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• 作者：カピバラ 发布时间：2012-09-07 23:19:01

  我把这系列都下了。。。= = 真是够了

• 作者：猪在飞 发布时间：2012-08-10 21:12:32

  应该说一本书将一个学科的分析方法介绍了比较全面清楚了。当然有一些因果关系可以再讨论讨论，但是总的方法论方面应该没什么问题。

• 作者：加可木南 发布时间：2022-11-28 21:10:11

  “邮票设计因为有了黄永玉而变得好玩儿了！”

• 作者：letdouman 发布时间：2024-01-05 11:12:53

  分明是小说，哪里有纪实。依我经验，二十三万余字的篇幅还是忒短，讲述帝王发迹变泰，不足以做到波澜壮阔。书内人物不但没写出个性，而且配合事件推进像赶鸭子下水一样，对演义七实三虚之文学构思远未做到默运于心，沦为地摊货，平白浪费一个好题材。

• 作者：昭代婵娟子 发布时间：2023-07-20 21:00:07

  一卷生绡，齐梁旧月，伤尽心目。

• 作者：alchemist3 发布时间：2020-10-14 20:48:40

  柴纳米耶维的激进政治内核科幻作品很适合我，他故事的结局永远是残破的圆满，悬崖边的摇摆，凝固在这一刻是解决问题，下一刻就是破灭的时刻。我爱他。

• 随感

  作者：东北酸菜大王 发布时间：2018-11-22 23:14:59

  人人都需要古希腊精神，这样的精神不朽。

  任何人都可以从中窥知一二，并且哪怕距今已有几千年，也依然能准确地落在各个人的身上。

  就这么说吧，《欧梯佛洛篇》真的只在讲何为天理吗？最后你想看到的也仅仅是一个结果吗？结果的意义又是什么？对你来说，得到什么样的答案才算满意？你想要驳倒他，还是渴望被说服？苏格拉底是想炫耀自己多么缜密和有道理吗？

  在《克里同篇》里，苏格拉底说，“我今天仍和以往一样，从来不相信别的道理，只相信我经过深思熟虑得出的最好道理。” 而我们恐怕很少能有底气说出这样的话，更多时候，只会迷信一种模糊的直觉，未经辨认就要叫嚷着自己践行的是真理和事实。苏格拉底就非常从容了——每个人的质问，都被反复掂量，那些怀疑和不解，也不是不被考虑和不值一提，而是在被仔细琢磨之后，还是不能攻破“经过深思熟虑所得出的最好道理”。

  我们应当惭愧。

  人要揣测的不是神，神不能被揣测，人对神无知，但人要是自己的尺度。首要的是对自己负责，使命、天职，神赋予到人，人对自己履行承诺，就是人对神的回应。这底线非生非死，因此生死自然不重要。也就是他在《辩护词》里所说，“一个人无论处于什么岗位，不管他认为这岗位好，还是一位指挥官派给他那个岗位，照我看来，他必须坚守那个岗位，甘冒风险。他不应考虑生死，他只应考虑不要辱没自己。”

  要想对自己负责，就该明晰，并且对自己诚实，这是我在书店意识到的。

  在此之前，我没有坦诚地回答过自己，自己究竟要什么呢？曾经我认为我们站在同一战线，是在求索同样的东西，但被那样直接指出来之后，我就要重新想想，自己为什么要不高明地伪装起来，试图欺骗自己和对方呢？我们难道不是在彼此理解和支持吗？

  没有答案、追寻答案就是低人一等吗？当然不是，甚至如此比较也没什么道理可言——古希腊的精神难道不好吗？正是因为不知自己为何也不知道自己所求，才要不断地向前走，去抓住一些可供宽慰和启示的片段，或者干脆只是模仿和学习，但我们都知道我们在做什么。

  哪怕最后不成什么事，也至少要明晰，一定要明晰，清清楚楚地知道自己做的是什么，不能躲藏，不能恐惧，也不能在意其他，自己就是如此，要对自己诚实。哪怕还没做到，也不能停止，不能放弃，就像苏格拉底一样坚定。

  这样的坚定也让他的话如神谕一般，“他们只能使你们兴高采烈，我却能使你们真正幸福。”这样的坚定让他确信自己的路，“我去死，你们去活，我们谁的命运更好，只有神知道。”

• 物哀、幽玄、侘寂 | 日本独特美学的三大核心

  作者：亲爱的倩儿 发布时间：2021-06-28 21:43:26

  大西克礼习承席勒、黑格尔等西方审美哲学，自日本古典提炼出「物哀、幽玄、寂」三大概念为日本美学的核心，并与欧洲古典美学一般划分的「美、崇高、幽默」三种审美形态相对应。认为「物哀」归属于「唯美」，「幽玄」属于「崇高（壮美）」的根本上的美，而「寂」则可以比喻为「humor」（幽默、气质）导出来的美。

