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• 作者：。 发布时间：2022-06-15 17:46:37

  看看找找灵感。

• 作者：颜落寒 发布时间：2019-03-19 04:40:47

  大冈红叶＆冲田总司出场（冲田和新一简直双胞胎，剑道很厉害但意外的天然？）。妃英理诱拐事件（小五郎：英理的裸体只有我能看

• 作者：寒堂 发布时间：2013-01-28 19:45:39

  文止寻常。

• 作者：Luisa青 发布时间：2020-05-02 13:35:17

  我觉得还是编写的不错的，从文字到案例，都有用心。不过后面几套国内的样板间案例，还是有点矫揉造作了。

• 作者：Gorbachev 发布时间：2018-10-20 16:31:06

  2005年

• 作者：尹子 发布时间：2016-10-29 10:39:17

  好人的友谊，就跟女人的爱情一样，我们想得太重了了。

• 将文学与心理学做了很好的结合

  作者：斑斓的花 发布时间：2015-03-10 09:08:07

  作者大学毕业于中文系，半路出家学习心理学。但无疑，从书籍内容来看，作者是很专业的，剖析准确到位，刺中要害。她的文字，将文学与心理学做了个很好的结合。

  刚拿到书时，将序言1、2看了，觉得没有兴致读，便把书搁置了两天。昨晚看《总忍不住要偷看男友手机》时，发现作者在语言表达，内容分析上有点意思，一口气将全书读完。

  编辑在选题上，做的很好，都是一些热点的话题，如：《都市购物狂》、《QQ陌生人，牵走我的魂》、《相爱男友忽然劈腿》、《40岁意识到成了剩女》、《下班沉默为哪般》、《老公抱怨我性冷淡》、《甩了土豪男友为什么难过》等，很能调动起读者的胃口。而作者在内容把握上，有节制，有深度，让读者读了之后，有意犹未尽之感。

  之前看了很多“案例+分析”模式的心理学文章，喜欢的并不多，不是文字枯燥乏味，就是剖析的无关痛痒，老拿几个理论说事。后来看得越来越少了，只在公众号上关注了几个有点意思的心理学相关文章推送平台，如武志红、简里里、李松蔚、丛非从等。再看一些毕淑敏的小说，如《拯救乳房》、《女心理师》。这年头，写相关文章的人真不少，但有意思的不多。

  这本书，让我感到惊喜。想来，群众的眼睛还是雪亮的，无愧于豆瓣阅读心理类专栏订阅量第一。

  ————————————————————————————————————————————————————————————

  在此，顺便附上问题，望有幸得到作者的解答。（PS，这是一网友之前在百度知道上咨询的，因能力有限，心有余而力不足，一直觉得不能帮其解答，有负信任。）

  我有老婆了，刚结婚半年不到，老婆是我交往多年的女孩，我们将有孩子要出生了，我和老婆在几个月前刚办了结婚酒席，孩子快要生了，前不久我遇到了一个女孩，我对这个女孩开始是普通的交流。接下来越来越发现自己和这个女孩谈得非常融洽，我隐瞒了自己的情况，和她保持着联系，后来，却发现自己爱上了她，这个问题我无数次审问过我自己，我是不是真的爱她？我是不是因为她漂亮？是不是因为和她发生了关系才迷恋？我爱她吗？我为什么要隐瞒自己的情况……接着我向她坦白了我的情况，但是我仍然做不到完全的坦白，很怕刺激到她伤害它，然后她知道了我刚结婚，和一个我所谓的不爱的人结婚了，马上有孩子。虽然她坦白喜欢我，迷恋我，我是他最想要的人，也是他遇到过的最合适他的人，但是她要离开我，他希望我过得好，要我保护好我的家庭。我却坚持了自己的挽留，我表明了我一定会放弃过去，和她在一起，经过反反复复的纠结和冲突，她不断的躲避，她承受着难以割舍我的心理，我不断反反复复挽留，她还和我在一起，这不怪她不懂事理。只是我挽留得那么坚决。她确实也爱我，我们在一起的时体会到了从未有过的幸福感，是的，我知道那种感觉就是幸福，无比的幸福，我总是想自己，为什么和她在一起我没有罪恶感，没有谴责自己？我不知道……是不是因为我不爱我的老婆，是不是因为我没有道德感和责任感？

  不过一直以来她总是感觉我还有什么没有和她说彻底，她总是很想知道我的所有所有，她总是怕我是骗她的。因为她知道我的部分情况后也很怀疑我是不是在耍她，这个问题我也在内心问过自己好多次，我确定我没有，我是认真的，我从客观的观点也分析过我自己以及我和她的状态，发现这是不科学的，不符合常理的。一般人不会干这个事，是不是只有变态才能这样做？我不断在问自己。就在前几个小时，他趁我不在，将我的私人电脑打开，用文件查找的方式找到了我多年来和我的老婆生活中的很多照片，然后她在我回来前用文档给我在显示频上留言说：不敢相信了。然后走了。我知道她不相信什么，她不相信我是真的会下决心放弃现在的家庭和她一起，她不相信我真的是认真的。她不相信我爱她。

