于是之漫笔 于是之 作家出版社【正版图书】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

戏剧表演艺术家于是之先生的散文漫笔精选，由戏剧评论家童道明先生编选，还附有诸多评论家表演艺术家演员写的关于于老的文章。另附有多幅公开的珍贵照片。

一、幼学纪事

幼学纪事/ 3

祭母亲/ 22

我曾每天在宫里行走/ 31

天津可爱是今朝/ 34

我主演“牛大王”/ 37

我和祖国剧团/ 40

解放/ 46

演《长征》/ 51

“土改”小记/ 55

三幅画小识/ 61

信笔写出来的/ 63

’92.7.16．/ 84

二、一个演员的独白

程疯子传/ 89

《茶馆》排演漫忆/ 102

排《洋麻将》日记摘抄/ 111

戏剧对话/ 122

焦菊隐先生的“心象”学说/ 132

我们所喜欢的和不喜欢的/ 139

一个演员的独白/ 147

我所尊重的和我所反感的/ 151

表演——真挚的严肃的事业/ 154

三、师友杂记

假如先生还在/ 159

记焦先生的治学精神/ 162

找到金钥匙的人/ 171

再悼董行佶/ 173

附录

塑造人物灵魂的艺术?徐晓钟/ 177

于是之印象?田本相/ 185

于是之的一个侧影?柯文辉/ 194

好人于是之大兄?郭启宏/ 201

于是之的成功之路?黄维钧/ 206

那棵于是之的树?童道明/ 216

于是之逝世三周年祭?王育生/ 220

于是之演剧思想漫议?杨景辉/ 227

惆怅人生?李龙云/ 260

见贤思齐念老师?濮存昕/ 275

两株垂柳?何冀平/ 277

写给是之老师的话?梁冠华/ 281

忆于是之先生?何?冰/ 282

看于是之老师演戏是一种享受?吴?刚/ 287

感谢（代后记）?李曼宜/ 289

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你要想生活于角色，首先要叫角色生活于自己。”

“这次演员的创作，要从外到内，再从内到外，先培植出一个心象来，再深入找其情感的基础。

“要突破自己，就要先看到角色与自己的差别。”

“准备角色的时候，可以用哥格兰的办法，然后进入体验。”

“从自我表演到第一自我监督第二自我是进了一步了，是走向下意识的途径。”

“吸收到外在的东西，要反复地练，摸到它内在的思想感情。排练时不要模仿，思想感情到了，自然出来。”

另外，焦先生那时还有一个做法：排练到一定阶段叫演员们开出一个有关人物外形（化装、服装…）的清单来。言明只要一个“清单”，不必再写思想、性格的许多分析。

已经说过了，这只是焦先生的一些谈话，而且这些话都是针对着我们这些演员排练当中的具体情况陆续谈出来的。再大的大师，即席的谈话也总与他们的文章不同，文章总要更周密和确切。何况这还是经过了我的记录的呢。水平所限，难免还有许多更好的话被我漏掉了。

2我是在日后的实践里，才逐渐感觉到焦先生关于“心

我所尊重的和我所反感的

演员道德的题，前人早有宏论在，有警语在，这里我只能说些从自己的观察和体会中得到的某些印象和观念。它们有的为我所尊重，有的为我所反感。

演戏贵真，写文章也一样。说真话，难免得罪人，在所不计。

、先说“演戏贵真”。若想演得戏真，做人先要真，要真挚地热爱生活，对待生活要有真正的爱与憎，爱其所应爱，憎其所应憎。对待亿万人民的生活与创造，无大欢喜、无动于衷、不动情亦不思索、“无情无义”，这样的人当不成演员。油头滑脑的人连油头滑脑的角色也演不好。

我尊重对生活有真知灼见的同行们；对于相反者，我也持相反的态度。道不同，不相与谋，奈何！

二、演戏，是我们的职业，同从事其他的职业，并没有什么不同；但是，演戏，更加是我们的事业，这一点，也与其他创造性的事业没有什么不同，它是没有什么上下班的。要全身心地无保留地投人，要始终置身于创造的状态中，要人迷。我们要用我们的心和身，创造出一个又ー个不同于自己的灵魂和形象。八小时工作制，我够使唤的每创造一个新的角色，都像是结交

了要能够设身处地地与之同呼吸、共命运。这是要上下求条、

新人废寝忘餐的。诚然，创造中有乐趣

但乐趣更多的于困难与失败的克服。只恃脸蛋儿、声音与苗条取胜都是懒于攀登的者。因此，也正是因此，我才敬重那丝勇于攀登险阻的同行们，オ不喜爱那些懒懦的人。并要申明，不是我不喜爱他们，而是他们首先不喜爱他们的专业。

三、我们应有我们的自尊，而不应自轻自贱。

我们的自尊，是建立在我们赤诚地为人民、为社会主义而不停创造的基础上

我们应扔掉那些不必要的个人自尊心。演员天生是要挨批评的，因为演员在创造过程中看不见自己的创造，没有来自群众与导演的镜子反摄着自己，我们是难以完全有自知之明的。所以角色大都是要在受批评中成长的。我发现别人更解剖自己，不必要...

