黄冈小状元同步作文（3上） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《黄冈小状元同步作文:3年级上》主要内容：编、读、写三方互动，甄选最新最优素材。在全国范围内构建100所学校、100所零售店、1000名优秀学生、1000位家长、1000位教师的联系网络，确保优秀作文来源。

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书籍介绍

《黄冈小状元同步作文:3年级上》主要内容：编、读、写三方互动，甄选最新最优素材。在全国范围内构建100所学校、100所零售店、1000名优秀学生、1000位家长、1000位教师的联系网络，确保优秀作文来源。

• 作者：Wattskemov 发布时间：2023-11-28 00:13:35

  还可以啊，写得很全面跟客观，推荐新手阅读

• 作者：little_Xin 发布时间：2020-08-11 12:13:20

  英国老牌心理咨询读物了，咨询细节好评。很喜欢书中的一句话，「所谓活得真实，就是真诚地回应当下的需求」。翻译也很流畅，不会读着读着就想翻英文原版，发现译者是语言学博士+二级心理咨询师，难怪。

• 作者：罗绘新 发布时间：2022-03-11 18:08:54

  医生、警察、教师都是自带魅力的职业，因其品格惠及他人，光环效应。

• 作者：奴儿 发布时间：2023-11-25 12:21:10

  确实有点太脸谱化了，本来想着能是群像呢；而且危机-牺牲-复活的情节有点麻掉了

• 作者：王立铭 发布时间：2021-01-06 19:08:49

  嘿嘿，嘿嘿嘿

• 作者：这么近，那么远 发布时间：2018-01-10 12:08:15

  猎奇。“《妄妄录》(作者：朱海)，十二卷，清朱海著，道光年间刻。此书是取材民间传说的白话鬼怪小说。虽然情节荒谬离奇，但行文诙谐幽默，借神仙鬼怪故事以讽刺现实的黑暗。此书的写作方法、框架结构均与名著《聊斋志异》相似。周作人《書房一角》卷一《舊書回想記》中專有一篇談此書。”

• 悬浮在疗“艺术治疗”上的问号

  作者：海黎子 发布时间：2022-05-28 16:45:51

  第一次短评塞不下，以下为主观性较强的拙见和简略的概述梳理。

  拙见：

  前面的史论和概述部分，浮光掠影般一笔带过，阅读和体系搭建有一定门槛，比如皮亚杰感前具形的认知发展理论没有基础概念，那么对于教育与发展取向的绘画心理治疗的理解上就会莫能量可。整本书理论研究部分过于单薄，扑面而来的是一些差强人意的教条和溢出字里行间的案例分析。

  书中画面分析理论，为什女性相关就一定是消极的、感性的、被动的和受容的？男性就是积极的、理性的、主动的和统治的？不太理解这种分析的逻辑基础。这是信度和效度的测量吗？根其于人们潜意识里的刻板印象？

  书中的各各形态的画面分析，笔者所谓的完全有迹可循的绘画分析，就像预设和模版，可以套用一切。整本书近六百页，四分之三都是就不同画面做逐一展示和所谓的案例分析实则却是堆砌，强加因果，刻板过度。

  配套的二维码视频大多非案例的分析，而是对于笔者文字内容的单一重复，部分分析阐述类的视频单集额外付费，质量真的太太太无语了。Eg：“心里魔法壶”，七分钟讲解，4分钟书中概念赘述，3分钟套话大无语，不建议购买视频。

  笔者魔力概念：牢记此书模型，你将成为一个优质的艺术治疗咨询师。虽刻板至极，但部分分析也具有可取之处。个人的粗浅认知，这种分析概念只适用于规定时间内的来访者画面分析。而艺术作品是灵魂共情的，是有感知力的，创作过程中构图，色彩，和创作方式有一定的技法上的束缚，创作习惯、创作逻辑和独特性的影响，因而此分析理论不具艺术分析普适性，有规定适用范围。