   她走后，我感觉真的很失落，给她不断打电话，不断发短信也没有用。我和她的故事到现在为止，用了以上这些话大概概括了一下。 我是不是一个疯子？我真的不懂爱吗？ 现在的我很混乱……很自责，自责伤害了这个女孩，也自责伤害了一个无辜的将要临产的准妈妈（老婆不知道这些） 。

   

  我是不是一个疯子啊……我现在却很担心这个女孩。好想找到她却找不到，她一定会躲着我。我也不知道解释什么了。现在这个女孩对我的什么东西都知道了。

  我在进行一些简单的了解后，他继续给出了回答：

  我想娶她，和她建立家庭，给她一辈子的快乐。现在她走了，躲得那么彻底。我又想到我的老婆是无辜的，孩子是无辜的。我像个畜生一样抛弃他们的话，我同样会自责一辈子。大家说了那么多，多数认为我应该好好过现在的家庭生活。想到这里，我感觉到了很惭愧了，我背叛了老婆，怎么好面对她啊。她什么都不知道，依然那么对我热心，和我分享这宝宝在肚子的各种感受。 我怎么是好啊。内心里一阵阵痛。我不知道还有没有那个女孩心痛。 她现在刚走几个小时，我想她一定无比的伤心难受，我又在担心她出什么意外。我现在混乱得想跳楼的心都有了。 请救救我。

• 一种超越性的勇气

  作者：海德格尔 发布时间：2020-05-14 16:07:53

  本书作者保罗·蒂利希（1886-1965）是美国著名哲学家、神学家，当代西方存在主义哲学的代表。这位德裔学者曾于1911年世界大战中任随军牧师，此后在马堡、德累斯顿、莱比锡和法兰克福等大学教授神学和哲学。1933年希特勒上台后被解除大学教职，受尼布尔之邀到美国纽约协和神学院任教。后又任教于哈佛大学和芝加哥大学。其主要著作有《存在的勇气》、《信仰的动力》、《系统神学》、《文化神学》、《根基的动摇》、《永恒的现在》、《新的存在》等。保罗·蒂利希熟稔存在主义思想、精神分析理论等，他的学说观点无疑是一种终极关怀理论，对宗教、社会、文化等领域的影响深远。

  《存在的勇气》完成于1952年，这是一本专论勇气的著作，作者认为“勇气”这一论题能揭示出人类的现代处境。通过对“勇气”进行本体论上的深入论析已远远超越伦理学的范畴，为我们这个时代中的读者带来对思考“存在”本身的全新意义。

  人是一种知道自己必有一死的存在物，如何克服死亡带来的巨大恐惧成为人毕生的要务。当人从他人身上见过死亡，认识到死亡，人就开始对自己的生活采取某种心灵上的安排。人需要一种勇气，用以继续期待明天，继续按照自己的使命活下去，每个人都如此。苏格拉底知道自己将死，却依然拥抱死亡。保罗·蒂利希指出，这是一种斯多葛派的勇气，一种建立在对人的理性控制之上的勇气，它超越了激情与焦虑。然而死绝不是仅仅带来本能的恐惧，死后的绝对性的未知才是真正的恐惧根源。一种人所不能体验到的、不能认知的、超越人的理性范畴的非存在，扼制住了人的一切，人对此的反应不是恐惧，而是始终贯穿于其一生的焦虑。恐惧的对象是死亡本身，而焦虑的对象是无对象。人可以克服恐惧的对象，但人无法完全克服焦虑。一种精神上的治愈可以通过克服恐惧的对象而治愈，一种精神上的无解是找不到焦虑的对象，或者更直白地说，人对于非存在，连体验都没有，更别提治愈的方法了。焦虑是对每一个对象的否定，焦虑是从存在的角度对非存在的认识。因此，焦虑就是有限，它被体验为人自己的有限。基本的焦虑即有限存在物对非存在的威胁的焦虑，是不可能被消除的，这种焦虑属于存在本身。

  斯宾诺莎的《伦理学》说过：一切竭力保持自身存在的努力不是别的，而是该物的实际本质。人正是这样一种存在物，为努力保持自身的存在而努力着。人有肯定自我的那种能力，是与生俱来的，由人的存在本质所决定的。但人又是有限的，他是作为他之所是而被给予他自己的。他取得了他的存在，同时还取得了他存在的结构，包括有限自由的结构。人作为认识的主体，道德的主体，对自身的存在有认识，有担当。他意识到自己是作为独一无二的个体而存在的，他的一切行为正是他的有限自由对自身的自我肯定，这不啻为作为自我而存在的勇气。然而，这还不仅仅是一个个体的意识问题。正如本书作者所述，人除了这种作为自我而存在的勇气之外，还有一种作为部分而存在的勇气。独立的、独一的、不可比较的、个性化的自我，是一个居中的自我。自我之为自我，他还拥有一个世界。自我既属于世界，又与世界相分离。自我对应这个世界，与世界是相联的。这意味着独一的、个性化的自我参与到世界之中。参与的含义，正是成为某物的一部分但同时与某物相分离，不是彻彻底底地成为某物。自我总是参与到世界形形色色的组织、团体之中，从一出生即参与到一个家庭中，一生所是的角色正是他参与世界而获得的角色。而这参与本身也是一种对自我的肯定，这参与即是作为部分而存在的勇气。

