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• 作者：加油吧大小公举 发布时间：2022-07-15 16:38:13

  当看到“30多岁的高龄还在生二胎”，果断弃！

• 作者：阿刘 发布时间：2017-05-28 11:43:27

  很厚的一本书，细细地讲了一个有厨艺天分的女生如何通过房灵的蘑菇一次次修正人生，结果越修越扯，以至于最后没法弄的故事。情节还蛮生活化的，人物也很多，看了以后颇感慨。这类题材不少见了，这本的切入点和思考点比较简单，戏剧性做得还是蛮好的。

• 作者：popon pop 发布时间：2019-01-13 00:16:13

  说心里话，刚开始读前几章，很顺畅亲切，他写的知识分子生活让我想起母校，之后便挣扎到底要不要继续读了……平心而论，李洱的确设下了某种野心版图，但也仅限于此。没有注入同等质量的心跳。这是一本专门写给评论家，以至于可以让评论家借题发挥自己理论知识的小说。所以评论界对它评价高我一点也不奇怪。我觉得李洱是站在当代文学理论发展脉络的节点上写了这本书，如果一件作品完全符合所在领域的理论和趣味需要，那么艺术价值就有点可疑。因为根据海因里希伯尔的话，上帝和诗就存在于万事俱备之后的那一点误差之中。李洱写的真是一点误差也没有，他简直太清楚自己要什么写什么。他细枝末节地全权控制着他的文本和人物来完成一种雄心，但是那部分文本之外的作者无法控制的意外美丽，却像氧气一样，被李洱的真空包装抽离了。

• 作者：CaptainZ导导 发布时间：2010-01-07 21:41:16

  真切的思索与真诚的建筑结合，其结果就是时间的流逝不会磨灭创造之美

• 作者：Vinson 发布时间：2021-11-06 19:43:47

  ... 巴布内亞新幾内亞，謝晉元將軍在租界每日仍振奮，謝被自己部下所殺，且其凶手下落不明，接任者也難有建樹，陳功博四大建設 ...@盈江

• 作者：Bonbon和猫 发布时间：2019-08-12 20:40:51

  一开头就深深吸引了我：瑰丽浪漫的文风，情欲朦胧的少女，哦还有一只命运漂浮的黑猫。故事缓缓展开，整本书就如同一家巨大的玩具铺，扑面而来的是各种新奇有趣的小玩意儿，华美，绚烂，然而气氛又是压抑的，难受的。结尾又那么让人惊诧，措手不及。要迫不及待地去读《焚舟纪》了。另外，书很美，表白责编和插画师～

• 信息时代的时空与自我——《网络社会的崛起》书评

  作者：沙鸥 发布时间：2022-12-02 22:53:31

  认识卡斯特，认识《网络社会的崛起》，最早还要追溯到考研参考书上的介绍，但那些程式化的概括并不能使人产生思想的“流动”感。读研后，我从图书馆借来此书，数次翻阅，都苦于卷帙浩繁，摆在书桌上一直过了借阅期，也没有读下去。但它却总是有一种魔力，即使我害怕读它、不敢读它，也时常将它抽出来，沉甸甸地放在手上随意地翻上两页。而今，差不多已是送它回图书馆家后一年的光阴，我受到“小吴门半月谈”（师门读书会）的催促，终于在仓促间读完了它的主要篇章，可恰在此时读书会取消了。不过是四五天的时间，不过是在考驾照、写论文、做健身、考六级的茫茫事项中抽出的一些间隙，这一抽比书架抽书难了许多，但这一读却是写意了许多。由此，不得不感慨于沉迷书海的一年间，自我的长进。

  但毫无疑问，《网络社会的崛起》是卡斯特的一本大书，围绕上个时期90年代以来新兴的信息技术范式，他探讨全球范围内经济、产业、政治和文化的结构性变革，资料数据详实细密，讨论视野范围宏阔深远，决不是我所能完全消化的。而信息技术的发展日新月异，今天看来卡斯特在书中的许多观点都已经稀疏平常，这也反映出他预言的准确。但我想，一本书之所以成为经典，除了它对于主题本身的细致讨论、所提出观点具有预见性之外，一定必须拥有更具备洞穿力、而足以令不同时期的读者察觉到感动或震撼的内核，在本书中，卡斯特关于信息时代人类认同形式、空间、时间的颠覆性改变的论述无疑做到了这一点。