  ————————————————————

  概述

  有效地将内心世界中看不到、摸不着的主观世界以生动而丰富的绘画形式外化成清晰可见的图像，帮助人们释放情绪、改善心理、认识自己、了解他人、促进沟通、改善人际关系。

  荣格经常鼓励病人画画，并以此来研究人的各种心理原型，即绘画作品中某些具体表现形式的象征意义，这是心理学领域通过分析绘画等艺术作品的特征来研究人类心理世界的开端。

  创造性艺术过程本身就有治愈性，绘画这种创造性的工作激活了某些心理过程。

  绘画疗法的作用机制：

  1/我们的思维大多数是视觉的。

  2/记忆可能是前语言的或者受到禁锢的，我们的创伤经验等可能被我们压抑，用语言无法提取，从而难于被治愈，还有许多情绪体验的内容本身就是前语言的，不能为我们的语言所描述，也就无从治疗。

  3/阴暗面更容易通过艺术来表达。艺术通过符号来表现，本身是价值中立的，患者可以自由表达自己的愿望和问题，这种表达具有隐藏性，没有社会道德标准等方面的顾忌。那些不被接受的思想、情感和冲动，如果能被个体所觉察和接受的话，个体才可能把毁灭性能量变成建设性能量

  4/绘画艺术治疗过程包括心理治疗与创造两个平行的过程。除了心理治疗之外，创造过程也为患者提供了一种看待自己所面临问题的新方式。在绘画的过程中，个体的创造能够激发起他内心面对问题的新想法和新的可能性，因此可帮助个体跳出旧有模式，以创造性的方式获得新的领悟和转变。

  理论基础

  尼采说:“生命通过艺术而自救”。

  促使作画者潜在压抑的部分意识化，并通过合理引导，使其在创作的过程中获得抒发与满足，进而实现康复治疗的效果

  1/心理投射理论

  一个人对暖昧不明、非结构化刺激的反应，由于没有明确的情境线索或他人观点的影响，会反映出其自身独特的人格特征。

  投射在心理研究领域的不同界定

  a.古典精神分析理论：

  心理投射被认为是一种心理防御机制，以减轻焦虑的压力及保卫自我来维持内在的人格结构，此时的投射是个体将自己的过失或不被社会认可的欲念加诸他人，又称为否认投射

  b.儿童发展心理学：

  投射现象是指在儿童的自我中心时期，常会认为他人的感觉与自己是一样的，又称为同化投射

  c.绘画疗法：

  以分析心理学中的心理投射为基础，在分析心理学中，投射被认为是无意识主动表现自身的活动，是一种类似自由意志物在意识中的反映。投射的产物不单单以艺术的形式存在，梦境、幻觉、妄想等也都可以理解为心理投射。在绘画中，颜色的选取、构图的大小、线条的长短及排列、下笔力度的轻重、速度的急缓、使用油墨风格的浓淡等颇有差异，这些能够从侧面反映画者内在的情感状态。

  2/人类大脑半球分工功能理论

  当用语言去描述情绪的时候，在传递过程中会丢失很多的信息，在处理情绪冲突、创伤等心理问题上，控制语言的左半球显得无能为力，需要控制情绪和艺术的右半球来解决。

  3/绘画心理治疗理论取向

  a.精神分析

  无意识表达自由。表达自我意象，通过绘画艺术治疗过程追溯过去发生的心理问题。

  b.客体关系

  反应患者内部客体关系相关的防御和发展问题，非内心世界也非外部客观世界的空间，这个空间成为主观现实和客观现实的桥梁。（客体间关系）

  c.人本主义

  来访者通过表现性艺术，这种沟通类不现实的语言得以进入无意识之中，发现自己内心迷失已久的亚人格部分。

  d.格式塔

  每个人都能有效地处理个人问题治疗师的中心任务是帮助来访者全面体验即时即景的存在。

  e.现象学理论

  来访者完成作品后，观看自己的艺术作品作者变成旁观者艺术表现和主观经验之间得到沟通整合。

  f.认知行为理论

  g.教育发展

  关于颜色一段有趣的论述：黑色意味着空无，像太阳的毁灭，像永恒的沉默，没有未来，失去希望。白色的沉默不是死亡，而是有无尽的可能性。黑白两色是极端对立的色。然而，有时候又令我们感到他们之间有着令人难以言状的共性。

