增广贤文 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《增广贤文》是一部极有影响的蒙学读本。全书以韵文形式，将格言排列在一起，句法交错，灵活多变，读起来抑扬顿挫，朗朗上口。其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不包。而那些精辟的格言警句或来自古代文化典籍，或源于民间俚谚俗语，是对处世经验、智慧和原则的总结，含有深刻的哲理，读来发人深省。 《增广贤文》是一部极有影响的蒙学读本。全书以韵文形式，将格言排列在一起，句法交错，灵活多变，读起来抑扬顿挫，朗朗上口。其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不包。而那些精辟的格言警句或来自古代文化典籍，或源于民间俚谚俗语，是对处世经验、智慧和原则的总结，含有深刻的哲理，读来发人深省。

暂无相关目录，正在全力查找中！

王俊，男，河北师大中文系研究生，图书策划出版人。曾经策划、编辑、出版过《群经概论》，《元曲概论》，《诸子概论》，《词学通论》，《一生只做一件事》、《中华少年智慧故事金典》、《世界我知道系列丛书》、《非物质文化系列丛书》等多部作品。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：增广贤文在线阅读

在线听书地址：增广贤文在线收听

在线购买地址：增广贤文在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：11km 发布时间：2023-07-22 09:08:06

  “真正留下来的，是我们曾经彼此爱过的记忆。爱过与被爱的记忆会一直保存很久，即使在我们离开人世后，它也会温暖地覆盖世界的某个角落。”爱的教育、沟通教育、死亡教育，很多人生课题我们从来没有好好学习过。

• 作者：freedom21 发布时间：2024-01-05 22:17:27

  女性面对强权想保护自己还是很难的

• 作者：皮下真菌 发布时间：2012-10-20 14:44:19

  ……最后一页默默扶墙

• 作者：Openureyes™♪♬♪♬ 发布时间：2012-04-26 05:13:14

  失眠了，起来看闲书；一个男人婚后的满腹牢骚：婚后的女人花钱如流水，女人爱物质胜于爱男人，女人爱唠叨。。。；

• 作者：与影牵手 发布时间：2014-04-18 09:48:41

  ★★★难得没开挂的主角，可惜可读性越来越差。

• 作者：自然而然 发布时间：2023-03-13 13:37:30

  本文只代表自己的意见，这本书实在是差强人意。大概1个小时就可以读完，前面的例子部分比较冗余，感觉很多都是重复的，本质就是：与孩子共同规划计划（包括学习、娱乐、兴趣班、阅读等），以过程为导向（譬如着重读完、看完等），设置合理的反馈系统（点数）、培养金钱观，体验到努力完成的乐趣等。如果是实操类的，建议读读《给孩子的五顶学习帽》《怎么说孩子才会听等》。

• 沉沦至何方

  作者：蒜子 发布时间：2013-10-30 09:23:31

  叔本华说，要么庸俗，要么孤独。

  这句话在《沉沦》中的“他”身上得到了印证。

  开篇就说，“他近来觉得孤冷得可怜”；一个人读诗的时候会涌出清泪来；在学校里上课的时候，“他虽然坐在全班同学中间，然而总觉得孤独得很：在稠人广众之中感得的这种孤独，倒比一个人在冷清的地方感得的那种孤独还更难受”。

  在异国的孤独让他有了一种类似于诗人的不俗意境。他读诗，Wordsworth、Heine、黄仲则的诗。可是诗人的孤独总是带有些病态。他出神呆看的时候被农夫的咳嗽声打断，立刻把笑容改装成一副忧郁的面色，“好像他的笑容是怕被人看见的”；他愈闹愈甚的忧郁症让他自诩为Zarathustra；在学校里他总觉得同学的目光怀着恶意射到他脊背上；甚至于，他不再参加中国留学生开会，同他的几个同胞，竟宛然成了两家仇敌。