  或许在古典世界，斯多葛派的勇气是作为一种超越自身激情的最佳理性典范而备受赞誉。到了中世纪，体现的更多的是一种参与的哲学。斯多葛派没有把从本质的理性到存在的荒谬的普遍堕落看作是事关责任和罪过的问题。完美的自我肯定并不是一种源于个体存在的孤立行为，而是对普遍的或神圣的自我肯定行为的参与，正是这种普遍的或神圣的自我肯定为人的每一个行为提供了动力。在中世纪，普遍在逻辑上比个别更真实，特殊通过参与到普遍之中而具有了自身的存在的力量。面对来自焦虑和绝望的威胁，教会给出了解药——教会的传统、礼仪、训导和权威。对罪过的焦虑被纳入作为部分而存在的勇气，受信仰礼仪所束缚的共同体的一部分。对怀疑的焦虑被纳入了作为共同体一部分而存在的勇气，在该共同体中，启示与理性是结合在一起的。普遍参与的结果，使恩宠和宽恕不仅仅被体验为个人的东西，而且也被体验为共同的东西。

  为了明白上述两种存在的勇气，就不得不在本体论的意义上讨论存在。存在即意义，因此，人作为一种存在物，追求意义是其本质。人的存在包括他与意义的联系。存在的意思是指以某人自己的存在参与他人的存在，只有参与到他的自我之中，从存在的方面进入他的存在的核心，你才可能在对他的渗入中认识他。创造性地生活在意义中的每一个人，都把自己作为意义的参与者来加以肯定。他因其创造性地接受和改变现实而肯定来自己。他因参与精神生活并爱这生活的内容而热爱自己。人的存在就是这样一种精神性的存在。因此，对人精神存在的威胁不只是精神威胁，也是对他整个存有的威胁。所以死亡不能仅仅被认为是一种机体生存威胁，它也是一种精神性的威胁，死亡本能不是本体现象而是精神现象。正如保罗·蒂利希所言，存在的勇气揭示了存在-本身。

  关于非存在，它远远超越了有限的人，它是如此地强大，威胁着人的存在。人可以不害怕死亡，但所有的人都害怕失去自己存在的意义。当一个人被中止了对世界创造性的参与，那么他所存在的信念就会坍塌。空虚，虚无，是意义的丧失，这正是非存在在精神领域的威胁。这种威胁隐含在人的有限存在之中并由人的异化而实现。换言之，人的异化正是指人存在意义的丧失、被取代、被怀疑。怀疑一切存在的意义，怀疑存在-本身，正是一种绝望的表现。人的精神生活的内容被抽空了，精神中心丧失了，对空虚的焦虑把人驱往无意义的深渊。人的两种存在之勇气都不足以战胜这非存在——虚无。人的认识功能像他的整个存在一样，是由存在性决定的。两种存在之勇气的局限性正是人的有限性。勇气需要存在的力量，一种超越自我也超越非存在的强大力量，这力量的根源不可能是自我，而只能是存在-自身。从这个意义上来说，每一种存在的勇气或明或暗地有着宗教根源。凡存在的每一事物，都参与到存在-本身之中，而每个人都多少意识到这种参与，尤其是在他体验到来自非存在的威胁时。

  信仰首先是对这种超越性的力量的体验，人只有不再把确信建立在自我之上，才能确信其存在。这种勇气根植于信仰之中，是对存在-本身即绝对存有的实体的确信，这当然只能是天主。有没有可能非存在是不存在的？如果生命与死亡同样无意义，如果罪过与完美同样可疑，如果存在与非存在同样无意义，那么什么又是生命的基础呢？即使面对非存在的最极端的表现，我们对存在之根源的体验还是存在的。我们能意识到意义在瓦解中还隐藏的意义。非存在使作为存在之根源的天主显露出来。那种排除了非存在的自我肯定是一种僵死的自我同一，无异于自我欺骗。唯有具备确信之勇气的人，才能从绝对精神上超越非存在，突破非存在的威胁。敢于承担起对无意义的焦虑的勇气，正是存在的勇气所能达到的边界。越过这条边界，就进入另一领域——非存在。在这边界的范围内，所有形式的存在的勇气都在信仰的确信中得到重建。

  在笃信科学力量、实证主义的当下，人们早已抛弃对信仰的追认。将信仰贬低为一种精神鸦片，无异于对精神实质的无知。去除精神中心，这正是一种非存在的威胁，空虚和焦虑，一切意义的瓦解，是这个时代的病症。作为一个存在物，人是在被接受中达成自我肯定的，自觉接受这种接受之力就是对绝对信仰的宗教回答。有勇气把怀疑和无意义纳入自身的正是确信的勇气。每个人的存在，必然是参与到神圣的存在-本身所作的自我肯定之中，无论他是否意识到甚至否认了这一点。