汉语研究与语言教学 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《汉语研究与语言教学:黎天睦汉译文选》汇集了黎天睦先生几十年来关于汉语研究与语言教学的重要论文，涉及汉语本体研究、汉语作为第二语言教学、中国和美国的外语教学等内容，是语言学及语言教学研究者和学习者值得一读的优秀著作。

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书籍介绍

《汉语研究与语言教学:黎天睦汉译文选》汇集了黎天睦先生几十年来关于汉语研究与语言教学的重要论文，涉及汉语本体研究、汉语作为第二语言教学、中国和美国的外语教学等内容，是语言学及语言教学研究者和学习者值得一读的优秀著作。

• 作者：盈盈一水间 发布时间：2023-05-16 17:59:21

  一套囊括少儿法律与社会主题的侦探故事，每个孩子都值得拥有！

  如何面对校园霸凌？

  如何帮助流浪儿童？

  如何辨别网络谣言？

  如何提升安全意识？

  在这里，孩子都可以找到自己的答案。

• 作者：vaporwave 发布时间：2014-07-22 21:00:57

  猜到了凶手猜不出如何杀人

• 作者：太阳照常升起 发布时间：2019-10-19 00:27:15

  超越lp

• 作者：旧学新知 发布时间：2013-04-22 13:13:40

  非常不错的一本教材，适合入门，不涉及测度论。

• 作者：泌尿科李大夫 发布时间：2019-11-29 00:01:00

  今夜不关心宏观而低速的人类

• 作者：我被撕成 发布时间：2013-09-17 16:12:45

  虽然看上去像是模式化的心理锻炼计划，不过确实是经过作者反复试验得出的。

• 森田疗法的原则：顺其自然，为所当为

  作者：泰迪自己缝自己 发布时间：2018-05-15 17:31:19

  近来，强迫症作为一个新梗活跃于微博及其它新媒体平台，以其jpg或gif形式来表现强迫症及强迫症患者，成为人们茶余饭后放松身心的“戏谑对象”。

  然而，强迫症真的有如其表现出来的那般简单吗？不存在的，强迫症对患者的摧残，患者所历经的痛苦和煎熬，这些是常人难以想象的。一个强迫症患者发出的感慨：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。表达出了这一群体共同的心声

  施旺红编写的《强迫症的森田疗法》一书主要向我们介绍了什么是强迫症，如何运用森田疗法治愈强迫症，以及森田疗法现阶段面对的瓶颈及将所面临的挑战。

  施旺红教授自1997年起开始以森田疗法为主攻方向，自学日语，学习了大量关于森田疗法的日本原著。2002年开始，花费一年半的时间主编了中国第一部森田疗法专著《战胜心魔——强迫症的森田疗法》一书，于2004年2月由第四军医大学出版社出版。2005年，与其导师中村敬合作出版了《轻松告别抑郁症》一书，成为国内研究森田疗法的权威专家。

  本书分四章探讨了强迫症的森田疗法，先向我们概述了强迫症的发病机制，继而用充满哲思的语言，回顾森田疗法的创始人——森田教授治疗抑郁症、强迫症、社交恐惧症的精髓，重点介绍施旺红教授在国内开展的森田疗法实践与精辟见解，同时列举了大量病例，患者自述发病及康复体会等，帮助患者树立战胜心魔的勇气和自信。

  强迫症是如何形成的？书中指出，强迫症除了受遗传因素影响外，成长环境也起重要作用。人们常说，什么样的父母培养出什么样的子女。父母的言行举止会潜移默化地影响子女。对儿童教育不当，如过分苛求，对生活制度的过于刻板化要求，使他们遇事变得谨小慎微，务求一丝不苟、追求完美。电影《飞行家》原型霍华德·休斯的母亲在其成长过程中对他的苛责与权威造成了休斯追求完美近乎病态的个性，小到别人衣领的污渍，餐盘大小不一致的绿豆，大到恋爱分手烧毁恋人的衣物。最后，社会压力和事业阻力为其强迫症的发展推波助澜，病情愈演愈烈，他的精神濒临崩溃边缘，他把自己与自己所处的环境隔离起来。可见，家庭环境与社会环境对一个人的影响程度。那么有人会说，以高要求、高标准要求自己的子女有错么？这本没错。这里我们要提到“适度原则”，凡事都要坚持“适度原则”，追求完美并没有错，然而量变引起质变，以近乎病态的方式苛责子女上的一切琐事，这会将孩子推向日后强迫的泥潭。施旺红教授在此强调，父母应在孩子人格形成的关键时期正确地引导孩子，给孩子一个健康成长的宽松的环境。

  书中还提到一个很有意思的点让我印象很深刻。强迫症患者与正常人的区别在哪？书中举了一个案例，患有强迫症的作家苍田君曾自述在观赏云彩并享受大自然这个过程中，脑海中突然闪过“如果不能知觉生活中的美，那怎么办？作为作家的生命也就结束了”，被恐怖的念头束缚住，从而再也无法从容欣赏云彩。然而面对这种情况，正常人只会轻微的意识到“多么奇妙的心情”，这种思想会被很快忘掉。由此可见，强迫症患者在注意力与专注程度有别于正常人。面对同样的想法，正常人不被思想捆绑，而强迫症患者会把这当成最重要的事情来考虑，对那种情绪的产生感到非常吃惊，因此，被恐怖的冲动束缚住了。换句话说，强迫症就是对自我这种过于清醒的理智行为的报应。这一点在他们的私欲邪念方面犹为显现。面对脑海浮现的邪恶念头，正常人会感觉愧疚，然后自然地转移注意力。而强迫症患者会纠结于此，想要保持心理的绝对洁净，强烈想祛除这一切邪念，然而祛除的愿望愈强烈，愈是加强这种精神交互作用，结果必然出现心理冲突。电影里休斯发现自己的恋母情结，深感羞耻，于是强烈想要祛除，这一强迫观念转移到强迫行为，造成他反复洗手直至洗到破皮出血的病态行为。