  绘画主题

  1/经典主题

  a.树木画

  以树为喻，象征生命的成长和发展，代表生命力和能量。主要用来考察个体的成长经历，无意识的自我形象，个体与环境的关系，个体对成长的感受。

  b.房屋画

  房屋的形象往往和患者自己的家或理想的家密切相关，可以了解患者在家庭中的自我形象，梦想与现实之间的关系，安全感，家庭与外部环境之间的关系。

  c.人物画

  与无意识的自我形象和人格完整性有关，可以反映患者的形象信念和价值观，也可以表现患者对自我和他人的认知和评价。

  d.房树人组合绘画

  HTP激发个体有意识或无意识的联想。测试智力的辅助工具，考查人格的完整程度，考查患者对待家庭亲情的态度和看法，考查患者对待自我成长的看法，传达某些自我无法表达的信息。

  2/非经典主题

  a.随意画

  b.风景构成画

  c.八张卡片重测验

  从画第一幅画到第八幅画的过程中，通过人物的变化可以测出个体在压力下保持一定功能水平的能力，以及显示个体在压力反应后是否可以显示出复原力。这个过程，也可以探索个体人格结构的多个层面，即潜意识状态的多个层次。

  (1)首先在第一张白纸上画一个完整的人。

  (2)将第二张卡片纸拿出来，放在第一张卡片纸上，并在第二张卡片纸上作画，要求:怎么画都可以，可以增减内容，可以改变，可以完全不顾刚刚画过的内容，只要保证画的是一个完整的人物即可。

  (3)再拿出第三张卡片纸放在第二张卡片纸上面进行创作，要求和第二张画相同。

  (4)以此类推，直到画完第八幅画为止。

  d.九宫格

  运用自由联想，按照特定的顺序一格一格作画，将潜意识的内容意识化、形象化，可以帮助画者看到各种错综复杂，难以把握的意象，收集整理来自心中的各种视觉性、语言性的信息，使得画者可以从多角度了解自己，从而更好地剖析和解决问题。

  e.魔法壶

  图画有机地联系在一起，患者深层次应对变化的行为模式，投射在图画之中。图画完成后，画者编一个故事，用语言把自己的意思投射表达出来，双重的投射和刺激，让画者更有可能看清自己的行为模式，更好地了解自己。

  (1)请先画出边框，边框距离纸的边缘1厘米。想怎么画就怎么画。

  现在请想象这个场景:你走在一条路上，突然出现一个魔法师，把你抓进了一个有魔力的壶里。请画出这个场景。

  (2)请先画边框，边框距离纸的边缘1厘米。想怎么画就怎么画。

  现在请想象这个场景:现在，你在这个壶中呆了一天一夜，你不觉得渴，也不觉得饿，你有怎样的感受?你在做什么?请画出这个场景。

  (3)请先画边框，边框距离纸的边缘一厘米。想怎么画就怎么画。

  现在请想象这个场景:不知过了多久，阳光照了进来，这时你有怎样的感受?你在做什么?请画出这个场景。

  (4)请先画边框，边框距离纸的边缘一厘米。想怎么画就怎么画。

  现在请想象这个场景:一年过去了，这时的你有怎么样的感受?你在做什么?请画出这个场景。

  (5)请从里向外画圈，直到你感觉舒服为止。想怎么画就怎么画。(6)请从外向里画圈，直到你感觉舒服为止。想怎么画就怎么画。

  f.多维添加画

  多维添加画是一些特定的符号(如一竖、一个叉、一个圆、一套波浪线等)的基础上，凭第一直觉增加任何想增加的东西:符号、文字、图形等，使之成为一幅完整的图画。添加

  符号的过程是画者内心意义的表达，可以突破语言交流的局限，绕过画者的理性意识。

  g.画安全岛

  画安全岛，可以帮助画者释放紧张情绪，缓解压力，起到很好的放松作用;也可以通过绘画分析了解画者的压力源。

  h.家族线

  时间家族线是根据提示要求画出不同时期的家庭状态，通过治疗师的引导对画面进行调整和改变，从而达到治疗效果的绘画形式。画者通过调整画面中的事件，可以改善自己对过去家庭的情绪与创伤的认知，改变现在家庭的状况，构建与发展积极良好的未来家庭环境。

