会革命？

  互联网对个人的表情达意、朋友的交流、同事的合作、同业的共事起什么作用？对政治经济社会发展、全球理解有何影响？对社会运动、对抗政治、反全球化运动、反独裁革命、反新自由主义有何推进？

  无数的问题摆在政府、学者、网民的面前。如何解答？如何解决？

  《互联网的误读》平衡乐观主义和悲观主义的观点、解说和主张，比较理性地审视互联网的性质、历史、功能等方方面面，不失为一本及时的书，有相当的参考价值。

  中国社会踏上了伟大的新长征，正在经历急剧的变革。我们的梦想是民富国强、公平正义、共同富裕。我们的理想是和谐社会、人民幸福。但在社会的转型期，社会矛盾凸显。在信息化、新媒体时代，一切矛盾均可放大。一只蝴蝶可以掀起翻天巨浪，一句谣言可以使万民不安。如何尊重民意、善待民意、引导民意是十分重要的研究课题。

  执政党应该是为民党，民有、民治、民享应该是政府的唯一本质和唯一宗旨。中国共产党和中国政府正在完善自我，完善执政能力。此间，倾听、沟通、引导、学习民意成了日常的要务。古今中外的政治智慧、执政经验都在学习之列。

  和一切社会现象一样，不可否认，网络问政也分上中下，左中右，消极和积极，温和、激进与极端，建设性与破坏性，理想局面与沮丧后果。“网络行动”的参与者既有“良民”，也有“恶棍”。英国人发现，2010年和2011年英国国内骚乱期间，“网络行动”的参与者就良莠不齐、分化明显，这是考察“网络行动”时不可不察的国内问题。2009年伊朗的“绿色革命”、2010年和2011年的“阿拉伯之春”就有西方政府和非政府组织的影子，这是不可不察的国际问题。

  新政治文化作为成熟的政治学课题已有半个世纪的历史。网络政治和网络问政则是比较新的课题。除了政界、政治学界之外，新闻传播学也要承担责任，我们的研究成果也应该享有一席之地。

  《互联网的误读》是一场及时雨，回答了互联网时代诸多的政治问题和传媒政治经济学问题。

  三、全书概览

  《互联网的误读》(以下简称《误读》)从史学、社会学、政治学和经济学的视角简单介绍互联网及其对社会的影响，篇幅不长，简明扼要。

  《误读》内容并不宏富，观点并不复杂，征引却极其丰富，从纵横两个方面研究互联网的历史和影响；检视各种理论，批判各种实践，分析社会政治运动；肯定互联网是社会政治经济文化的重大影响因素之一，但否定互联网决定论的思想；解析各种已有的和可能有的误读，现实针对性很强。

  三位作者分头撰写，却配合默契，合作完美，因为他们是长期共事的一个团队。

  柯兰牵头写第一部分“总论”(第一、二章)和第四部分(第七章)“展望”，画龙点睛，唱压轴戏。

  弗里德曼承担第二部分(第三、四章)“互联网的政治经济学”的写作，这部分讲互联网经济和规制。

  芬顿负责第三部分(第五、六章)“互联网与权力”，这部分讲社交媒体和激进政治。此外，芬顿还负责第七章的部分内容。

  《误读》大量征引，细察各家主张，防止片面；澄清差异，廓清谜团，纠正误解；做出解释，提出前瞻，非常详尽。

  第一章“重新解释互联网”是导论，该章冷静地指出：互联网革命的四大预言(促进经济转型、全球理解、民主和报业复兴)并未实现。

  第二章“重新思考互联网的历史”对各界人士撰写的互联网的历史进行纠正或补充，纠正伊甸园式的讴歌，纠正只顾西方、不顾东方的历史叙述，纠正互联网商业化历史的弊端。

  第三章“Web 2.0和‘大票房’经济之死”指出，互联网经济同样受制于阵发性的供求危机和投机活动周期，并不是与“旧经济”全然不同的“新经济”。

  第四章“互联网规制的外包”讲互联网的管理、治理和“规制”，指出互联网服务公共利益和私人利益的双重性，勾勒了互联网从开放走向封闭的历史轨迹，断言它“发明——推广——采纳——规制”的历史逻辑，同时又旗帜鲜明地主张维护互联网活跃、创新、平等、中性的原理。主张互联网规制的多管齐下：国家的规制和企业的自我规制以及市场的调节。