  对空间与时间的探讨是本书最为深刻的部分，卡斯特提出“流动空间”与“无时间之时间”是信息时代新的支配性的时空形式。而在这两者之中，卡斯特认为空间是更加基本的，“在网络社会里，是空间组织了时间”。那么，什么是“流动空间”呢？作为本书的核心概念，它需要被拆解为“流动”和“空间”来分别阐明。所谓“流动”，就是“资本流动、信息流动、技术流动、组织性互动的流动、影响、声音和象征的流动”的动态过程，它本质上是不同的社会行动者之间“交换和互动的序列”，卡斯特认为，整个社会都是由流动而建构起来的，因此流动具有决定性的意义；而“空间”，卡斯特的观点则不是基于一个客观物理的空间，而是认为这个空间是社会性的空间，“空间的形式与过程是由整体社会结构的动态所塑造的”。这种空间是承载时间的物质支持，基于空间，在“同一时间里并存的实践”才得以聚拢起来。

  而流动和空间二者之间的关系呢？则显然是前者决定后者——“流动界定了空间形式与过程”。由此可见，所谓流动空间，应该被理解为：被流动所决定的空间形式，这种空间是共享同一时间的社会实践的物质支持。

  流动空间的概念是极为抽象的，在这里，我认为卡斯特所要表达的是空间与时间的互构关系：流动是社会实践在时间上动态行进的纵向序列，而所谓“共享时间”则是社会实践在同一时间上的横向安排。时间的纵向序列（即流动）决定了空间的形式，而这个空间形式则承载了同一时间的横向安排，所谓“空间组织时间”，讲得就是空间对时间的横向组织。因此流动空间概念虽然指出了空间作为物质支持的基础性质，但是它的内核根本上是时间性的，它围绕时间而建构，也最终是为了组织时间。

  所以，当信息时代的社会被这种由流动性所组织起来的空间逻辑支配时，遵循着传统线性时间流变逻辑的“地方空间”就受到了重大的影响。这首先体现在，地方空间被流动空间整合成为电子网络中的一个地域性节点或者核心，这意味地方空间的价值必须首先体现于在网络结构中的位置。因此，关照当下中文互联网，长沙、重庆等“网红城市”的崛起，山东曹县成为“宇宙中心”，以及显示IP地址的评论区中“河南上分”“天津扣分”的调侃，这些地方可以无视其行政级别、经济体量而成为网络狂欢的聚集中心，显示出地方空间在网络中被整合、被支配、被消解的关系。表面上看，借由网络，地方之间的互动和联系更加高效了，但实际上展露在流动空间中的地方，其独特的地理、历史和文化，尤其是生活于其间的个体经验都已被连根拔起，地方仅仅是作为一个“无个性”的节点位置被安置在网络之中，这反而造成的是地方之间根本的区隔化。当然，卡斯特也指出，地方空间的经验领域是不可能被流动空间完全瓦解的，地方空间具有不可化约的物理边界性质，使其成为文化互动与集体记忆独一无二的载体，正如卡斯特举例，“在家与世界之间，有个地方叫做贝尔维尔。”

  如果说空间的物质限制意味着其无法被流动所瓦解，那么时间则在信息时代中扭曲得更加彻底。卡斯特甚至在某种意义上“否定”时间，将新的时间形式称为“无时间之时间”。一般而言，时间在多数人的意识中是一种客观的形式，至少一定是为自然物理的规律所决定的。但卡斯特的介绍令人领悟到，时间不仅是一种自然形式、物理参数的存在，而且更应该被理解为一种逻辑，也就是说，时间是可以来自于人和社会的建构。从这一观点出发，宗教时间、世俗时间、时钟时间都揭开了其规训人类生活的隐秘面纱，显示出其作为权力建构物的真容。这个观点与美国著名人文学者刘易斯·芒福德在《技术与时间》中对时间的讨论是相通的。