  (1)选定“现在的家”的颜色，并用这个颜色的蜡笔画上画框。用最适合的方式表达“现在的家族”。完成以后，请画者介绍自己的家人。最后看图作文。

  (2)选定“未来的家”的颜色，并用这个颜色的蜡笔画上画框。用最适合的方式表达“未来的家族”。完成以后，请画者介绍自己的家人。最后看图作文。

  (3)选定“过去的家”的颜色，并用这个颜色的蜡笔画上画框。用最适合的方式表达“过去的家族”。完成以后，请画者介绍自己的家人。最后看图作文。

  (4)请来访者思考“如果在过去发生了一些不同的事情”，使得“过去”不是现在的“过去”。选择这个假设的理想的“过去的家”的颜色，并用这个颜色的蜡笔画上画框。用最适合的方式表达理想的“过去的家族”。完成以后，请画者介绍自己的家人。最后看图作文。

  (5)以这个假设为前提的理想的“现在”，请来访者选定这个假设的“现在的家”的颜色，并用这个颜色的蜡笔画上画框。用最适合的方式表达“现在的家族”。完成以后，请画者介绍自己的家人。最后看图作文。

  (6)以这个假设为前提的理想的“未来”，请来访者选定这个假设的“未来的家”的颜色，并用这个颜色的蜡笔画上画框。用最适合的方式表达“未来的家族”。完成以后，请画者介绍自己的家人。最后看图作文。

  (7)和画者一起分享这6张画和文章，一起讨论来访者的过去、现在、未来。

  i.生命线

  生命线，顾名思义就是生命走过的路线。在画纸上，画者通过不同的画法呈现自己的生命轨迹，并找到当下所处的位置，使得画者可以更加清晰地认识自己，了解自己当下的处境、状态，从而帮助画者找到解决问题的思路和方向

  j.曼陀罗

  以同心圆的中心为原点，绘制相关图形，包括代表天、方位、颜色、身体器官、季节、自我等元素，通过绘画可以达到减压放松、认清自我、整合自我、寻找解决问题

  k.协作画

  由两个或者两个以上的成员共同协作、配合来完成绘画内容的团体绘画形式。

  l.闭眼绘画

  降低对他人评价的担忧，放松心情，自由地表达自己，而这种绘画方式对追求完美的人尤其有帮助，因为闭着眼睛是无法做到完美的，所以画的时候就不再执着于完美。

  m.非利手绘画

  降低紧张感和威胁感，并让画者降低追求完美的要求，更积极地参与到体验当中。

  n.爬山图

  爬山图是让画者将自己需要解决的问题拟定为一座山，画出自己爬山的场景。它可以测查画者的压力、动力和面对问题的方式

  o.过河图

  需要解决的问题拟定一条河流，画出过河的场景。

  p.画情绪

  Siri时将抽象的情诗具体表现出来起到情绪的识别与宣泄作用。

• 牛顿大战笛卡尔？科学史，了解一下

  作者：Bolin 发布时间：2018-05-26 20:37:15

  《牛顿研究》是科学思想史学科的奠基人物亚历山大·柯瓦雷的代表作之一。名为著作，但更像是一系列文章的集成，融贯性略逊于丰富性。但对于熟悉柯瓦雷的读者（比较少…）来说，这本书体现了许多他一以贯之的研究思路，即反对科学史研究中的实证主义、强调形而上学转变的作用、重视科学的观念史的梳理——简而言之，近代科学的诞生不是一块块积木搭出来的，而是从思潮动荡的大争之世，经过方法论、宇宙论的激烈碰撞和脱胎换骨，最终沉淀下来的结果。