  他的病态不仅仅是性格悲剧，更是社会悲剧。为了一些儿细事，他发了长信与长兄绝了交；杭州的学校都不能如他的意；留学日本与中国朋友讲自己内外的生活反而被说是神经病。再加上当时中国的不景气、沦为殖民侵略的标本，他的安静羞涩反而将他扭转向了另一极端。兄弟间，本该是和气为贵，在将医科改为文科时，他心理却是满满的敌意，甚至于说：“他恐怕一二年后，他们兄弟两人的感情，仍然和好起来”。由此我们可以看出，他已经产生了彻底扭曲的心理趋势。

  这样扭曲的心理状态，在对待异性的方面体现得更为明显。原先他在日记里说，“……‘伊扶’，使她的肉体与心灵全归我有，我就心满意足了”；见到女学生他“呼吸就紧缩起来”，都不敢和她们打招呼。可见他的青涩单纯。二十岁的男孩子，多么渴望爱情，所以他会要求到最新和产美女的N市的高等学校去。可是作者笔峰一转，并没有让他的命运向好的方向发展。他开始手淫，每天总要去吃几个生鸡子和牛乳，身体一天天虚弱，记忆力一天天减退，嫌恶学校的教科书，反而记熟了法国自然派的小说和中国那几本有名的诲淫小说。他的自责心同恐惧心，竟一日也不使他安闲，他的忧郁症也从此厉害起来。

  接着，出现了“无意识的展览自己，艺术地写出升华的色情”（周作人）。他偷看旅店老板女儿洗澡，在苇草里偷窥男女交欢，到最后找妓女寻欢。每一处都有详尽的心理描写，场面却只是含蓄地用几个词象征性地概括，比如“在席上醉倒”明明就是翻云覆雨了，但这构不成色情却足以撩起情欲。最后，郁达夫花了大笔墨来写他与妓女交欢之事。当时他内心是矛盾无比的。“可怜他那同兔儿似的小胆，同猿猴似的淫心，竟把他陷到一个大大的难境里去了。”花钱云雨，他却是无比自卑的，认为“可恶的东西欺负我胆小”，“几乎要同小孩似的哭出来”。上靠海的房间里去之时，他吟诗“夕阳红上海边楼”，可是吟诗的心是假的，想女人肉体的心是真的。他看那侍女的围裙角，愈相同她说话，愈讲不出话来。在一个如花少女前头，他连承认自己是“支那人”的勇气都没有。

  贯穿整部小说的，除了他的心理病态历程，就是对祖国的感情变化。比如把英文诗翻译成中文诗，变现他是热爱母语的；在日本留学，祖国的式微令他自卑，让他在心中燃起“复仇复仇，我总要复她们的仇”的烈火，这时的他在爱国的情感中掺杂着对祖国软弱的埋怨；在妓女面前承认是“支那人”，全身发起痉来 眼泪也滚下来，“怎么不强大起来的中国”使他有了种耻辱感；妓女冷落自己时他甚至令人发笑地说“我再也不爱女人了，我就爱我的祖国，我就把我的祖国当作了情人吧”，他把爱情与国家联系起来，弱国无外交，难道弱国也无爱情吗？他是爱国的，“茫茫烟水回头望，也为神州泪暗弹”，但他爱国的情感是自私的，仅仅是因为“我的死是你害我的”，祈求“你快富起来，强起来吧”，在最后“你还有许多儿女在那里受苦呢”的悲怆声中，一个悲剧的尾声尘埃落定。

  郁达夫的平铺直叙、不讲章法并不让我觉得无聊，反而让我感到他的坦诚和直率。第一，郁达夫在《五六年来创作生活的回顾——<过去集>代序》中表示，文学作品都是作家的自叙转，作者的生活应该和作者的艺术紧抱在一起。如此直白地阐述《沉沦》中的他与自己的契合度，这着实让我惊讶。第二，正如郜元宝评价的，同样是流泪，郁达夫小说男主人公和日记作者的泪，是那样容易地流出，又是那么自然地流出，这就和朱光潜三十年代曾经批评过的有意无意地侨情或骗人的“流泪的文学”有本质的不同。