  而以上所提到的时间无论其权力指向何处，无论它是怎样对自然时间进行建构和扭曲，它都没有根本改变时间的常规特性——即线性和序列性。可是这在电子多媒体中被颠覆了。电子媒体将所有的媒介文本都包容进一个超文本之中，这些来自过去、现在甚至未来（想象的未来事件）的时间拼贴、混合在一起，没有开端，没有终结，没有序列。人类的全部经验以一种非序列式的时间在电子媒介中被组织起来，而也是在这种混沌时间之中，文化成为一种既永恒又瞬间的存在，“它是永恒的，因为它循环往复于整个文化表现的序列中。他是瞬间的，因为每个安排，每个特定的排序根据任何既定的文化建构所引发的脉络与意图而定。”

  法国媒介学家雷吉斯·德布雷在讨论电子信息媒介时也表达了相似的观点，他认为电子媒介根本的是一种“即时性”媒介，“每时每刻都有无穷无尽的信息被生产出来，并以瞬时的速度传递到每一个个体的‘屏幕’上”，而对于文化记忆的传承则被搁置了，人们的“遗忘与记忆用同一只脚走路”。由此他深刻地指出，人类的生存在这种“即时性”中走向了去历史化。比照德布雷的观点，“无时间之时间”的既永恒又瞬间的特性中更重要的显然是后者，“瞬间”，以及造成了“瞬间”的流动，才是网络社会的根本驱动力。因此，卡斯特指出，流动空间“借由混乱时间的相继次序使事件同时并存，从而解消了时间，因此将社会设定为永恒的瞬间”。

  而以德国社会学家哈特穆特·罗萨加速主义也论证了这一点。罗萨指出，今天的社会正陷入时间加速的漩涡之中，来自科技、社会变迁、生活步调等种种的加速度马不停蹄地更迭着人们的经验形式，时间的瞬间性愈加被强调，在竞争与内卷逻辑的催逼之中，人们甚至没有间隙驻足此时此刻，永恒与历史就更不知从何说起。罗萨的时间加速与卡斯特所言信息资本主义、网络社会、流动空间等是息息相关的，可以说，信息的高速流动，正是是时间加速的关键基础。对此，卡斯特早有预感，他说道：“让我们的时间经验慢下来，达到与我们的宇宙存在和历史流变同步的步调”。

  时空是人类最为根本的经验形式，是康德所言的“先天直观”，当它们都在信息时代被彻底颠覆、瓦解、扭曲的时刻，也就意味着人类的存在进入了一个全新的阶段。卡斯特如此深刻和具有魄力地指出，信息时代是人类历史的新开端，它意味着人类已经走出与自然漫长搏斗的莽苍岁月，开始有能力独立生存在一个“根本上是社会性的世界之中”，而这个世界就是将全人类的地理空间与象征文化统合并连接在一起的网络社会。可就在人类走向“成年”的这一时刻，他也必须开始直面孤独的自身，因此网络社会的命题在指涉到“人”的存在这一根本层次上时，它又与现代性的种种命题深刻地牵连在一起。

  现代性对传统社会的祛魅，瓦解了人一切自我祈祷、自我保护的神秘躯壳，将赤身裸体的人暴露在庞大的世界面前，在人面对黑暗不可知的前方时，他的余光一直无法离开赤裸裸的自我躯体。就是在这种强烈的自我意识中，个体自由与孤独相抵牾的存在焦虑，成为了现代性的首要命题。由此可见，信息时代几乎就是现代性潮流的必然产物，它是一个电子媒介技术将现代性的自由-孤独内核孵化而出的新时代。在信息时代的流动空间中，赤裸的个体追逐流动性希望实现自由，拒斥流动性希望摆脱孤独——个体的、有限的人在世界永恒流动的撕扯之中艰苦生存，其喜与悲都与之有关。所以卡斯特才如此说道：“对时间的操纵乃是新文化表现里一再复现的主题。这种操纵执著于瞬息与永恒的二元指涉：我与宇宙，自我与网络。这种协调一致其实是将生物性的个人融入宇宙整体之中，这只有在合并一切时间的条件下才能达到，这些时间包括我们自身的创造乃至于宇宙的终结。”本书结尾的这些深刻讨论也就引向了下一卷书的“认同”主题，“网络与个体自我之间重重对立”将产生怎样的新的认同形式？我十分期待卡斯特的洞见。

