天地奇王：汉武大帝 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《天地奇王:汉武大帝》以传统传记的方式讲述中国历史上最优秀的帝王之一——汉武大帝的一生。《天地奇王:汉武大帝》将对汉武大帝一生中的丰功伟绩进行详尽的阐述，主要涉及的范围是政治、军事、经济、民生和汉武大帝的个人生活等方面，同时，《天地奇王:汉武大帝》立足“全传”，将汉武大帝的幼年生活以及后宫生活表现出来，让读者领略有血有肉的一代明君的风采。

序言

引领中国历史的一代君王

引子

第一章

宫廷中立斗争心悸

第一节鹊桥路上降贵人

第二节后来居上争帝宠

第三节一波三折事多磨

第四节七岁太子难得多

第五节刘家王朝归彘儿

第二章

初立天地阴云不避

第一节一朝天子一朝臣

第二节后宫太后冷棒喝

第三节好游擅猎破金银

第三章

金屋藏娇后官喜消

第一节乐得江山爱美人

第二节馆陶太主不堪情

第三节一歌长门宫声怨

第四章

窦氏靡退武帝显睿

第一节首战告捷迎伟绩

第二节窦氏无路光彩微

第三节中流砥柱窦婴退

第四节窦氏斗骂显末路

第五章

西进兵戎河南归荣

第一节前方劲敌匈奴兵

第二节进退维谷以战胜

第三节北边烽火再连天

第四节回头再争复河南

第五节三军横扫匈奴境

第六章

地方欲动中央权重

第一节中央权利集中紧

第二节权力压倒淮南王

第三节王侯定日渐迷乱

第七章

漠南顺汉从此不乱

第一节投汉中有浑邪王

第二节漠北最后正战酣

第三节来卫青去霍去病

第八章

西域凋敝大汉取利

第一节万古流芳张骞行

第二节和平旗下战楼兰

第三节贰师将军李广利

第九章

义行天下四方不怕

第一节大汉天下威边疆

第二节苏武无奈牧公羊

第三节李陵投匈有余力

第四节侠义苏武终归汉

第十章

开疆拓土世界一主

第一节开拓疆土南越属

第二节通道上夭西南夷

第三节长枪破定西羌域

第四节北上荡平朝鲜岛

第十一章

迷恋神术生活无度

第一节少翁用计蒙天地

第二节重用栾大得巫术

第三节相信巫师公孙卿

第十二章

巫蛊之乱走向极端

第一节皇权斗极生诡念

第二节江充施巫害太子

第三节惨绝人寰刘据亡

第十三章

残烛晚年毁誉求全

第一节穷兵黩武挥旌旗

第二节轮台自责心忏悔

第三节天下富足人安泰

第十四章

立子杀母走完末路

第一节遇刺突显无力时

第二节废弃太子弑君母

第三节昏灯殿前嘱遗诏

安徽省作家协会会员，26岁出版首部历史传记小说《雕弓天狼——成吉思汗传》，先后出版《黄金荣全传》、《权谋曾国藩》、《夕阳下的星条旗》、《80后，影响与领导中国的未来》等多部作品。

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书籍介绍

《天地奇王:汉武大帝》以传统传记的方式讲述中国历史上最优秀的帝王之一——汉武大帝的一生。《天地奇王:汉武大帝》将对汉武大帝一生中的丰功伟绩进行详尽的阐述，主要涉及的范围是政治、军事、经济、民生和汉武大帝的个人生活等方面，同时，《天地奇王:汉武大帝》立足“全传”，将汉武大帝的幼年生活以及后宫生活表现出来，让读者领略有血有肉的一代明君的风采。

• 作者：桃子 发布时间：2021-04-01 22:55:16

  2021第42本。有趣，但只是一般的有趣。我估计，平时越是推理读的多的越会觉得一般，甚至有点无聊。

• 作者：阳极-半导体 发布时间：2023-01-22 23:08:58

  九年以后换个书名再版了

• 作者：jothan 发布时间：2019-04-23 22:35:43

  听完

• 作者：精神逃逸 发布时间：2023-08-17 14:18:24

  孩子很喜欢！

• 作者：Samuel 发布时间：2015-04-02 13:14:22

  因为是党员，作者在陈述时带有过多政治正确

• 作者：H.C.McTang 发布时间：2018-05-15 16:29:14

  驴行暴走的先驱之一，各种流水账，然而非常引人入胜。各种地名乱七八糟，明明有现代译名，还在用偷懒的音译，而且前后也不一致。

• 领导解放 企业重生

  作者：好好学习123 发布时间：2013-09-29 11:43:33

  领导如何解放，企业如何重生？详细阅读本书，让姜岚昕老师为您指点迷津、破解困惑、拨云见日，解析领导为什么累的重大原因，以及具体有效的解决之道，让领导真正解放，企业彻底重生。

• 一字千金

  作者：十二 发布时间：2018-08-03 19:55:53

  【孟春纪·重己】

  今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。

  如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。

  【仲春纪·贵生】

  道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

  道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵?他们又将采用什么手段达到目的呢?大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的耜达到目的所应采用的手段。

  子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

  子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓追生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一粪，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢?比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听判，眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样。六欲都知道自己十分厌恶的东西是什幺，如果这些东西一定不可避免，那以就不如根本没有办法妇道六欲。没有办法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，不是说连迫生也算。

  （ 尊生者，非迫生之谓也！！！）

  【仲春纪·当染】

  凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。

  大凡作君，不是为的作君从而获得显荣，也不是为的作君从而获得安适，作君为的是实施大道。大道的实施产生于感染合宜得当。所以古代善于作君的把精力花费在选贤任能上，而对于官署政事则采取安然置之的态度，这是掌握了作君的正确方法。不善于作君的，伤身劳神，心中愁苦，耳目劳累，而国家却越来越危险，自身却蒙受越来越多的耻辱，这是由于不知道作君的关键所在的缘故。

  （大至国家，小至团队，都是如此。假如凡事都需要领导者亲力亲为，累死累活，那不代表这个领导者有多尽职尽责，只能说明他的无能而已。上位者就应当择人办事，并培养、训练他们的技能，扬长避短。尽早舍弃不合格的人。如此才能顺行，才能进步。）

  【仲春纪·功名】

  人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。

  君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。

  【季春纪·先己】

  故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

  想制服别人的，一定先要克制自己，想要评论别人的，一定先要评论自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。

  得之於身者得之人，失之於身者失之人。

  在自身有所得的人，在到哪那里也会有所得，在自身有所失的人，在别人那里也会有所失。

  【季春纪·论人】

  凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。

  大凡衡量、评定人：如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人，如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人，如果他富有，就观察能赡养的都是什么人，如果他听言，就观察他采纳的都是什么，如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么？如果他学习，就观察他说的都是什么，如果他困窘，就观察他不接受的都是什么，如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操，使他快乐，借阻检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度，使他恐惧，借以检验他卓异的品行，使他悲哀，借以检验他的仁爱之心，使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又一定用六戚、四隐。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻，子六种亲属。什么叫四隐?即朋友、熟人、乡邻。亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，没有遗漏。就象是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。选就是先代圣王用以识别人的方法。

  【孟春纪· 诬徒 】

  人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

  人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶。

  【孟春纪·用众】

  吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

  “ 我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人所生长的环境不可不注意考察啊！ ”

  环境与个人，究竟是亡国之君，还是亡君之国？真的分得清吗？

  【仲夏纪·古乐】

  贤者以昌，不肖者以亡

  人力