全新正版图书 中国社会风俗史秦永洲台海出版社有限公司9787516827505蔚蓝书店 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书立足于21世纪的时代进程和学术研究成果，着重对具有普遍性的传统风俗进行介绍，共分服饰、饮食、居住、行旅、岁时节日、婚姻、生老、丧葬、儒学九章内容。在叙述中，将传统风俗与现代社会，雅文化与俗文化紧密接轨，对所涉及的风俗事象、物象，由风俗衍生出的典故、成语、谚语，均考述源流嬗变和风俗传承。对传统风俗在现代人心理深层和行为习惯中的存在形式，及产生的正反两方面的影响，均结合中国传统文化的基本特征，以透视、品评、辨析等形式，联系古今，进行深层次的剖析。

章 服饰风俗

实验节 人类服饰探源 / 001

节 中国的传统服饰 / 002

一、头衣：冠、弁、冕、巾 / 002

二、上衣 / 011

三、下衣 / 016

四、足衣 / 018

第三节 中国历的服饰变革 / 022

一、秦汉冠服制的确立 / 022

二、唐代的服饰新潮 / 022

三、明朝恢复衣冠 / 027

四、清初的服饰变革 / 033

五代剪辫易服风潮 / 037

第四节 佩饰和化妆 / 042

一、男子的佩饰和化妆 / 042

二、女美容和化妆 / 046

第五节 妇女缠足 / 053

一、缠足陋俗的流行 / 053

二、天足运动和民国劝禁缠足 / 055

三、新形状与旧观念握手言和 / 056

第六节 中国传统服饰观念透视 / 057

一、“非其人不得服其服”与服饰的

等级观念和角色心态 / 058

二、“洁身自好”与个体内在品格 / 060

三、“改正朔，易服色”与服饰的政能 / 063

四、女服饰美容的发达与男尊女卑 / 064

章 饮食风俗

实验节 从茹毛饮血谈起 / 066

节 中国传统的食物 / 068

一、主食 / 068

二、副食 / 073

三、中国传统的美食烹饪 / 079

第三节 雅俗共饮的茶 / 085

一、饮茶形成 / 085

二、中国的茶道 / 087

三、古今名茶 / 089

第四节 中国的酒文化 / 091

一、酒的流程 / 091

二、古代饮酒的/ 095

第五节 饮食器具 / 103

一、古代的炊具 / 103

二、古代的饮食器 / 106

三、饮食器具的文化意蕴和食俗 / 111

第六节 中国饮食文化品评 / 114

一、饮食结构与中国人的个 / 115

二、饮食与中国人的人格尊严 / 117

三、饮食等级与消费观念 / 119

四、中国饮食文化与思维方式 / 121

第三章 居住风俗

节 构木为巢的启示 / 123

节 传统住居的基本结构 / 126

一、四合院 / 126

二、堂、室、火炕 / 127

三、门户、门楼、门匾、石狮 / 128

四、墙和影壁 / 131

五、卜宅 / 133

第三节 由矮趋高的室内家具 / 133

一、由席地跪坐到垂足而坐

——席、榻、胡床、椅凳、蒲墩 / 133

二、几、案、桌、八仙桌、抽屉桌 / 135

三、楎椸、箧笥、簏、橱、柜 / 139

四、床、帐、屏风、户帘 / 140

第四节 古代的庭院经济 / 142

一、庭院树果 / 142

二、六畜 / 145

三、树果六畜的文化意蕴 / 150

第五节 中国人的家园意识巡视 / 153

一、封闭的文化圈与中国人的内向心态 / 153

二、住居礼仪与安守本分的个 / 154

三、睦邻择邻与中国人的邻里观念 / 155

四、墨子、庄子的思想与中国人的

家园保护意识 / 156

第四章 行旅风俗

节 古代行旅之程 / 157

节 旅游的类型 / 162

一巡游 / 162

二、文人士大夫的旅行 / 165

三、商旅之游 / 170

四、之游 / 171

五、民俗节日游 / 173

第三节 出行礼俗 / 175

一、“逢吉方行，遇凶则止”的卜行、择吉 / 176

二、祖道 / 178

三、饯饮送别 / 180

四、折柳送别 / 182

五、赠别 / 183

六、洗尘 / 184

第四节 徒行和行旅工具 / 185

一、徒行 / 186

二、行缠 / 187

三、车 / 187

四、步辇、肩舆、轿子 / 195

五、船 / 198

六、马、驴、骡、骆驼 / 201

七、火车、汽车、电车、自行车、轮船 / 205

第五节 道路、旅店、长亭 / 206

一、道路 / 206

二、旅店 / 208

三、长亭 / 210

第六节 中国行旅风俗观览 / 211

一、停留在“国内”“海内”的旅行范围 / 212

二、层次鲜明的旅游主体 / 213

三、重收获和“”的旅游价值观 / 214

四、行旅中感悟出的智慧 / 215

第五章（上）岁时风俗

节 年、月、季和古代的历法 / 219

一、年、月、季 / 219