  具体到牛顿的时代，从伽利略到笛卡尔的一脉相承，到胡克、惠更斯和牛顿的群雄争锋，作者提供了一个更复杂的历史图谱，展示了牛顿的思想是怎样在前辈的影响、同行的启发和与论敌的厮杀（bi）中诞生的。其中，牛顿与其最大的论敌（胡克属于内斗）笛卡尔之间的论争，也是全书最浓墨重彩的一部分。好吧，我得承认，本文提供的只不过是这部分的一个简述。窥一斑而见全豹是很难了，但至少略识柯氏之风。

  在近代科学诞生的过程中，笛卡尔和牛顿都是举足轻重的关键人物，他们各自发展出了不同的世界观（或者说宇宙图景）。

  前者致力于把科学还原为几何学，并纳入形而上学的框架之中，建立大一统的哲学体系（这一体系的肉体已消灭，但幽灵仍游荡在当代）；后者同样受到伽利略之后数学化的影响，但一定程度上取消了在哲学层面的追索，仅依靠数学描述建立起近代物理学独立的领地。

  非要分个输赢的话当然可以是，牛顿的力学当然成为了最后的赢家，而笛卡尔代表性的“涡旋说”等遭到遗弃（大部分人可能都没听说过）。

  但在柯瓦雷看来，对笛卡尔的贡献简单的扬弃是不公平的，也无助于我们深入地了解科学史的发展逻辑。我们不仅应当了解到牛顿和笛卡尔所在的17世纪，笛卡尔的宇宙图景所具有的广泛而巨大的影响力（牛顿也一度是笛卡尔的信徒），而这些影响以何种方式催生了近代科学的进路；更应当明白，笛卡尔物理学中有比涡旋和三种元素更具有价值的东西。比如，一种理性的、打破天界与地界界限的宇宙论，又比如首先由笛卡尔精确描述并提出的惯性定律以及动量的概念等等。

  更不用提，笛卡尔著名的方法论。

  应该说，笛卡尔在大破大立的宇宙论“革命”中的影响，要比他对具体问题的探讨要大得多。而牛顿不仅通过在数学化方面的高深造诣，精确地解决了许多关键性的具体问题，其隐而不显的基督教神学和形而上学倾向，也被柯瓦雷挖掘出来，成为和笛卡尔形成对比的“潜文本”。（PS：希望读下文之前，你已经看过书了）

  一、惯性定律：到底算在谁的头上？

  作为牛顿三大定律之首的惯性定律，被牛顿归在伽利略的头上。但事实上，伽利略并未完整地提出过惯性定律，他所理解的惯性依然受困于地球的圆周表面和重力的支配中。作为“惯性先驱”的伽桑狄，也未明确使用直线一词。只有在笛卡尔的著作中，才第一次清晰地表述了惯性定律。

  首先，笛卡尔将运动和静止视为“状态”，在本体论地位上等价，这一点为牛顿所继承和默认。

  其次，笛卡尔说物体尽可能保持“沿直线”运动的状态，或说所有运动就其本身而言都是直线的。但是，他们解释的方式是不同的：牛顿是赋予物质以固有之力，即其所为的“惯性力”；笛卡尔则诉诸上帝的不变性，诉诸运动的守恒律。

  没办法，牛顿是经典力学的创始人，自然言必称力。而笛卡尔要讲政治（以免落得伽利略的下场），就得抬出上帝。

  同时，也因为笛卡尔把静止当做了一种反抗，所以笛卡尔阐述的第三条定律，即碰撞定律，最后彻底跑偏（他推出小物体撞大物体永远撞不动，这当然不符合日常经验）。类似的推理牛顿在读书笔记上连批了几个大字：“错误！”

  二、运动：相对还是绝对？

  笛卡尔的“运动”观念也没有抱残守缺，应该说在思辨层面是很高明的。

  他首先批判了亚里士多德体系的“运动”观，后者认为运动是“潜能的实现”，分为四个种类，位置的变化只是其中一种。前者则大刀阔斧地给“运动”瘦身，回到了“位置变化”本身。此外，笛卡尔也取消了亚里士多德cosmos体系中的绝对的位置观念，建立起了运动的相对性和相互性。