• 谈简体版《隋唐制度渊源略论稿·唐代政治史述论稿》整理质量

  作者：2333 发布时间：2021-01-24 12:20:20

  按：陈先生著作简繁之争早已告一段落，现在或许可以平心静气地谈论此事。超脱立场层面、情感层面的争论，简体横排的技术问题本身就比较复杂，具体操作需要格外谨慎。本文所谈即就此而发，其中或许还有可以商榷的地方，但大致表达了对陈先生著作整理的思考。唯望能对陈先生著作更好、更准确的传播有所助益。（原载《中华读书报》2020年6月3日）

  2020年，陈寅恪先生的著作进入公版期，3月，译林出版社推出陈寅恪著作的简体横排版。该版甫一面世，争议便随之而来。争议的焦点是，陈寅恪先生当年曾明确要求自己的著作出版时“不要用简体字”，如今把他的著作整理成简体横排，是否合适。支持与反对的声音，读者自不难从各种报刊、新媒体中读到，笔者也不打算就此发表意见。这里想说的是，既然图书已经面世，我们倒不妨看看许多读者所关心的整理质量如何，如果校订精审、处理得当，简体横排版亦不失为一个可以参考的有价值的版本，也会受到一部分读者的欢迎。

  　　据《陈寅恪合集》的前言和补记，可知新版投入了很大力量保证质量，尤其在繁体字转简体字、添加书名号以及对底本的原标点作必要调整方面，“均耗时费力考籍核典，殚精竭虑决定取舍，以尽其意，以求准确”，其重视程度可以想见。从笔者读到的陈先生中古史名著《隋唐制度渊源略论稿·唐代政治史述论稿》一册来看，也确实如此，新版编者在编辑校对、装帧设计上都下了很大功夫，颇便读者，但同时，疏忽与失误的地方亦复存在。由于有些问题是在整理过程中产生的，所以有必要谈谈其中典型的案例，俾使陈先生的著作得到更好、更准确的传播。

  　　一、繁体字转简体字致误的情况

  　　第62页“古之仕者，宗一人而已，庶子不得进，由是先王重适，其宗子有分禄之义，族人与宗子虽疏远，犹服缞三月，良由受其恩也。今之仕者，位以才升，不限适庶，与古既异，何降之有？”引语中的两处“适”应为“嫡”，宗法制度下指家庭的正支。陈先生原文为“適”，此字对应的简体字（或异体字）有“适”“嫡”等，据语义这里应为“嫡”。第180页“寅恪自唯学识本至浅陋”，“唯”应为“惟”，“惟”有“想，思考”义项，作此义项时不写作“唯”。第306页“一席只奉亦竭情礼”，“只”应为“祗”，“祗奉”乃敬辞，不作“只奉”。

  　　形近而误的问题也有多处。如第329页“前宜州刺史郑元壔已致仕”，“郑元壔”应为“郑元璹”，两《唐书》有传。“壔”“璹”二字读音不同，意思差别也大，一为土堡，一为玉器，想必没人愿意取名意为土堡的“壔”吧。第275页“崔祐甫，父河黄门侍郎”，“河”应为“沔”，其实上一页有引两《唐书》的《崔沔传》，稍一注意即可避免。另外如第100页“乙已”、第331页“丁已”，“已”应为“巳”；第138页，“俀国”应为“倭国”；第177页“为曰久矣”，“曰”应为“日”；第202页“陇西李嵩”，“李嵩”应为“李暠”；凡此种种，不待多举。