二、农历和阳历 / 222

节 一日之内的计时 / 224

一、六十甲子 / 224

二、日晷和漏刻 / 225

三、十二时辰 / 227

四、更和鼓 / 228

第三节 二十四节气 / 230

一、少昊氏以鸟名官 / 230

二、七十二候 / 231

三、二十四节气歌 / 233

四、二十四节气与置闰 / 234

五、二十四节气与三伏、九九 / 235

第四节 节气向节日的演变 / 238

一、四立：立春、立夏、立秋、立冬 / 239

二、二：夏和冬 / 253

三、中国岁时风俗探析 / 263

第五章（下）节日风俗

节 节日的由来和演变 / 266

节 除夕和元旦 / 269

一、由元旦到春节的流变 / 269

二、除夕 / 270

三、元旦 / 277

第三节 元宵节 / 287

一、元宵节的起源 / 287

二、放灯、观灯和歌舞百戏 / 289

三、吃元宵 / 292

第四节 清明节 / 293

一、清明节探源 / 293

二、清明节的风俗活动 / 296

第五节 端午节 / 304

一、恶月恶日的恐怖 / 304

二、天师符、五时图、五色丝、艾、菖蒲酒、

石榴花、雄黄 / 305

三、龙舟竞渡和伍子胥、曹娥、屈原 / 307

四、角黍 / 309

第六节 七夕节 / 311

一、牵牛星和织女星的传说 / 311

二、乞巧与看牛女相会 / 312

三、曝衣晒书 / 314

第七节 中秋节 / 315

一、中秋节的起源 / 316

二、月宫的传说 / 318

三、中秋月饼 / 321

第八节 重阳节 / 322

一、重阳节的起源 / 322

二、重阳节的风俗活动 / 323

三、重阳节的传说 / 330

第九节 传统节日点评 / 331

一、教化万民的工具 / 332

二、农业文化的印记 / 333

三、阖家团圆的旋律 / 334

四、自强不息的精神 / 336

五、传统技艺的载体 / 336

六、个体品格的陶冶 / 337

第六章 婚姻风俗

节 婚姻形态的演变和定型 / 339

节 婚姻媒介 / 344

一、媒妁婚和冰人、月老 / 344

二、指腹婚和童养媳 / 347

三、收继婚 / 349

四、入赘婚和典卖婚 / 350

五、冥婚 / 353

六、自由婚 / 354

第三节 婚 礼 / 355

一、六礼 / 357

二、合卺、拜舅姑、庙见 / 361

三、两汉婚礼的变异 / 365

四、催妆、餪女、拜堂

——婚礼一步演变 / 368

第四节 婚姻禁忌 / 370

一、同姓不婚 / 370

二、士庶不婚 / 372

三、居丧不婚 / 374

四、五不娶 / 374

五、不露闺房之私 / 375

第五节 夫妇双方的地位 / 378

一、夫妻比天地、君臣、父子 / 378

二、夫为主人，妻为财产 / 379

三、丈夫可纳媵妾 / 380

四、夫可出妻、妇不得离婚 / 384

第六节 妇道和贞节 / 389

一、贞节观念松弛的古代社会前期 / 389

二、三从四德 / 394

三、对烈妇的旌扬与贞节观念的树立 / 396

第七节 古今婚姻观念剖析 / 400

一、生育型而非情爱型的婚姻价值选择 / 400

二、社会型、家族型而非个人型的

婚姻决定权 / 402

三、道德、礼仪型而非法律、感情型的

婚姻纽带 / 403

四、终身型而非阶段型的婚姻存续观 / 405

第七章 生老风俗

节 对新生命的呼唤 / 408

一、祈子风俗 / 408

二、胎教 / 414

节 幼有所长 / 417

一、悬弧挂帨和弄璋弄瓦 / 417

二、三日洗儿和满月 / 418

三、百岁和周岁试儿 / 420

四、十二生肖 / 421

五、举子禁忌 / 423

第三节 踏上人生之路 / 425

一、孩提、幼学、成童 / 425

二、冠礼 / 427

三、姓、氏、名、字、号 / 430

第四节 敬老养老 / 436

一、暮年巡礼 / 436

二、敬老养老 / 438

三、生日和祝寿 / 440

第五节 养生和养 / 444

一、养生 / 444

二、养和座右铭、“忍” / 445

第六节 人生观念评析 / 447

一、天地，人为贵 / 447

二、生命价值与社会价值的沟通 / 448

三、人生的乐和福 / 448

四、君子以自强不息 / 450

第八章 丧葬分风俗

节 灵魂不灭的迷惑 / 452

一、丧葬礼仪的定型 / 452

二、各民族葬法搜奇 / 453

节 丧葬礼仪 / 456

一、初终、小殓、大殓、送葬 / 456

二、讣告、奔丧、吊丧、赙赗、谥号 / 459

三、棺椁、随葬品、坟墓、相墓 / 461

四、祠堂、碑碣、石雕群 / 464

第三节 守 制 / 466

一、虞祭、斋七、百日、周年、忌日 / 467

二、孝服 / 469

