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• 作者：Ginanana 发布时间：2023-08-05 21:48:22

  “我们看到的树，不是孤立的，没有空间背景，没有承载树的土地，没有人对树的命名，没有人看到树存在于这个时空，树就不会成为一个显性的概念，就不是我们现在所说的树。

  你无法接纳自己，就无法原谅别人。很多时候，我们是放过了自己，才可以原谅他人。换句话说，我们原谅了自己，也就放过了他人。

  焦虑是来自被抑制的兴奋、支持系统的匮乏、自我掌控感的缺失，以及对未知的恐惧。”

• 作者：GrMo 发布时间：2023-07-06 00:56:54

  看过灌篮高手后再看命运强手，愈加感谢井上能创作出灌这么纯粹和理想的作品，给了所有人一个不完美的完美结局，开始看real后再去复刷灌篮电影，真是百感交集，骑着摩托出了车祸的良田，飞身救球伤到脊背的樱木，只有看过real，才能感到那种真和另一种绝对可能擦肩而过的后怕之情，如果说灌篮高手是属于高中生纯粹的篮球，是还未被社会、被现实浸染透的属于少年的故事，real，就是真实的real，是更加现实，更加残忍，却也魅力万分的成人世界（不过命运这套真是读的磕磕碰碰，不忍卒读）

• 作者：咩咩咩 发布时间：2023-02-23 08:38:02

  太棒了，好多东西都被无意识地继承下来，没有反思，没有审查，但这些被继承下来的东西需要被重新审视，否则它们将会成为潜意识中的肿块，虽然感觉不到，却不时地侵入到日常生活中，造成伤害。

• 作者：志遠² 发布时间：2017-10-11 13:57:51

  让我在孩子面前成为玩具制作大师

• 作者：CT-SC 发布时间：2022-03-03 10:20:54

  太值了。当年初中买了牛津高阶双解，但其实基本没翻过。现在工作之后重拾牛津高阶。性价比真的太好了。

  目前唯一一点个人的不满，是词条的字体大小并不是全部一致的，Oxford 3000/5000单词的词条的字体是比一般单词的字体大的(但释义的字体都一样大)。在翻查的时候其实会有点难找。

• 作者：信心不逆熊先生 发布时间：2019-10-24 16:54:08

  苏轼的确是天才，书法、诗词、文章、绘画样样是当时顶级的。但是更让我佩服的是他对于生活的态度。他这一生承受过几起几落、大起大落的生活波折。得意时是新科进士、封疆大吏或者是帝王之师，失意时是狱中重囚或者蛮荒流人。但是依然显示着勃勃生机，他认为：“乐事可慕，苦事可畏，此是未至时心耳。及苦乐既至，以身履之，求畏慕者初不可得。况既过之后，复有何物比之，寻声捕影，系风趁梦，此四者犹有仿佛也。（《乐苦说》）”于是在他看来，乐既不足慕，苦亦不足畏，苦乐一样平常。艰难困苦终将过去，功名利禄不过是过眼烟云。

• “隐者”留其名

  作者：xiaoxi47 发布时间：2020-03-31 09:41:28

  作为《十三经》之一，《左传》的历史与文学价值自不待言，其高妙的叙事艺术尤为后人推重，唐刘知几《史通·敘事》赞之为“工侔造化，思涉鬼神，著述罕闻，古今卓绝”；明焦竑称美其“丝牵绳联，回环映带，如树之有根株枝叶，扶疏附丽”；清人方苞则说“《左传》叙事之法，在古无两”。当下也有不少写作者深受《左传》启益，希望在研读其对《春秋》微辞隐义之生发的基础上，踵事增华，赵松的小说集《隐》便是当中最新的收获，而且与唐诺、李敬泽等采取随笔这种非虚构的形式来“释经”不同，赵松所要做的乃是采集来自“历史浊流中的浮沫碎物”，以一种类似“神游”的方式，去观照那个“世衰道微，邪说暴行有作“的年代里陷入精神颓堕的世族内心之隐微，及其与春秋大局成败、治乱的微妙共振。

  坦白说，如果抱着看历史演义或故事新编的方式去阅读的话，会发现《隐》不太好读，它不但默认读者要熟悉《左传》，知晓“二子泛舟” “子见南子”这些掌故，还要求读者具备良好的文学素养和开放的阅读视野，至少能静下心来，从史家排比史事、笔意纵横的阅读惯性中走出。因为，《隐》是一部安静之书。集里的八篇小说，除了《乱》之外，其他诸篇叙事节奏都被处理得非常缓慢，在编年体史书本事的映衬之下，有时甚至是淤滞的，就像王家卫电影中的抽格镜头，置身前景的主人公从容的身影因叠印在迅乎而变的时代之上而显得格格不入，赵松不断用独白的方式带读者一起潜入人物丰饶却残败的内心，在礼崩乐坏、刀光剑影的间隙里，这些独白凝定成宽绰绝美也是无力的叹息，兀自飘零在历史幽玄的暗道中。还有，小说的景物和心理描写极具耐心，且整体氤氲在一种巫性的氛围里；在结构和形式上，篇篇讲究，尤其与全书同题的《隐》一篇，古今对位，三位一体；文字诗性盎然，不但体现于典丽工稳、情文兼胜的长句，还体现于将《诗经》改译成白话之后嵌在文中带来的特别的效果。