  因此，他对运动的定义是：一部分物质或物体，从与之直接接触的、被视为静止的那些物体附近移到其它物体附近。

  牛顿反对笛卡尔的相对主义。他将笛卡尔定义运动的关键词“位置”（tapos）替换为“空间”（space），而牛顿的“空间”概念是绝对的、静止不动的，因此，牛顿所定义的“运动”也必定是绝对而非相对的。

  笛卡尔完全按照相对性来处理运动，也许有逃避教廷的“意识形态”攻击（尤其对日心说）的考虑，但的确继承了传统亚里士多德的因素。牛顿则基于自己的力学体系，提出绝对运动可以产生出相对运动无法产生的效应，比如“木桶实验”产生的凹面，比如旋转物体从旋转轴后退的倾向（离心力）。

  运动的绝对和相对之争，反映出的是两人在时空观层面更深的差异。

  三、空间是不是绝对的？

  在笛卡尔看来，广延和物质是一样的。这也是笛卡尔宇宙论的第一大特色。

  笛卡尔认为，物质必然有广延，这是其本性。反之，也绝不可能有脱离了物质的广延存在（只有长宽高而没有实体的立方体存在吗？）。进一步讲，绝对的广延亦即虚空也便不存在。就像亚里士多德说的，虚空即是无，而“无”是有的吗？（感受这个逻辑）

  可以说，在这一点上笛卡尔继承了亚里士多德的衣钵，体现出很强的理性思辨色彩。但牛顿从经验现象和神学倾向出发，认定广延既不属于实体，也不属于偶性，而是一种从上帝那里“流溢出的效果”。因此，笛卡尔的推理是不成立的。虚空也并非不存在。

  同时，针对笛卡尔所说广延是“无定限”（indefinite）的，牛顿也提出批驳，将“无限”（infinity）概念慷慨地赋予空间，并断言了“无限”的肯定性。

  相比于身处欧陆的笛卡尔在“政治正确”方面的缩手缩脚，牛顿更为大胆地提升了空间的存在论层次。他认为，空间是“存在本身的属性”，因而和时间一样，是先于物质而存在的。证据之一就是，上帝的无处不在对应着空间的不可分性和可入性，相反，作为受造物的物质自然是不可入和可分的。

  事实上，在空间观念的冲突上，牛顿更多是在神学和形而上学的层面对笛卡尔进行“意识形态”攻击，诸如“广延就是物体，那我们不是给无神论打开了方便之门吗”等话语不时见诸笔端。

  这当然可以被视为一种“论战辞令”，但多少也跟隶属于经验论大传统的牛顿及其实践风格有关——毕竟，人都会自然地亲近更符合自我生命体验的思想。而更多从日常经验而非哲学思辨出发的牛顿（至少他是这么标榜的），也不难找到一种合适的神学（或形而上学）观点，来佐证自己的科研成果。

  四、涡旋假说的破灭

  不过，牛顿在公开发表的著作中，很少直接地进行形而上学层面的辩驳，更多是就具体的科学理论或假说进行批判。

  比如笛卡尔宇宙论中著名的涡旋假说，就是牛顿在《原理》一书中选中的靶子。

  但牛顿既没有提笛卡尔，也没有把涡旋假说单拎出来逐条批判。他的一般手法是，先将问题扩大化、一般化，上升为更具概括性的大问题（比如“流体的圆周运动”问题），然后釜底抽薪地解决其理论基础。

  牛顿通过论证表明：

  1、单个涡旋体系会丧失稳定而难以为继，因此蕴含了通过“主动本原”持续补偿“损失”的过程，这在笛卡尔的体系中是自相矛盾的。

  2、多个涡旋的体系又会互相渗透，边界亦不稳定。

  3、在封闭的涡旋中，要保持不变的轨道运动，则要求行星与轨道上的星际物质的密度相同——在笛卡尔的世界中，这似乎问题不大（其实问题老大了）。但是，这种运动形态必定是不符合开普勒定律（第三定律）的，其轨道速度也和开普勒定律的要求不同。