三、丁艰、丁忧和夺情 / 472

第四节 扫墓和祭祖 / 473

一、扫墓 / 474

二、祭祖 / 476

三、焚黄 / 478

四、神不歆非类与无后为大 / 478

第五节 丧葬与中国人的传统观念 / 479

一、贵生恶死与中国人对死的忌讳 / 479

二、厚葬久祀与祖先崇拜意识 / 480

三、送终祭祀与对子女的投入 / 481

第九章 儒学风俗

节 儒学的流程 / 484

一、永恒的孔子、孔府与非的儒学 / 484

二、孔孟的儒学及其思想类型 / 488

三、董仲舒天人感应的天道系统 / 494

四、宋明理学的宇宙天理 / 498

节 儒家的道德人格 / 499

一、孔子的道德人格范式 / 499

二、孟子对道德人格范式的完善 / 506

三、孔、孟道德人格的价值特征 / 509

四、君子与小人 / 512

第三节 儒家的孝道 / 524

一、孝道的基本内容 / 525

二、孔孟孝道的基本特征 / 536

三、孝道的外延 / 541

四、孝道的强化 / 544

五、孝文化意识审视 / 559

后 记 / 561

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

第四节　佩饰和化妆

一、男子的佩饰和化妆

（一）玉、杂佩、璧、瑗、环、玦（jué）、香囊

玉是中国古代重要的男子佩饰。《礼记·玉藻》载，“古之君子必佩玉”“行则鸣佩玉”。佩玉除表示身份外，还是君子的各种美德。东汉许慎《说文一上·玉部》称：“玉石之美有五德。润泽以温，仁之方也； （sāi）理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，旉以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。”所以，《礼记·玉藻》又讲：“君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。”

先秦男子的玉佩叫杂佩。《诗·郑风·女曰鸡鸣》载：“知子来之，杂佩以赠之。”《三才图会》中绘制的明代皇帝的佩绶。上面的叫作“珩（héng）”。层中间一块叫作“瑀（yǔ）”，两边的叫“琚（jū）”。先秦时的杂佩共三层，第三层也是三块。中间一块叫“冲牙”，呈狭长的六边形，两边的两块叫“璜（huáng）”，呈相对的半圆形。珩、瑀、琚、璜、冲牙用蠙珠丝绳穿起来，佩在身上一动，会互相碰撞出声，做到“君子行则鸣佩玉”了。

璧、瑗、环、玦都面环形玉，中间的孔叫“好”，四周的边叫“肉”。《尔雅·释器》讲：“肉倍好，谓之璧；好倍肉，谓之瑗；肉好若一，谓之环。”玦面环形断开的玉。

《荀子·大略》载：“问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反（返）绝以环。”杨倞注曰：“古者臣有罪，待放于境，三年不敢去。与之环则还，与之玦则绝。”可见，环的含义是回还、团圆。南宋陆游《老学庵笔记》载，北宋蔡京被罢官居钱塘，宋徽宗派宦官赐给他茶、药，盒中放了一个玉环。蔡京马上命人准备行装。不到两天，召他还京的诏书到了。玦的含义是决绝、决断。晋献公派太子申生伐东山的狄人，“佩之金玦”〔1〕，狐突据此预知申生将被废掉。鸿门宴上，项羽迟迟下不了杀刘邦的决心。范增“举所佩玉玦以示之者三”〔2〕，是暗示项羽当机立断。

古代佩饰用来提醒、告诫、鞭策自己，表达自己的意愿。“西门豹之急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。”〔3〕《史记·仲尼弟子列传》载，孔子弟子子路“好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚（公猪）”。

香囊是古人革袋上佩带的香袋，又称锦囊、容臭。有的用来放香料，有的放文稿或机密物品。东晋名将谢玄好佩紫罗香囊，叔父谢安看不惯，又怕伤了他的自尊，以的方式赢来烧掉了。李商隐《李长吉小传》载，唐诗人李贺（字长吉）经常背着一个破锦囊，一有灵感写下来，投入囊中。

（二）沐浴、沐发、护须、傅粉

古人重视仪容和体肤的整洁。爱清洁，讲卫生，注意自身的外在美，以乐观的精神装点和美化自己的外表，是古老的传统。

《礼记·内则》载，古人鸡鸣开始盥漱理发。周公告诫儿子伯禽说：“我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士。”〔1〕说明周公经常沐发，否则不会老让拜访者碰到了。

周朝诸侯朝赐以畿之沐浴的封邑，叫作“汤沐邑”。秦汉以后，皇帝、皇后、公主等，都有汤沐邑，是借沐浴的名义来增加自己的经济特权。朝廷官员法定的假期，叫作“休沐”，也是为了让他们沐浴和浣衣。孔子“沐浴而朝”，古人在祭祀和重大活动括会客前，要斋戒或沐浴更衣。《韩诗外传》卷一第十一章载：“新沐者必弹冠，新浴者必更衣。”弹冠相庆不仅是高兴，而且要把灰尘除掉，反映了古人对仪容和清洁的重视。