  或许因此，赵松说他写的并非历史小说。其实，以现代想象看取历史公案，方法很多，非止一种。读完《隐》后，我想起的是冯至写于1940年代的《伍子胥》。《伍子胥》本事也见于《左传》《吴越春秋》《史记》等，在中国传统的语义场中，伍子胥借吴灭楚，且对有杀父之仇的楚平王掘墓鞭尸，素被作为复仇之神，很多敷衍伍子胥故事的作品等都对此津津乐道。而冯至写伍子胥，则重在他由楚入吴的逃亡，等写到他被吴王召见，小说就结束了。冯至说：“一段美好的生活，不管是为了爱或是为了恨，不管为了生或是为了死，都无异于这样的一个抛掷：在停留中有坚持，在陨落中有克服。我这里写的这个故事的主人公为了父兄的仇恨，不得不离开熟识的家乡，投入一个辽远的、生疏的国土，从城父到吴市，中间有许多意外的遭逢，有的使他坚持，有的使他克服，是他一生中最有意义的一段。”换言之，在冯至看来，小说所应呈现的乃是对生命之意义的领悟，而不是那个常人以为快意恩仇的巅峰。因此，他以反历史高潮的方式写就的这个小说也成了现代中国历史小说最美的收获之一。

  赵松在《隐》中的努力庶几近似。比之于微言大义的《春秋》，《左传》对史实的记述要详尽得多，杜预所谓“原始要终，寻其枝叶，究其所穷”，但《左传》亦深悟春秋笔法，很多事也是点到为止，要读者自己咂摸回味才可悟得其中三昧。顾随认为“文章中《左传》比《史记》高”，原因就在于“《史记》有多少说多少”，不像左传，更懂“隐”与“昭”的辩证法。赵松正是从《左传》各种零散的历史讯息中捕捉到文学想象的空间，立意去写这一系列故事的，且他写这些故事又不在传奇之渲染，而在心灵之探寻。

  如《夏》一篇，写的是夏姬。夏姬在《左传》中并没正面出现过，其美艳形象都出自他人之口。《左传•宣公九年》载：“陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其衵服，以戏于朝。”又《左传•成公二年》载楚庄王“贪其色”，《左传•昭公二十八年》通过叔向母亲之口道出夏姬“甚美”，等等。赵松既没有顺着史书把夏姬写成红颜祸水，也无意做简单的翻案文章，而是把夏姬写成一个介于神巫之间的通灵者，一个如地母一般滋养一切的人。在杀伐与战事之后，她总要进行招魂，这仪式不但赋予自己无与伦比的庄严，她对身边男性的慈悲与祷告也在在见证了由男性主导之历史的残暴和虚妄。又如《随》一篇，也是独白形式写来。在楚国虎视眈眈之下，随国居然能以礼乐教化的强大获得长久生存的机会。小说处处将随侯之安静与楚王父子之狂躁作比，寄予对历史的感兴。随侯时刻充盈的对山川万物的美感和对人伦之情的体贴，他的以退为进，在整个春秋无道的大堕落中更显得难得，也更显得苍凉。

  对于为何以“隐”为题，赵松自己的解释是“这个字充分概括了我们这个社会从春秋时代到当代始终如一的状态，无论是在历史中，还是在日常中，也包括在文学里，真实的人与事总是会轻易就被隐没的”。史书多半由帝王与英雄写成，在厉行高蹈的飞扬之下，他们作为常人的安稳、细腻的生活体验，以及置身乱世中的残缺与破碎感，都是隐藏起来的，没留下太多记录，更乏悉心的体会和回味。《左传》“经”“史”互动，在历史事实和价值诠释中更偏重后者，它的“解释的焦虑”才那么具有动人的力量。《左传》的英译者李惠仪认为，《左传》最重要的问题之一便是“标举秩序的修辞”与“充斥冲突、破坏、欺诈、奸邪的记录”究竟有着怎样的关系？“《左传》以道德体系建立起来的修辞结构，又是如何驾驭其中权力关系的书写？”赵松用“神游”、迂回的修辞，进入那些幽昧的空间，发掘在严丝合缝的历史榫卯结构外以“脱序”状态存在的人之灵魂的战栗，这其实深合《左传》之道，乃是一种真正以文学方式完成的传统的创造性转化。

• 如果你曾去过，才知它的美好

  作者：莫提斯·安 发布时间：2012-08-22 23:28:27

     还记得这本书是在青旅的大叔那里无意翻到的。一个人去了次西藏，从此我把我的心遗忘在那。藏地文化博大进深，我带着的书没有这本介绍的那么详细。从名字到节日，禁忌。一一列举。

       如果你不曾去过西藏，你是无法感受它的美好。你去了，还会再来。