  　　另外，第111页“殷道尊尊，周道亲亲，今朝廷既尊周礼，无容违达此义”，“违达”不词，陈先生原文为“辄违”，不误。第111页“《周书》四三《苏绰传》”，“四三”当为“二三”。第215页“《旧唐书》二〇上《安禄山传》”，“二〇”当为“二〇〇”。

  　　二、因加书名号而致误的情况

  　　繁体竖排版印行的时候，就有读者提出意见，希望能给书中的人名、地名、书名标注符号。此次简体横排新版，整理者按照现代标点规范，相应添加了书名号，对读者来说是一个便利。但是书名号的添加是一项复杂艰辛的工作，同时也考验点校者的学术素养，尽管新版大多数地方都正确添加了书名号，但由于陈先生征引著作之广，语言习惯之独特，书中仍有一些疏忽的地方，现略举例加以说明。

  　　因书名号致误的情况可分三种，第一种是非书名的普通词汇加了书名号。如第32页“此节为《史记》苏绰之所以遇合宇文泰之一段因缘”，“此节”即书中所引《周书》二三《苏绰传》一节，与《史记》实无关系，这里的史记就是历史记载的意思，是一个普通名词，不需加书名号。第97页“护性至孝，得〔母阎姬〕书，悲不自胜，《报母书》曰”，报母书是普通词组，与上文语意连贯，加上书名号后，句子反不顺畅，而且，原文《周书·晋荡公护传》并无母字，此处不知是否为编者径改，然无论是否加上母字，书名号都是多余。第117页“掌建邦之《六典》，以佐王理邦国”，引自《周礼·天官·太宰》，此处“六典”指六个方面的治国之法，并非如后来《唐六典》一类的书名。第177页“盖《中央亚细亚》发见之光宅元年婺州租布”，中央亚细亚在这里当作一个地理概念为宜，即上文发现婺州租布的AstanaCemetery所在地。第231页“又两《唐书·大亮传》俱言太宗从大亮之请，与《贞观政要》不合，鄙意《吴书》似得其实”，《贞观政要》作者吴兢，吴书指吴兢的著作，文中也就是指的《贞观政要》，无需另加书名号。

  　　第二种情况是漏加书名号，使得专有名词变成了普通名词。有些疏漏读者很容易就能看出来，如第109页“中央研究院历史语言研究所集刊”，第259、260页“玉泉子”、第273页“旧唐书”，等等。但有些可能会引起歧义或影响文意，兹举较为明显的数例。如第21页“高堂生所传士礼亦谓之仪”，《史记·儒林列传》《汉书·艺文志》皆提到高堂生传《士礼》一书，《汉志》明确记载为十七篇；而《士礼》后世又称为《仪礼》，这里简称为《仪》，故二者应加书名号。第35页“裴《注》云：魏略以遇及贾洪……等七人为儒宗”，《魏略》，记载魏国历史的著作，三国魏郎中鱼豢撰，裴松之注《三国志》多引用此书，应加书名号。第49页“显祖屡引骏与论易老之义”，《易》《老》，《周易》《老子》的省称，应分别加书名号。第112页“举杯延故老，令闻歌大风”，大风用典，指刘邦《大风歌》，当加书名号。第176页“《通鉴考异》依旧传作‘萼’”，“旧传”指《旧唐书·颜真卿传》，同样的例子还有第331页“旧志平州隋为北平郡”，“旧志”指《旧唐书·地理志》，都应加书名号。