古代男子注意蓄须和护须，以长须为美，。

孔子孙子思无须，齐要把一个美须人的胡须移给他作假须。西汉张良无须，司马迁满怀遗憾地说：“余以为其人计（极）魁梧奇伟，见其图，状貌如妇人好女。”〔2〕三国关羽美须髯，不服气马超，诸葛亮回信说，马超“犹

未及髯之绝伦逸群也”〔3〕。古人不仅以长须为美，还以长须为贤。《资治通鉴·周威二十三年》载：“美鬓长大则贤。”

既然须髯是仪容和品格的标志，要好好珍视、保护。东汉温序被隗嚣的军队劫持，衔须于口，说：“为贼所迫杀，无令须污于土。”〔1〕西晋张华美须髯，以丝帛缠起来，以免玷污。

受“身体发肤受之父母，不敢毁伤”的影响，蓄发、留须一直是中原汉人的传统。除此之外，古人沐浴、沐发还是道德品格的自律，即保持身心的清洁，《礼记·儒行》叫作“澡身而浴德”，现在仍然叫作“洁身自好”。

男子的化妆是傅粉。《史记·佞幸列传》载，西汉惠帝时，郎、侍中皆“傅粉脂”。三国诸葛亮为激怒司马懿，送给他“巾帼妇人之饰”〔2〕，没送粉脂。因为男子也用粉脂，不足以羞辱他。

魏晋是个张扬的时代，男子整容化妆发展到高峰。“魏尚书何晏，好服妇人之服”〔3〕，“动静粉白不去手，行步顾影”〔4〕，人称“傅粉何郎”。西晋尚书令贾充的女儿贾午与司空掾韩寿，将西贡的奇香偷给韩寿，韩寿佩带在身上，被贾充觉察出他们“窃玉”的风流韵事。当时的士族刻意追求衣着的新款式，讲究漂亮的容貌，潇洒的风度，以“燻衣、剃面、傅粉、施朱”〔5〕。既反映了蔑视封建礼教、追求人的自然本的自我意识，又是对品格自律的。

（三）潘、澡豆、肥皂

先秦两汉时，无肥皂一类的去污品，洗发、洗脸以米汁。《礼记·玉藻》载：“日五盥，沐稷而靧（huì）粱。”沐和靧都是洗的意思，稷是谷，粱是好的谷品种。这种米汁也称作“潘”。齐国陈逆被宫内，族人“遗之潘沐”〔6〕，杜预注曰：“潘，米汁，可以沐头。”

西晋时，宫内出现一种洗涤品，叫作“澡豆”。澡豆即皂荚树结的皂荚，色如漆，中有白仁。“皂隶”“青红皂白”，即由皂荚而来。当时已发现它的洗衣去污的作用，是宫中专用的洗涤品，民间罕见。南朝宋刘义庆《世说新语·纰漏》载，西晋敦娶晋武帝女舞阳公主，从厕所出来，有侍婢端着金澡盆盛水，琉璃碗盛澡豆，让他洗手。敦以为是喝的，把水和澡豆倒在一起都喝了。侍婢们皆掩口而笑。

宋代人仍以澡豆去污。安石不修边幅，面色黝黑，门人为他准备了澡豆洗脸，安石说：“天生黑于予，澡豆其如予何？”〔1〕宋人张耒还写了一首《皂荚树》诗：

畿县尘埃不可论，故山乔木尚能存。

不缘去垢须青荚，自爱苍鳞百岁根。

宋以后，人们开始制造肥皂。《本纲目·肥皂荚集解》记载，有一种肥厚多肉的皂荚，“十月采荚，煮熟捣烂，和白面及诸香作丸，澡身面，去垢而腻润，胜于皂荚也”。这是中国早的香皂。

二、女美容和化妆

在男尊女卑社会中，视美女为玉帛珍宝的观念，文人学士对女美的畸形夸张和亵渎的赞誉，有力地刺激、推动了妇女美容艺术的高度发达。

（一）簪钗、步摇、耳环、戒指、手镯

簪也称笄，是古人用来束髻定冠的器物，男女通服，后来发展为妇女的主要头饰。簪又演变为双股的钗。一般妇女用银、铜、骨制作，贫穷者以荆枝。东汉梁鸿妻孟光“布裙荆钗”〔2〕，故后人谦称自己的妻子为拙荆、山荆、荆妻。富贵妇人的簪钗，用金、玉、翡翠、玳瑁（dài mào）、琥珀、珠宝等制作。南朝鲍照《拟行路难》言：“还君金钗玳瑁簪，不忍见之益愁思。”章孝标《贻美人》言：“宝髻巧梳金翡翠。”唐宋时期，妇女将不同样式的簪钗插得满头都是。

