生命传播：媒介·叙事·认知 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

互联网传播技术带来连接一切现实的可能性，释放了个体在社会发展中的力量，社会沟通与对话的主体不仅仅是组织结构型的，更是自我与自我、自我与他人间的。在个体生命底色上跨媒介叙事如何能与社会达成有机联系，社会多元主体间交流中如何遮蔽与揭示出其背后的权力博弈，事物发展中过程性、机缘性、生成性对社会发展带来怎样的影响，社会转型如何从宏大叙事向微小叙事转变，为什么个体自我认知、思维方式已成为社会发展的源泉与动力，这些都是生命传播中力图回答的问题。

章生命传播与自我认知

一自我认知革命中的不忘初心——论传播理论武装与网络媒体的有效融合

二移动互联网的崛起与社会变迁

三探析作为出版理论研究基石的权利与权力的博弈

四互联网背景下的公共传播与生命传播——作为话语实践的另一种可能

第二章重返现实与泛娱乐思潮

一“重返现实”中的泛娱乐思潮

二泛娱乐时代个体生命倾向性的狂欢

三数智时代的认知加速与算法游戏——以生命传播的视域

第三章情感传播与异质共同体

一生命传播与老龄化社会健康认知

二“脱嵌”与“根植”：养老服务与日常生活的两种关系

三新媒介赋权下的情感话语实践与互联网治理——以“马航失联事件”引发的奇观为例

第四章爱的驱力与公共传播 

一沟通与对话交往与实践:改革开放40年来公共传播发展

二生命传播:实践中的救赎与创新——兼论深圳关爱行动

三情感、行动与责任：公益传播中的生命叙事

四人工智能在突发公共卫生事件管理中的赋能效用研究：以全球新冠肺炎疫情防控为例 

第五章认知革命与观看“跃读” 

一情感时代基于生命传播的观看与“跃读”

二后阅读时代“跃读”的实现与意义

三数字多重超文本阅读下的出版业认知转向：在“跃读”中实现“悦读”

四跨屏传播对传统广告业的影响与挑战

第六章重新部落化与社区治理 

一“重新部落化”——新媒介赋权下的数字乡村建设

二以社区治理与服务实现为目标的多元主体互动——生命传播视域下的社会组织与物业企业

三智慧社区发展的未来趋势：从设计本位到生活本位

第七章人类命运共同体与对外传播 

一“命运共同体”视阈下的对外传播

二“一带一路”中的微小叙事

三让吉布提建设得更像吉布提——对话交流中的人类命运共同体

四智库外交及其行为实践：智库在对外交往中的功能、角色与活动

第八章互联网超文本世界与跨媒介叙事 

一互联网时代媒介叙事下的生命传播

二“新文创”的变与不变

三媒介化社会的生命叙事与情感传播——以李子柒现象为例

四一切尚待生成：作为跨媒介叙事的互联网超文本世界

师曾志，北京大学新闻与传播学院教授，博士生导师,主要研究方向为生命传播、媒介与社会变迁及跨媒介叙事等。

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书籍介绍

互联网传播技术带来连接一切现实的可能性，释放了个体在社会发展中的力量，社会沟通与对话的主体不仅仅是组织结构型的，更是自我与自我、自我与他人间的。在个体生命底色上跨媒介叙事如何能与社会达成有机联系，社会多元主体间交流中如何遮蔽与揭示出其背后的权力博弈，事物发展中过程性、机缘性、生成性对社会发展带来怎样的影响，社会转型如何从宏大叙事向微小叙事转变，为什么个体自我认知、思维方式已成为社会发展的源泉与动力，这些都是生命传播中力图回答的问题。

• 作者：马夫蒂纳维艾林 发布时间：2017-01-19 23:35:06

  这本漫画的一切都跟伟大的原著交映相辉

• 作者：在银河端的蓝 发布时间：2022-12-02 13:49:17

  自杀什么也没有留下

• 作者：妙音 发布时间：2021-05-05 01:22:44

  作者要真能赚钱还出什么书？马云会自己出书教别人赚钱吗

• 作者：波普尔 发布时间：2022-08-16 12:36:05

  别名 我的学阀父亲，真的有点搞笑。

• 作者：小仟 发布时间：2018-06-24 21:04:53

  观测之路漫漫，寂静但是不会寂寥，因为你的心中拥有着深邃幽远的宇宙，你再也不是那个随风飞转的哀伤之人了。

• 作者：止焉 发布时间：2021-12-22 10:04:47

  等作者出第二部

• 浓缩了作者的写作经验，很实用的一本书

  作者：安然的小书窝 发布时间：2024-01-04 21:46:11

  杨绛：有些人之所以不断成长，就绝对是有一种坚持下去的力量。好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记。人要成长，必有原因，背后的努力与积累一定数倍于普通人。所以，关键还在于自己。

• 翻译问题

  作者：尤利西毛 发布时间：2017-05-09 02:48:09

  今天刚好在讲布兰迪，老师是这本书中文译本的主要推手，下课以后就没看懂的部分问了些问题顺便聊了下，才知道这本已再版过更正了一些翻译上的错误。然而大量引用哲学的理论文本本就有一定难度，生硬的翻译还是让人完全不知所云。读了两页中文愤而想打一星， 弃之去读原文奈何此书果然是修复届圣经写的实在精彩。 而我脱线的创造欲在阅读过程中总迸发当代艺术的灵感...比如讲到画框问题时作为建筑墙体的真实空间和画作空间的过渡，电光火石的设想出了一系列打破界限的表现（其实有一些当代作品，从画布上逃脱出的小人，又比如Jeff Koons古典画作上的蓝镜面）。以及修复必将是契合艺术和美学理论的更新的，许多概念随着现代/后现代对古典的革新在本世纪和下个世纪失效，在未来的考古会是怎样的（咦我好像依然没写完（。之外，在出于未来坐标的过去的当代艺术将怎样修复？现在暂时放置一边（题目我都想好了 为了未来的修复和修复的未来），先来写文吐槽奇翻译共赏。