  顺便一说，笛卡尔将物质与广延等同，在牛顿看来，就是宣称所有空间和物体都是同样密度——这显然是荒谬的。牛顿反驳的依据是日常经验中无处不在的“阻力”现象。而“彗星”这样并非做涡旋或椭圆运动的星体，要在同等密度的宇宙中划过天空，则几乎是不可能的。

  五、“隐秘性质”和“假说”

  以笛卡尔主义者为代表的欧陆理性论者，几乎无一例外指责牛顿在自然哲学中引入了“引力”这一“隐秘性质”。

  无疑，这一批判的立足点是延续千年的自然哲学预设，即对超距作用的否定，而这一结论是古老的学院和理性传统的一部分。

  牛顿虽然百般辩驳，否认自己提出的“引力”是指吸引作用，应按照数学而非物理的方式理解，但对这一词的使用仍暴露了他的潜在倾向——在我看来，牛顿当然不冤枉，用词谨慎如他，使用“引力”这个词就已经是“既成事实”了。

  在论敌们看来，这完全可以理解为是对固有的学科“范式”的背叛。无怪乎谨守学术传统的理性主义者会这么大惊失色——就好比在科学至高无上的今天，你提出用魔法来解超弦理论一样有趣。

  但同时，牛顿也毫不示弱。在长久的论战之后，也发展出了自己的概念武器，即“假说”。

  后期的牛顿，将假说定义为“既非现象，也不能从现象中推论出来”的结论。显然，为了抵御理性论者的攻击，牛顿在论战的姿态上完全倒向了“经验论”的阵营。这一倒向当然并不能影响牛顿在具体的科学研究中具有明显的神学（或曰形而上学）倾向，但此后牛顿力学的胜利，的确连带确立了“经验主义”一脉在近代科学中的正统地位。

  从经验主义到实证主义，近代以降的“科学意识形态”的确立，影响不可谓不巨大。在柯瓦雷之前，“柏拉图主义——理性主义——形而上学”在科学史上的纲领性作用，几乎愈来愈不被人们（包括学界）所重视。而即便在柯瓦雷诞生的一百多年后的今天，大部分“科学神教”的信徒依然通过他们对“哲学”的鄙夷，暴露出对科学史（以及科学本身）的一无所知。

  六、笛卡尔的形而上学和牛顿的神学

  显然，无论笛卡尔怎么往上帝那儿靠，他的宇宙都具有很强的唯物论色彩。

  从神学层面来说，上帝创世之后就隐匿了，而将自己的不变性通过运动守恒定律赋予了广延和物质。此后，物质之间仅仅通过机械原因（即碰撞）相互作用，并遵守运动守恒定律。

  因此笛卡尔的宇宙看似无定限，实际却因为无关乎更高的存在，依然有很强的“封闭性”。他将广延和物质等同，对虚空的否认，在某种程度上，也使得他的体系更接近于亚里士多德的封闭宇宙。（当然笛卡尔究竟是更像柏拉图，还是亚里士多德，也是说法各异）

  牛顿呢？基于和笛卡尔的势同水火，他也得反对这种“不在场的上帝。

  在他看来，上帝是“持恒的”，是时时处处在场的，并不超越于时空之外，而是在时空中无限延伸。

  牛顿的“上帝”不只是一种“形而上学的必然性”（完美的理性），更是一种无限的意志、创造力，因而才可以创生出“多种多样的事物”，并能解释许多神秘的成因（给自己的“引力”洗地）。

  牛顿曾说过，“形而上学在实验哲学中绝没有位置”，但这并不代表他没有自己的形而上学倾向——只不过，在信仰自白的时候，他把“形而上学”该有的位置给予了“上帝”罢了。

  在许多场合，他都表示了对形而上学“臆想”的反感，但所谓“臆想”究竟是什么呢？他对绝对时空观的坚持，算不算臆想呢？他所信仰的无所不在，无所不能的上帝，算不算臆想呢？（就宗教倾向而言，牛顿算是异端了）

  所以，大人物们论战和表态中的辞令，还是不能只看表面。