步摇是用金、银、珠、翠等把簪的一头做成凤凰形，凤凰嘴里叼着一串五彩玉连成的垂珠。东汉刘熙《释名·释首饰》载：“步摇上有垂珠，步则摇动。”唐宋时期，步摇更加盛行。白居易《长恨歌》言：“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。”

耳环指环形的耳饰。自周朝以来，妇女即穿耳附珠。古代的耳饰有环形的，也有圆球形的，称作珥、珰。汉武帝谴责钩弋夫人，“夫人脱簪珥叩头”〔1〕。《孔雀东南飞》言：“耳著明月珰。”

戒指又称指环，手镯又称钏。《说文十四上·金部》载：“钏，臂环也。”现代男人戴戒指不戴手镯，而明代以前，男人戴手镯不戴戒指。明末张自烈《正字通·金部》载，钏“古男女通用，今惟女饰有之”。

戒指的产生，有特定的背景。《诗·邶风·静女》毛传曰：“后妃群妾以礼御于君所，女史书其日月，授之以环，退之。生子、月辰则以金环退之，当御者以银环之著于左手，既御著于右手。”可知，戒指有“戒止”之意。夏商还没有黄金指环，这段材料也是传说，但即使是传说也足够了，足以让男子不戴戒指了代西风东渐以来，男人戴戒指的多了起来。1911年10月2号《民立报》上的《东西南北》栏目说：“戒指是前朝宫中记号，现今大老官、大少爷、大小姐均怀了孕了。”

汉代始出现金指环。《西京杂记》〔1〕载，刘邦戚夫人，“以百炼金为彄，照见指上骨”。南朝沈约《俗说》载，晋皇后有一磨金指环，极小，只能戴在小指上。西晋郭璞《玄中记》载：“天竺、大秦国出金指环。”汉魏六朝的史书，经常有西域、天竺遣献金指环的记载。

以指环作为定亲的信物，是胡族、中亚和西欧等国的风俗。《晋书·西戎传》载：“大宛俗，娶妇先以金同心指环为聘。”南北朝时，此风俗传到中国。《南史·丁贵嫔传》载，梁武帝在南齐时镇守樊城，登楼望见了丁贵嫔，赠以金环，宫，那年她才 14 岁。到唐代，以戒指为定亲信物的风俗大行。西川节度使韦皋游江夏（今武昌），碰见一个叫玉箫的女子，赠以玉指环，约定七年后相会。韦皋八年不，玉箫绝食而死。

摘脱簪珥、指环，还是古代妇女请罪的方式。齐桓公大会诸侯，卫国不，谋伐卫。卫姬“脱簪珥，解环，再拜，请惩之罪”〔2〕。

（二）髻鬟和髢髲（dí bì）

古人十分重视妇女头发的美色。《诗·鄘风·君子偕老》称：“鬒（zhěn）发如云，不屑髢也。”《左传·昭公二十八年》载：“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴”。“鬒”“黰”即稠密。先秦时，头发即以黑密为美，假发开始流行，叫作“髢”“髲”。《左传·哀公十七年》载，春秋卫庄公见己氏之妻的发美，剃下来为自己的夫人做了髢。

髻又称作结、紒，环形的称作鬟。先秦妇女的髻比较简单，只是把头发挽成结，像蝎尾一样上翘。《诗·小雅·都人士》载：“彼君子女，卷发如虿（chài，蝎）。”这种髻式唐宋仍有梳者，黄庭坚《情人怨戏效徐庾慢体三首》云：“晚风斜虿发，逸艳照窗笼。”

两汉以后，妇女的髻逐步翻新花样，常见的有椎髻、高髻、堕马髻、双髻等。椎髻原为古代越人、匈奴人的发式。西汉初年，南越赵佗“魋）结箕踞”〔1〕接见汉使陆贾。《汉书·李陵传》载，西汉李陵、卫律投降匈奴后，“两人皆胡服椎结”。颜师古注曰：“结读曰髻，一撮之髻，其形如椎。”后流行于汉代劳动妇女之中。东汉梁鸿妻孟光知丈夫想隐居，“为椎髻，著布衣，操作而前”〔2〕。

到了唐代，椎髻花样翻新了，流行于贵妇阶层。方法是先梳一个底盘较大的圆鬟，上面再叠一个椎形。白居易《新乐府·时世妆》云：“圆鬟垂鬓椎髻样”，讲的是这种髻。

高髻是两汉京师贵妇中流行的髻式。《后汉书·马援传》引当时民谚说：“城中好高髻，四方高一尺。”基本梳法是：将头发向后梳齐，再反卷上来，中间垫上用金属或竹木为衬的假发，向上高高卷起。魏晋以后，在高髻的基础上又演变出灵蛇髻、分髾（shāo）髻、凌云髻、惊鸿髻、飞天髻等，不下十几种。从河南邓县（今邓州市）北朝墓出土的贵妇出游画像砖可以看到，这些髻式不仅夸张了人体比例和发饰，而且富有直冲云霄的动态美，反映了妇女们的冲破礼俗的时代审美追求。