  第五章“互联网与社会化网络”或许是读者最感兴趣的一章，因为它论述人人感兴趣的社交媒体。该章分四节细说社交媒体的动力机制、多样性和多中心性、从自我传播走向大众受众的走势以及新的社会讲述形式。作者看到社交媒体功能的“无穷的可能性”，同时又指出“社交媒体的首要功能并不是为社会谋利，也不是政治参与；其首要功能是表情达意，按照这一功能，理解社交媒体的最好办法是考察它们表达政治环境的动态(常常相互矛盾)的潜力，而不是去重组或更新支持它们的结构”。

  第六章“互联网与激进政治”是我们最需要关注的一章。互联网很适合激进政治，能催生、促进和放大激进政治。本章考察了多种多样的激进政治和抗议活动，剖析了近年英国的学生运动、“阿拉伯之春”、伊朗的“绿色革命”、反全球化运动。

  第七章“结论”画龙点睛的意义不言自明，作者重申了各章的主要结论。互联网诞生时有关它神奇魅力的四大预言都失算了，我们仍在为互联网的“灵魂”而战。有关互联网抒情诗似的理论阐释都有偏颇，互联网的规制应政府、企业和市场多管齐下。社交媒体是个人解放的媒介，而不是集体解放的媒介；是自我表达(常常是在消费者或个人意义上的表达)的媒介，而不是改变社会的媒介；是娱乐和休闲的媒介，而不是政治传播的媒介(政治传播仍然由旧媒介主宰)；是精英和大公司形塑社会议程的媒介，而不是激进政治的媒介。互联网是全球性、互动性的技术，与更国际化的、去中心的、参与性的政治形式有一种天然的契合关系。作者提出的一揽子建议旨在复活公共利益的规制，意在扭转市场与国家当前的关系。他们呼唤的是建设性的、可以践行的干预手段。

  《误读》最后的结论是：“互联网的运行要使公众受益，它们不应该受到国家或市场的歧视。这个要求很紧迫，需要在一切层面上得到满足：国家和超国家的层次，离线和在线的层次；在社会运动和社交媒体中，在我们所属的一切网络中，这个要求应该都得到满足。”

  何道宽

  于深圳大学文化产业研究院

  深圳大学传媒与文化发展研究中心

  2013年3月8日初稿

  2014年5月定稿

• 无数个令人流泪的片段

  作者：秋容 发布时间：2020-03-18 14:26:08

  第一次尝试去了解苏轼的一生，读到无数个令人流泪的片段

  “宁知风雨夜，复此对床眠”，初出茅庐的苏轼，与弟弟相约，功成名遂后，一起纵情山水。

  “谁怜屋破眠无处，坐觉村饥语不嚣”， 凤翔初雪后，他忧心饥民，祈祷神明。

  “千夫挽一木，十步八九休” ，疏通河道时，他体恤役夫，为之伤怀。

  “眼枯泪尽雨不尽，忍见黄穗卧青泥！” 涝灾后，他奔波乡野，因法便民。

  “平生五千卷，一字不救饥”，离任密州时，他看着这片苦难的土地，心中愧疚。

  为官一生，他为民请命，直言不讳，从未畏缩。后纵为朝廷不容，为佞臣构陷，被发配至烟障之地，他仍尽心尽责、乐观积极地做官、谏言，未曾庸庸碌碌，龟缩不出。

  而他的真诚与纯粹也令他遇见许多真挚的友谊。

  “屈指默计，死生一诀，流涕挽袂”，是年过八旬的张先，深知自己来日无多，生离即为死别，在苏轼登舟的一刹那，不禁老泪纵横，一双手紧紧拉住苏轼，久久不愿放手。

  “欺君欺友，吾所不忍为。如果因为忠义而受谴责，我心甘情愿”，是乌台诗案案发，不惧被连累的鲜于子骏，在扬州目送好友苏轼北上。

  “岂独为吾弟，要是贤友生”，是理解他、敬爱他的弟弟苏辙，在乌台诗案时，乞以官职赎兄之罪。

  而苏门四学士、范镇、张方平、司马光、李常等，都因与苏轼来往密切受到过处分，但依然关心着苏轼，时常书信通问。

  还有昔日的政敌王安石，当他们以平常人的身份相见，竟然也化敌为友，引为知己，相约谈论诗词歌赋，哲学义理。

  最令我记忆深刻的是在临安的净土寺，几十年后，苏轼已经离开人世，这里的一位老和尚还时时和人谈起，他幼年时候作为庙里的一个小沙弥，怎样怀着敬畏的心情偷偷打量这位当代最著名的大学者，在竹荫间散发摘巾，袒衣酣睡。