  　　第三种情况是书名号的添加不规范或因对书名的理解不准确致误。前者多出现在书名篇名等并列存在的时候，因书名号的添加致使层级和逻辑欠妥。这种情况非常多，像《〈南齐书〉〈南史〉俭本传》《北史·隋书·裴矩传》《〈魏书〉〈北史〉程骏传》《魏书〈贺讷传〉〈高车传〉》《两唐书〈朗本传〉》《两唐书〈弼孙密传〉》《百官志〈序〉》等，稍一翻检，俯拾皆是。第123页《魏书/北史〈魏世祖纪〉〈高允传〉〈游雅传〉》，是这类问题的一个极端。其中的不规范，若细究起来，还可具体再分，这里不打算对此纠缠。而之所以出现这种不规范的现象，我想也是整理者的无奈之举。陈先生用文言写作，引用书籍既多又频，当连续出现不同的书名、篇名等而不加助词时，确实难以用书名号合理标注（要解决这个问题，或可用专名线）。因此，回头想陈先生当年要求“标点符号请照原稿”，如今看来不无先见之明了。说完前者，再说说后者，因对书名的理解不准确，而使书名或增字或减字的现象。如第96页“沈炳震《新唐书宰相世系表》订讹亦已言及”，沈炳震书名应该是《新唐书宰相世系表订讹》，同理，第285页“《李栖筠》传”、第285页“《李相国论事》集”书名号外的文字也应在书名号内。第115页“参《晁公武郡斋读书志》七职官类《唐六典》条”，晁公武是作者，书名应该是《郡斋读书志》，与此相同的例子还有第214页《玄奘西域记》、第215《郭子仪雪安思顺疏》、第270页《康骈剧谈录》等。另外，第208页白居易诗名《李留守相公（李绛）见过池上泛舟举酒话及翰林旧事因成四韵以献之》误为“《李留守相公（李绛）见过池上泛舟举酒话》及《翰林旧事因成四韵以献》之诗”；第284页，韩愈诗名《永贞行》及《忆昨行》误为《永贞行及忆昨行》，则大意太过，实不应该。

  　　三、标点符号添加和段落划分不当的情况

  　　简体版的前言和补记都提到对底本的标点做了必要调整，就笔者阅读所及，其调整多属于语气缓急的处理，影响并不大。陈先生的古文语感绝对好过当下人，如非笔误，笔者认为可尽量尊重他的点读。因为，稍有不慎，不仅不能给读者带来方便，反而会带来困惑。如第71页：“至许善心驳皇后属车之数不应差降，请从宋制为准，则南朝旧臣以其所习为隋代制度之准凭。于此可见，此隋文制礼兼采南朝文物之例证也。”“准凭”之后，语句尚未结束，“于此可见”实是紧乘上句而来，所以“准凭”后应用逗号，“于此可见”后用句号点断。第89页“今京城隋文帝，开皇二年六月，诏左仆射高颎所置”，应为“今京城，隋文帝开皇二年六月，诏左仆射高颎所置”。又如第130页“尚书令赵郡、王叡等奏上《齐律》十二篇”，“赵郡王叡”指的是赵郡王高叡，从中断开后则形同二人。第140页“如传《序》略云：西域丑胡、龟兹杂伎、封王者接武，开府者比肩”，这句是说丑胡、杂伎封王开府的人很多，“封王者”前面的顿号多余。第272页“牛党中以进士科出身者如李珏，则系出赵郡李氏；李宗闵则为唐宗室；而郑王元懿之四世孙，至党魁牛僧孺更是隋代达官兼名儒牛弘之八世孙”，“唐宗室”后的分号应为逗号，因李宗闵即郑王李元懿的四世孙，前后两句并列，紧密相承，不能断开。限于篇幅，现再举一例，第341—342页：

  　　（关于府兵制前期问题，详见拙著《隋唐制度渊源略论稿·兵制章》，兹可不论，唯唐代府兵为兵农合一制一点，恐读者尚持叶水心兵农分离说而不之信，请略举一二例证，以祛其疑焉。……二为戈本《贞观政要》二《直谏类》贞观三年诏关中租税免二年条（参《唐会要》八五团貌杂录条及《魏郑公谏录》）略云……斯事今不能详论，仅略述大意，附注于此。

  　　这里所引一段，是陈先生行文中的说明文字，故用括号标注。该段的标点问题有两个，第一是前面半个括号保留了，而段落最后的半个括号却被无故删去。第二个问题是，因为这段说明文字里面又有括号标注的说明文字，所以，为了表明层次，段落前后的括号应以中括号为宜。而像整理者目前的处理方式，似乎没有准确理解这段话的性质和逻辑，徒然增加了读者的阅读障碍。