为了使发髻高耸入云，妇女们争用髢髲。何法盛《晋中兴书》说：“太元中，妇女缓宾假髻，以为盛饰。”东晋陶侃家贫，好友范逵来访，其母头发委地，“截发得双髲，以易酒肴”〔1〕。这个“截发延宾”的故事，可见假发价格之高。假发缠在竹木上事先做好，俗称“假头”，可戴可摘，还可以互相借用，称作“借头”。

堕马髻的是东汉梁冀的妻子孙寿。《后汉书·梁冀传》载：“寿色美而善为妖态，作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步，龋齿笑，以为媚惑。”这种髻式，歪在一边，如骑马者似堕非堕之状，深得贵妇喜爱，很快各地，从东汉到明清经久不衰，被称作梁家髻、倭堕髻、逶迤髻。南朝萧子显《日出东南隅行》言：“逶迤梁家髻，冉弱楚宫腰。”明末陈圆圆作《十美图》，有“好梳倭堕髻”的词句。

未婚少女一般梳双鬟髻或双髻。唐代画家阎立本曾画陈文帝像，身旁二侍女，即梳双鬟髻。

（三）眉黛

我们常说：“眉目是心灵的窗户。”眉在人的各种漂亮因素中占居首位，一句“眉清目秀”，足以代表整个漂亮形象。

《诗·卫风·硕人》有“螓首蛾眉”之句。这个“蛾眉”是天然的，还是人工修整的，还未可知，少反映当时对眉已有浓厚的审美情趣了。

《楚辞·大招》载：“粉白黛黑，施芳泽只。”战国张仪称：“郑周之女，粉白黛黑，立于衢闾，非知而见之者以为神。”〔2〕《韩非子·显学》载：“善毛嫱、西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛则倍其初。”可见，战国时期化妆用的粉黛和画眉的风俗都有了。

黛亦作黱。《说文十上·黑部》称：“黱，画眉也。”《释名》云：“黛，代也。灭去眉毛，以此代其处也。”《通俗文》〔1〕云：“染青石谓之点黛。”青石是黑中透绿的石墨，唐以前称石黛。张骞通西域后，从波口一种螺子黛，被视为珍品。隋朝每颗价值十金，到清朝价值千金，而隋炀帝供应后宫螺子黛，每日五斛。

汉代的眉式有八字眉、远山眉、广眉。《二仪实录》载，汉武帝“令宫人扫八字眉”。这种眉在唐代仍存在。白居易《新乐府·时世妆》云：“双眉画作八字低。”唐宇文氏撰《香艳丛书·妆台记》引《西京杂记》云：“司马相如妻文君眉色如望远山，时人效画远山眉。”唐代诗人杜牧《少年行》云：“豪持出塞节，笑别远山眉。”

两汉流行广眉。《后汉书·马援传》载民谚曰：“城中好广眉，四方且半额。”隋朝盛行长蛾眉，唐初又行广眉。唐诗人张籍《倡女词》云：“轻鬓丛梳阔扫眉。”开元、天宝后，长眉再度时髦，又称柳眉。唐诗人衍《甘州曲》云：“柳眉桃脸不胜春。”

唐代眉式繁多，唐玄宗令画工画《十眉图》，作为宫人修眉的范本。唐张泌《妆楼记》载：“明皇幸蜀，令画工作十眉图，横云、斜月皆其名。”苏东坡诗：“成都画手开十眉，横烟却月争新奇。”究竟是源出于成都，唐玄宗到蜀令人画的，还是唐玄宗带到蜀地的，不得而知了。

自唐以后，画眉之风日趋。据北宋陶谷《清异录》载，宋代名妓莹姐“画眉日作一样”，有人劝她修《百眉图》。有的甚拔去真眉，以黛画之。有的佛门弟子也画眉，名曰“浅文殊眉”。

（四）钿靥（yè）

钿是花钿，又称寿阳妆、梅花妆、贴花子，始于南朝宋武帝之女寿阳公主。《宋书》〔2〕载：“武帝女寿阳公主日卧于含章檐下，梅花落公主额上，成五出之华，拂之不去，皇后留之，自后有梅花妆，后人多效之。”当时一般用薄金片等各种材料剪成星、月、花、叶、鸟、虫等贴于额间，故又称“花黄”“额黄”“眉间黄”“ 鸦 黄”。古乐府《木兰诗》云：“当窗理云鬓，对镜贴花黄。”李商隐《蝶三首》诗云：“寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。”唐卢照邻《长安古意》云：“纤纤初月上鸦黄。”隋唐时，又用颜色点画鸦黄。隋朝虞世南《应诏嘲司花女》诗：“学画鸦黄半未成。”大部分贵妇仍然贴花钿，白居易《长恨歌》云：“花钿委地无人收。”现代人不贴花钿，一般是在幼儿的眉间点一红圆点。