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  自述部分一口京片子。从石挥到于是之，我什么时候能看一场人艺的剧？

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  写论文

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  看到85年于是之演《洋麻将》时写的日记，真心觉得这种老艺术家太稀缺了。

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  期末考试……背书背到半夜跑出去吐……每次考试的时候都想抽自己：早特么的干什么去了！！……不过秀秀老师可真不厚道，画了一堆重点，结果一个也不考……我估计这也许要成为我大学挂科初体验了^_^（喂）

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  前半部分可以读。

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• 西方视角下的中国法律与传统

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  德克·布迪，克拉伦斯·莫里斯，两个陌生的名字。

      全书看过160页，发现海外学者对中国的研究水平相当之高。两名宾夕法尼亚大学教授治学成果，让我如此慨叹。

      作者在全书的开篇就提出了一个中国法律一直以来忽视的地方。“中国法律注重刑法，对民事行为要么不做规定，要么以刑法加以调整……个人和团体的经济利益保护不是法律的主要任务，而对于受到国家损害的个人或团体的利益，法律则根本不予保护。”

      看到“对于受到国家损害的个人或团体的利益，法律则根本不予保护”这句话，让我突然明白，当下中国社会那些侵害公民利益的事件，我们在义愤填膺的时候，或许从另一个角度可以明白，原来，这个国家，从历史上就从来不曾保护过公民的利益。

      前段时间闹得沸沸扬扬的冤死案件，让高检收回了死刑的复核权。然而，翻开此书，我才明白一个矛盾的现象：在历史上法律又是极度重视百姓生命的——“不过，为了防止县官们对安检的误判，当局建立了一个非常严格的上诉制度。除了轻微案件，所有其他案件都必须依程序由上级机关作出终审——死刑案件必须报皇帝本人批准。”

      这里，儒家伦理规范的身影已经深刻地影响到了法律层面。

      西方认为法律是神授的，是高尚的，但是在中国，法律恰恰是不道德和带有敌意的。在文中，作者认为，人民关于法律起源的观念与西方国家截然不同，并表示，中国人最初是以明显的敌意来看待法律的。法律似乎是对人类道德的背叛，而且也是对宇宙秩序的破坏。

      在传统社会，社会秩序和生活规范是由儒家伦理和礼乐制度来规范的，一定程度上，只要社会正常运行，就不需要法律。而西方社会恰恰想法，只有法律，才能让社会正常运行。

      中国法律在诞生过程中，经历了法家和儒家的两种意识形态的影响。当许多人认为，当时如果汉代董仲舒不独尊儒家，或许法家治理下的社会会更好时，作者提出了让我意外的观点：法家的法律观，不是基于‘人权’的考虑，而是基于为了有效的控制在其管辖下日益众多的民众，法律是一种重要手段。在思想方法使用方法方面，法家是一群真正的集群主义者，对于民众，总是考虑如何从整体上加以控制。”

      看过这段话，我渐渐意识到，1949以后，我们的国家在法律上，又渐渐倾向了法家。尤其是最近，多部立法都是基于控制和管理意识。

      当然，作者认为法家的观念，有许多优势，其中一条深深吸引了我：“法家认为，只要有了健全的法律制度，个人才能的强弱就不会对政权统治产生重大影响，因此，即便是一个平庸的君主，只要恪守法律，也能统治的很好。”这句话的民主式版本应该是：只要恪守民主，即便是个糊涂蛋当总统，对国家的损害也不会很大。

      作者提出，“举告犯罪即便属实仍处罚举告人，实行这种形式政策的，在世界范围内，中国恐怕是唯一的国家。”于是即便在当代中国，实名举报，往往总没有好的结果。

      该书许多观点和思考，跳出中国传统的思考模式，具有一定的新颖性和启发性。我认为，读读这样的书，有助于让我们认识一个真实全面的中国。