  首先最简单的定义都翻的让人不知所云

  比较一段原文里第一节对修复的定义：il restauro costituisce il momento metodologico del riconoscimento dell'opera d'arte, nella sua consistenza fisica e nella sua duplice polarità estetica e storica, in vista della sua trasmissione al futuro

  （简单英文翻译：The restoration constitutes the methodological moment of the recognition of the art piece, in its physical consistency and in its dual aesthetic and historicpolarity, in view of its transmission to the future

  而此书翻译为：鉴于艺术品向未来的传递，在其物理坚固性和审美、历史的两重性中，修复构成承込其为艺术品的方法论环节

  ？？？感受一下我对自己母语水平突如其来的质疑...

  再摘一段后面讲到材料：Il primo assioma relativo alla materia dell'opera d'arte come unico oggetto dell'intervento di restauro esige un approfondimento del concetto di materia in relazione al opera d'arte.

  （个人英翻 The first axiom relating to the material of artwork as unique object of the restoration requires a deepening of the concept of material in relation to artwork.

  艺术品材料是修复干预的第一个原则的惟一一对象，要求深化同艺术品有关的材料概念

  ？？？妮栽姜深陌？？？

  此外小的问题不胜枚举。最夸张的是涉及到一些拉丁语词和日语的技术相关专业术语处，直接放原文打括号“（需要翻译）”，本人目瞪口呆。不知是否是出版太赶连校对都没来得及做。

  而感谢万能豆友在仅有的两条短评里看到贴的这篇中国社会科学院哲学研究所的田时纲（今天老师也有提到是请哲学专业的人做的翻译，不知道翻译成这种鬼样子都能接受是不是哲学系的锅...），有很详细的总结出现的问题，注明指出处处可转载我就偷懒直接贴一段不再费力整理，但这篇本身也很值得吐槽，方济各非要扯什么cappuccino，圣母玛改马非扯“让圣母成为无产阶级圣经——《资本论》作者的本家”，天呐意识形态上脑吗？我头好痛

  http://www.ems86.com/touzi/html/?7964.html

  例1.Chiesa di Sant’Adrea della Valle,被译作“山谷的圣·安德内阿”。首先，把中心词Chiesa——教堂漏译。其次，不知安德内阿何许人也。实际上，Adrea早有通译，《圣经》和《基督教词典》（商务印书馆，2005年修订版）均译作“安德烈”。他是耶稣十二大使徒之一，是圣彼得的弟弟。再次，关于“山谷的”也不通。如指教堂修于山谷之中，则与事实不符，因为我曾多次去此教堂（普契尼的歌剧《托斯卡》第二幕发生在此教堂），未见山谷，只见平地。若指圣徒置身于山谷，则应译作“山谷中的”，但《圣经》没有他置身山谷的记载。在此种情况下，不如采用音译。最后，在“圣”字后加间隔号不妥。按规定，外国人名部分之间加间隔号。但santo（santa） 不是人名的一部分，而是个尊称，即由罗马教廷册封的圣徒（圣女）,类似“烈士”、“骑士”。如果“圣”字后应加间隔号，那么巴西大城市圣保罗也不能幸免，因为该城市名源于耶稣另一大使徒——保罗。顺便提一下，该教堂的图片是残缺的，这样的图片不如不要，正如把无头人像送人不如不送。

  例2.San Francesco,译成圣·弗朗西斯科不妥。《基督教词典》译作圣方济各。此人是基督教史上赫赫有名的人物，原是13世纪阿西西贵族，后创办方济各修会。

  例3.Santa Maria,译作圣玛利娅，没有做到“与时俱进”。《基督教词典》改译为圣马利亚

  例4.“编者按”中两个人名译法：Carmen Prestia,被译作卡尔门·葡勒撕体亚；Vittorio Rubiu,被译作唯多利奥鲁必污。两个人，一个身体被撕裂，一个必被污染，他们还活得成吗？这比台湾有人把野兽派鼻祖Matisse(马蒂斯)译作“马踢死”还要可笑。

  例5.地名不按《世界地图册》和权威地名词典译法。如Bologna,译作波洛尼亚，应为博洛尼亚；Siracusa,译作锡拉库扎，应为锡拉库萨；Siena,译作西耶纳，应为锡耶纳。

  例6.补充部分的译名同正文的译名不符。如正文是圣吉亚拉教堂，图片说明是圣·恰拉教堂。又如正文是塔尔奎尼亚，图片说明是塔齐尼亚。

  而另外此文也有提到的两个问题，一是斜体。原文中的重要概念和哲学术语布兰迪均使用斜体标出，在译稿中并没有体现出区别。其次是非常丰富的脚注，田时纲认为有喧宾夺主之嫌，我却觉得无所谓甚至及其有必要，在这种质量的翻译之下若没有注解解释一些中文世界不存在的术语、物料、名称的来源，应该会更加困难。