靥是嘴两边的酒窝，妆靥即以丹砂点画或剪成的各种图案贴在靥处。据唐人段成式《酉阳杂俎》卷八《黥》载，三国吴孙和醉酒误伤邓夫人面靥，以百金购得白獭髓，合玉、琥珀屑敷在伤口上，愈后靥处留下赤点，更显得娇妍，宫人皆仿效。唐代画家周昉《簪花士女图》中的仕女，大都贴有花钿、妆靥。晚唐五代时，钿靥盛行，妇女们把各种图案贴得满脸都是。

（五）粉脂

粉是，脂是胭脂。从上述“粉白黛黑”可知，先秦时有。东汉刘熙《释名·释粉》讲：“粉，分也。研米使分散也。 （chēng）粉者，赤也，染粉使赤，以着颊也。” 粉是用茜染成的红粉，相当于胭脂。

胭脂也写作燕脂、燕支。后周马缟《中华古今注》载：“燕脂盖起自纣，以红蓝花汁凝作燕脂，以燕国多生，故曰燕支。”唐人张泌《妆楼记》认为出自匈奴焉支山（在今甘肃永昌）。其实，以茜染成的红粉早已有之，以红蓝花汁凝制的胭脂，产于匈奴焉支山。匈奴单于号其妻为阏氏，自卫青、霍去病大败匈奴后，匈奴歌曰：“亡（无）我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。”〔1〕西晋张华《博物志》〔2〕记载了以西域红蓝花作燕支的方法：“作燕支法，取（红）蓝花捣以水，洮取黄汁，作十饼如手掌，着湿卧一宿便阴干。欲用燕支，以水浸之三四日，以水洮黄赤汁，尽得赤汁而止也。”

粉脂主要用来涂面、两颊、唇、项、靥。唐代诗人岑参《敦煌太守后庭歌》云：“美人红妆色正艳。”《醉戏窦美人》诗曰：“朱唇一点桃花殷。”

六朝时，受鎏金佛像的启发，盛行以黄粉涂面，称作“佛妆”。北宋彭汝砺《鄱阳集》载：“妇人面涂黄而吏告，以为瘴病。问云，谓佛妆也。”所以，在六朝，涂脸的黄粉又称金粉，又有“六朝金粉，北地胭脂”的说法。

在线阅读地址：全新正版图书 中国社会风俗史秦永洲台海出版社有限公司9787516827505蔚蓝书店在线阅读

在线听书地址：全新正版图书 中国社会风俗史秦永洲台海出版社有限公司9787516827505蔚蓝书店在线收听

在线购买地址：全新正版图书 中国社会风俗史秦永洲台海出版社有限公司9787516827505蔚蓝书店在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

本书立足于21世纪的时代进程和学术研究成果，着重对具有普遍性的传统风俗进行介绍，共分服饰、饮食、居住、行旅、岁时节日、婚姻、生老、丧葬、儒学九章内容。在叙述中，将传统风俗与现代社会，雅文化与俗文化紧密接轨，对所涉及的风俗事象、物象，由风俗衍生出的典故、成语、谚语，均考述源流嬗变和风俗传承。对传统风俗在现代人心理深层和行为习惯中的存在形式，及产生的正反两方面的影响，均结合中国传统文化的基本特征，以透视、品评、辨析等形式，联系古今，进行深层次的剖析。

• 作者：井 发布时间：2016-06-10 00:22:54

  海德格尔的艰涩来自于某种深情，某种“随波逐流”的诗意，其激动人心之处不类火焰，而似上古冰原。不能用语言逻辑本身去理解海德格尔，而是用图像和诗意；或者说不是读它，而是“看”它，触摸它，想象它。

• 作者：孜莫 发布时间：2013-08-13 10:38:45

  這個版本不太好。一是裝訂差，二是封面醜（個人審美），三是圖例無索引實在難於檢索（不知老版有無？），另外我覺得如果以後還有機會再版，插圖可以換品質更好的圖，最好是彩圖，這插圖太粗陋了，也不知道香港出的和大陸出的精裝本的插圖如何？看完整本書，感覺沈先生的思路特別好，尤其在那個時代，而且也確實不少讓人眼前一亮的見解。不知道如何竟被專業人士抹殺到那個地步……百思不得其解…11年買來，這個月終於把它看了。

• 作者：lommer 发布时间：2022-08-15 14:19:27

  以为是个画册，实际是个粗糙的画家索引。。每个画家生平介绍后面缀三四张图。。而且好多是乱缀的 比如丢勒后面悄咪咪加个荷尔拜因的胸相。。布格罗后面缀个安格尔。。太要命了 诈骗啊

• 作者：SK_XT 发布时间：2023-01-01 23:54:19

  不错，大概说了下

• 作者：路上的于 发布时间：2012-03-24 12:58:14

  只能说看完后对古都西安的印象是浅薄的，只是一些数字与历史遗迹构筑起的表象。

• 作者：河图洛书 发布时间：2013-10-01 19:54:08

  做人之难，难于把握分寸，礼就是指导。

• 演员与观众的化学反应

  作者：crashiing 发布时间：2019-03-12 18:16:41

  先简单说一下礼貌问题（毕竟是因为这件事才关注）：各文化背景之间本身就存在裂缝，

  所以千万不要用自己的知识优势去打压另一边，这只会引起反感。

  相声表演者可能是最需要公众形象的（比演员需要的多），因为笑本身是件笑放松的事，如果观众不喜欢这个人，或对他有敌意，就很难被他逗笑。喜剧效果至少3分之2的需要演员来呈现，非常靠演员的天赋 观众缘。这也说明了，