  针对这一病症，森田疗法指出，接纳是治愈的必要条件。接纳自我，接纳是改变的前提。“顺其自然，为所当为”这一原则似乎与强迫症患者认知的治疗标准背道而驰，大多数强迫症患者都认为强迫症是一场与自己的斗争，然而事实是，有些强迫症患者终其一生与强迫症的斗争都没能使其治愈。这是因为没有认识到强迫症的发病机制是以疑病素质的内因，通过精神交互作用而形成的。患者所谓的斗争抵抗都是精神交互作用的表现，愈是抵抗斗争，精神交互作用愈强烈，病症愈无法得到容缓。森田疗法的高明之处在于认识到这一发病机制，发现接纳是治疗强迫症的唯一出路，通过“接纳病症”，减少患者的精神交互作用次数，达到治愈，从而提出“顺其自然，为所当为”这一治疗原则。经济学家约翰·纳什在病症面前也挣扎过，但挣扎无效后，他选择了用另一种心态面对，他坦然接受这个困扰，努力让自己适应这个幻像存在，同时不被他困扰，正常地活着。这印证了森田疗法对治愈的诠释，治愈并非是症状的消失，而是纠正把这些症状看作是异物的认识，放弃对症状的抗争，可达到真正的治愈。

  其实每个人都有心魔，也许是怯懦，也许是退缩，也许是屈服，也许是更可怕的，它藏在我们心中，无法摆脱，然而只要我们接纳它，面对它，必将洞察人性，获得大彻、大悟、大解脱、大自在，自我超越。我们也要认识到，任何事情都是有两面性的，凡是有不寻常的病症，也能创造出不寻常的事情，这一点在伟大人物身上能得到印证，在某一方面的缺失，会在另一方面表现极为突出得到补偿。记住，上帝为你关上一扇门，也将为你打开一扇窗。

• 贪食之路

  作者：小镜子 发布时间：2022-02-25 15:37:25

  好友聚餐到礼宴，贪食早已成为人和人最基本的交往需求，甚至成为了一种社会身份的象征。从历史角度来看，贪食在西方社会究竟被赋予了什么样的意义？其意义是一成不变的么？

  贪食作为七宗罪之一在基督教历史上有其特殊的地理和人文背景。Monk在埃及沙漠中建立最早的修道院。还列出了魔鬼用来引诱人类堕落的八大罪恶与邪念。第一大诱惑便是与斋戒和禁食背道而驰的贪馋，第二大诱惑便是淫欲，正如我们中国人所说的“饭饱思淫欲”。八大罪恶分别为贪食、淫欲、贪婪、忧郁、愤怒、倦怠、虚荣和傲慢，从肉体到精神的罪行，这种顺序表明了一种等级——罪行是严重性递增的且是从贪食开始的进程。

  蒙田在《蒙田随笔全集》中讲述过自己与红衣主教卡拉法的意大利厨师的相遇，并且题为《论说话之浮夸》。其背景就是15-16世纪在意大利半岛北部与中部城市的饕客团体——位于佛罗伦萨的“大锅会”，它也被视为法式贪馋文化的起源。在新教文化熏陶下的北欧和天主教传统文化的南欧，人们与饮食和口腹之乐间的关系仍有着天差地别。16-18世纪时南欧宗教团体（天主教）还参与优质食品和其他特色美食的制造。教士礼仪规范承认从事花草蒸馏以及制作果酱、蜜饯等手艺活儿与神职人员的身份并不冲突。修道院也允许神职人员做手艺活儿，而且允许使用糖、鸡蛋面粉等。故宗教团体在生产果蔬、咸口或甜口小食、奶酪、啤酒等方面享有盛誉！而信仰新教的北欧是从保健、营养和个体的角度看待饮食。由此看来：新教文化熏陶下的北欧和天主教传统文化的南欧，人们与饮食和口腹之乐间的关系有着天差地别。某方面来说，是教会的教化促成了贪馋美食学的诞生……只要遵循一定的规范就能享受美食之乐，所有规范中最重要的就是餐桌礼仪和分享之乐。

  旧制度下西方人把巧克力与性爱、贪食、色欲挂上了钩。不过看到把贪馋作为弱势性别的弱点与女性和孩童挂上等号的时候，身为二十一世纪的人多多少少会有一些心理不适。不过在当时这种观点应该十分具有话语权。也很好的说明了贪食的历史不仅仅受宗教影响，还与性别有关。贪馋进入文雅的上流世界时，成了彰显社会差别、教育水平的标志。餐桌礼仪12-13世纪出现，近代开始逐渐规范。例如用餐时注意自己的行为，控制食欲，举止得体，保持坐姿端正。避免一切饕餮之徒丑态。让贪食从为了满足口腹之欲变成了享受美食。从吃到懂得吃，将吃变成了一种艺术，包括品鉴一款酒或者一道菜的品质和口感。贪食文化的进程中，懂得控制身材到如今特意去吃粗粮，减少对精细粮食和油类食品的进食，这又是一种随着社会而改变的贪食文化现象。

  西方社会几乎所有历史文化都与宗教有着不可密分的关系，甚至完全由宗教推动其文化定义。从对暴食和厌食的定义来看，未来又是如何着墨贪馋文化现象值得琢磨。