  　　关于段落的划分，这里稍稍提及。陈先生的写作有自己独特的文体风格，如其所说“略引旧史，稍附论释”，论语与引文交叉顶格排列，并没有严格的现代出版段落规范。本次简体版则根据文意自行划分了段落，以段首缩二字表示。这里面就牵扯到一个问题，即原文中某些段落的分属有时比较模糊，独立与否或可两通，因此对于这样的段落简体版不管怎么处理或许都不致错误，但也正因如此，划分后究竟是否陈先生原意就难以知悉了。不过，像第71页“寅恪案：属车之数，晋迁江左为五乘……此隋文制礼兼采南朝文物之例证也。又同书一一《礼仪志》略云”最后一句当另起一段；第228页“《新唐书》一四八《牛元翼传》”作为段首当缩两字格；第250页“（寅恪案：《通鉴》二一〇开元元年七月乙丑上皇徙居百福殿。）”一句说明文字当与上段接排；第304页“不过俱文珍私党之诬词，非公允之论也”、第342页“据魏征‘租赋杂徭将何取给’之语推之”皆紧承上文，不需缩两字格；等等，则无可疑。

  　　该书后记在交代整理的原则时，有一条是“径改文字讹误”，因不出校记，已不易知整理者具体改了哪些，不过，就笔者阅读所及，底本存在一些陈先生笔误或手民误植的地方并没有在新版中改正过来，今一并述及，供读者以及该书的各出版者参考。第37页“二汉制五铢钱，通易不滞，泰治中河西荒废，遂不用钱”，“泰治”应为“泰始”，泰始是西晋武帝年号，陈先生该书1946年商务印书馆版即作“始”，不误。第54页“《宋书》六五《林骥传》（《南史》七十《循吏传·杜骥传》同）略云：杜骥，京兆杜陵人也。”“林骥”应为“杜骥”。第56页“其详当于后论都城建筑师中述之”，师应为节，二字应是繁体形近而误。第115页“乃命毋煚、余钦、咸廙、业孙、季良、韦述等参撰”，应为“乃命毋煚、余钦、咸廙业、孙季良、韦述等参撰”。第121页“自余篇目条纲轻重繁简一治用梁法”，似衍治字。第128页“尚书门下可于中书外省论律令，诸有疑事斟酌新旧，更加思理，增减上下必令周备，随有所立，别以甲闻，庶于循变协时，永作通制”，甲闻不词，应为申闻。第150页“元子孝与元欣同为魏朗宗室”，朗应为朝，二人同是元魏宗室。第230页“见《后汉书》四八《吴盖陈臧传论》章怀太子《注》”，《吴盖陈臧列传》应在《后汉书》卷一八。第273页“故对于此新旧两统治阶级之斗争，传处于中立地位，既自可牛，此李宗闵之所以为牛党也，亦复可李，此李回之所以为李党也”，传似应为转，作副词，表转折，用例如《诗经·小雅·谷风》“将安将乐，女转弃予”，第283页“公允之程度虽有可议，而其纪内廷宦官之非属一党及压迫顺宗拥立宪宗之隐秘转可信赖”，其中“转”的用法与此相似，益可证明。

  　　对于简体横排版的出版初衷，整理者在后记中说：“本《合集》以‘经纬陈寅恪，走进陈寅恪’为编选宗旨，以为‘更多读者接近陈寅恪，阅读其著，体悟其思’提供好版本为目的。”陈先生的著作是国人宝贵的精神财富，无疑值得我们守护和传承。做成简体横排，在形式上更加贴近一般读者，思路是很好的，只是具体操作还需更加谨慎，不能以增加更多文本问题为代价。《陈寅恪合集》共计九册十种，至少就笔者阅读到的《隋唐制度渊源略论稿·唐代政治史述论稿》来说，整理质量还不能令人十分满意，希望再版时能够予以修订改善。

  　　（本文参考的繁体版《隋唐制度渊源略论稿·唐代政治史述论稿》以生活·读书·新知三联书店2015版为主）