  用相声理论解释一切效率低、实用性更低

  。

  这一点作者也明白，书中有大量演出效果分析、整理。只是这些演出都在校园，是否能以此当做依据去论断优劣有待商榷。 因为在校园毕业会、联欢会这样的场合，作者的形象本身代表他们。和他们有着相同的背景和价值观，自然会有这样的气场和默契感（作者自己也提到）。而如果进入市场，面对不同的阶层，让观众花钱听你们说相声，又是另外一回事。

  我认为他的道路是没走错的，让他走传统的路不现实。相声行业允许有这样的尝试，但是固执是件糟糕的事（理科生的轴？），他仍然可以借鉴到传统相声的优势。我们可以看到，书中的校园相声确实缺少了传统相声的野性和痞劲，显得娇气和做作。而粗狂凌厉、辛辣讽刺正是相声独有的风骨，其本身的舞台形象、展示（可以看早期郭德纲 和于谦高嗓门的捧）有独特的审美价值。而这些是现代相声远远不及的，

  独特性是艺术中非常重要的部分

  。

• 权力与美，理想与现实

  作者：瞳玲 发布时间：2023-06-08 17:06:22

  这本书曾经在日本被改编为电影，于2017年上映，主演是著名狂言师野村万斋。

  剧情简介是这样写的:专事插花的花僧专好与茶道鼻祖千利休交好为知己，后者却被丰臣秀吉赐死。专好为好友伸张正义，以插花挑战秀吉。花与茶均为求美之道的象征，美将以自己的方式战胜这世间的残酷争斗。

  看书的时候，我就很想看看书中摄人心魄等等插花，电影对于这部分做了很好的视觉化呈现。我不懂插花，但美这种东西是共通的。

  

  我第一次看到野村万斋短头发的样子啊，他在我心中的形象一直是最好看的安倍晴明。

  

  

  电影中的插花作品比我想象中更庄严一些，我本来以为会更艳丽的。

  丰臣秀吉在这本书里的形象是一个典型的暴发户，猴子的外号真的很适合他，所以会推崇黄金茶室，逼着千利休承认草庵茶室不如黄金茶室。他要的不是美学上的胜利，而是他人对权力的臣服。

  其实专好最终的胜利从侧面说明了丰臣秀吉内心矛盾的一面。他不是不懂欣赏利休和专好的美学，恰恰相反，他很明白那种美的力量，甚至害怕那股力量。秀吉要的是权利的至高无上，而利休和专好拥有的美是能够征服人心的，所以他惧怕那股力量，与掌权者常常要将宗教力量握在手里是一样的道理。他怕的也许是单纯的美的力量变成权力，而利休和专好想要的只是为世人展现一份美丽。

  这本书里有好几条线并行，有一条是历史上发生过的广为人知真实事件，另外两条则是穿插在真实历史中的边边角角的小故事。可以看出丰臣秀吉与利休、专好等人的对抗同样是现实与理想的对抗。

  从专好选择的花材中也能够看出。菖蒲的花语是纯真地追逐理想和信仰的人，这就是池坊专好的人设，也是他最喜欢用在插花作品中的材料。而另一种常常出现在他作品中的松枝表现的则是艺术家的气节。

  我搜了一下立花的特点，其中之一就是字面意义所示的“立”。需要一条轴，支撑整个作品。这是一条看不见的中轴线，是整个插花作品中最重要的“立花”之姿。

  好在书的最后，理想战胜了现实，算是抚慰人心的结局。

  说句题外话，日本从古至今一直很善于，并且会积极地在传统中融入符合时代特点的新元素，让传统散发出新的光彩，而不仅仅停留在老古董的阶段。

  让我很惊讶的一件事，是前一阵在综艺里看到的现在中学生里流行的插花。插花变得不仅仅是艺术，而且增加了竞技性，比赛时需要融合表演，追求速度，节目上一对看起来文文弱弱的女孩子在短短几分钟时间里完成了充满压迫感的插花作品。不仅有花，还运用了长长的树干，很有日本宅寂之美的气质。

  除了插花，在日本的中学里还有融合了竞技性和表演性的书法比赛，需要拿大毛笔在跳舞的同时完成书法作品。

  老实说在刚看到的时候我是有一点儿排斥的，觉得未免过于趋附现代性，少了一点儿传统的清高。但是看到学生们完成的作品，我心里只剩下了心悦诚服。在更现代的形式的包裹下，传统的光泽并没有黯淡，美是能够超越时代，超越领域，超越形式的。