  这种对应有些许牵强，书中的论述也时有模糊之处，或戛然而止，让人如雾里看花。但仍不失为一本系统了解日本独特美学的经典之作。

  1 | 物哀

  樱花落后：目睹美丽的盛宴消逝，大和民族千年来的美学追求

  （1）物哀的缘起

  物哀美学源自女贵族紫式部所写下的《源氏物语》。

  风花雪月，人世情爱，平安时代贵族优雅洗练的生活，令人向往的岁时细节。

  （2）物哀的艺术

  物语等日本文学的各个方面

  （3）物哀的含义

  「哀」，是哀怜，也是感叹、赞扬，是内心直接发出的声音。

  物哀追求唯美，象征人类感受到生命局限后的净化与超脱，转身谈论真实情感。看樱花落下，感受到美与死亡。人生一瞬，所以有了客观下的漠然、热情，或哀愁。

  「哀」的五种解读：

  ❤ 第一阶段：狭义的特殊心理学含义，「哀怜」

  ❤ 第二阶段：超越特殊感情的一般心理学含义，或悲或喜的「呜呼！」「嗟夫！」

  ❤ 第三阶段：在感动的感情模式中，加入直观、静观的知识因素，「知物之心」与「知物之哀」

  ❤ 第四阶段：静观或谛观的「视野」超出特定对象的限制，而扩大到对人生与世界之「存在」的一般意义，并多少接近形而上学与神秘论的宇宙体验，变成了一种类似「世界苦」的美学体验 →特殊美学含义的「哀」

  ❤ 第五阶段：「哀」摄取、综合、统一了从「美」的基本范畴直接发展出的优美、艳美、婉美等元素，变成一个浑然天成的美的内涵 →「哀」在美学范畴上的意义的完成

  看见美丽盛开的樱花，觉得那很美丽，是知物之心。 理解樱花之美，从而心生感动，即「物之哀」。 ——《增补本居宣长全集》

  我们最甜美的歌唱，述说的是那些最悲伤的思想。——雪莱

  2 | 幽玄

  薄明之森：在朦胧中拥有永世閒寂，日本中世以降的阴翳美学

  （1）幽玄的缘起

  幽玄源自老庄思想与佛法，原指枯淡之心的深虑境地。

  经过日本中世纪歌僧的开悟，形而上的幽玄哲思结合了神道之美，逐渐化为在阴暗中追求的美感。美从捕捉当下的物哀，走入停止变化、不生不减的幽玄。

  （2）幽玄的艺术

  和歌、能剧

  （3）幽玄的含义

  「幽」，是隐微。「玄」，是深邃奥妙的黑。

  感性的美走进深邃不透光的黑，美如真理，空寂而深邃，在隐蔽下无限延展。

  「幽玄」的三种观点与七层意味

  ❤ 第一种观点：一般性的幽玄概念

  幽玄是某种形态的掩藏或遮蔽，亦即不显露、不明确，收拢于某物的内部

  ❤ 第二种观点：心理学上的幽玄美学

  幽玄站在与露骨的、直接的、尖锐的事物相对立的一方，具有一种温柔、委婉，与和缓

  ❤ 第三种观点：幽玄的美学价值

  微暗、隐蔽的寂静

  深远，深刻难解的思想

  有内容的、有意义的充实相

  神秘性或超自然性

  非合理的、不可言说的飘泊、飘渺感

  若人生中追求「光」，首先要认真凝视眼前名为「影」的苦难现实。——安藤忠雄

  美不在于物体，而是在物体与物体间创造出的阴翳的交织、明暗当中。——谷崎润一郎

  3 | 侘寂

  朴素日常：对不完全事物的敬畏之心，开启无限可能的自然美学

  （1）侘寂的缘起

  十六世纪，源自道家的侘寂精神，在千利休的侘茶中发展出了日本人「和敬清寂」的美学意识。

  「露地」通往原始心境，「障子」引进阴影，「围室」的竹支茅屋暗示了短暂、轻微、拙劣。茶禅一味，是除去装饰、重复并接受劣化，让本质显现。侘寂呼唤出的感官知觉与精神，开启了美学上的无限可能。

  （2）侘寂的艺术

  茶道、俳谐

  （3）侘寂的意义

  「侘」，是清贫、粗糙，在不足中见充足。「寂」，是面对褪色、消逝事物的心境。

  当空间缩减，时间积累，达到洞察世界与宇宙的终极本质，要反过来凝视现象世界中各种事象，我们对于精神面向的所有积极价值现象，会涌起一种冷漠的「幽默」轻视，与此同时，在相反的意义上，我们对一切事象以「幽默」为基础，又得到了一种可以成为宽阔的态度。（所谓第三阶段的“看山是山”）

  「侘寂」美学的三层含义

  ❤ 第一层：空间性的减杀（寂寥、闲寂）

  ❤ 第二层：时间性的集积（宿、古、老）

  ❤ 第三层：物的本质（生命）

  对于所有深入风雅之道，找到精神安在的境地的人而言，充满穷苦困乏的现实世界是「虚」；在安住之境享受自由自在的心、客观投射出的自我影像，才是「实」。可以说，是能自由地抹杀丑恶的现实世界，达到「所见者无不是花，所思者无不是月」。

  不追求新奇的点，追求超越新旧的平静，是「不易」；追随时刻变化的风尚并有崭新发挥者，是「流行」。不易，是需要实现的永恒的价值，而流行，则是在此实践下不断变化的样貌。

  对闪电雷鸣，不悟者，更可贵。

  ——松尾芭蕉