  也正是因为这样的坦诚，让我难以一言评价男主人公的品德。他有特立独行的个性，懂得忏悔，也会抑制自己的行为，但是性格上的懦弱使他孤僻、病态、不敢正视自己的行为，如果说这是个人的悲剧，那又何尝不是社会大环境下产生的悲剧？在《沉沦》自序中，郁达夫写到：“——便是性的要求与灵肉的冲突——但是我的描写是失败了”。这句话我非常赞同。不是说他的情色不够，而是说，这篇小说让我感到了双主题：灵与欲，个人与国家。个体在群体面前总是显得卑贱、微不足道，幸好那样的时代已经过去了，那样的事情也不可能发生，以致合上书籍，我除了唏嘘叹息的悲凉意味之外，甚至有一丝自私的庆幸。

  郁达夫曾经说过，“人家都骂我是颓废派，是享乐主义者，然而他们那里知道我何以要去追求酒色的原因。”这原因用叔本华的话来解释再合适不过：“获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感必然接踵而至；与这种生活必然伴随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。”失望，沮丧，压抑，然后，就是沉沦。

  我现在脑海中非常不合时宜地出现了一段艾薇儿的旋律：underground, I fell down.人家至少坠落到了仙境，可是“他”的沉沦呢？意味着个人命运的不可控制，还是暗示国家沦落的结局？

• 行走在风口之上——报业的《史记》

  作者：端木吹雪 发布时间：2013-11-07 19:37:59

         风口，一方面因其是探索“风”的最佳窗口引得无数好奇者前来探索，另一方面因其系危险之在所在，靠之太近易化为齑粉，令人望而止步，然若求科学之真理，社会之进步，不得不行走在风口之上，戈公振先生的大作《中国报学史》正是如此。自《中国报学史》（以下简称《报史》）出版之日起，赞誉之声不绝于耳，有人说：戈公振在中国新闻史研究领域作了开创性工作，首次确立报刊史的研究是一门学问，并为后人的继续深入研究提供了大量第一手资料和重要线索；也有人说：《报史》作为文化范畴的第一部报刊史专著，也是研究中国文化思想史的一部重要参考书。随着史料的日渐丰富，认识能力的日渐提高，学界对《报史》的价值与历史地位有了新的认识，学界普遍对这部开山之作给予了高度的评价，对其史料之详实给予了充分的肯定，但是也要看到由于社会条件和作者能力所限，书中的某些理论今天看来已经过时，书中的某些史料也存在着明显的错误。全书分“绪论”、“官报独占时期”、“外报创始时期”、“民报勃兴时期”、“民国成立以后”、“报界之现状”六章，把从汉唐到“五四”前的中国报刊产生发展的概貌，清晰地勾勒了出来，对全面系统研究中国新闻事业的发展史及客观规律，具有十分重要的学术价值。下文我将浅谈戈氏的报业思想以及我的所思所想。

          首先谈一下戈氏的报业思想。他极为重视报纸的社会作用，“盖报纸者，人类思想交通之媒介也”，一面它是社会机体的血液，有沟通信息，加强交流的作用，另一方面，它又是民意之机关、舆论之阵地。这些认识如今看来也是颠扑不破的真理，在那个年代无疑是新奇的。

      他认为报纸有四大特点：一是公告性，即公而告之；二是定期性，定期发行；三是内容的时宜性；四是内容的一般性。没用“时间性”而用“时宜性”，他认为现在发生事件的新闻价值是必然的，但是从受众角度而言，能引起他们兴趣的新闻价值不必局限于现在发生的事件。这里面涉及到了新闻价值，传、受双方的共同认可是新闻价值理念得以产生的前提。只被一方认为有价值的新闻，交流中没有被对方接受或得到回应，这个新闻对另一方来说是没有价值的。报纸内容的一般性主要是指内容的多样性，有政治、经济、文艺、社会、体育等方面，这样才能对更多的受众产生新闻价值，获得更多读者的阅读兴趣。今天看来这个理论显然有点“不合时宜”，随着社会发展和人民生活水平的提高，传播方式更加多样化，传播更加便捷化，人们不再希望通过报纸去了解综合性的新闻，同时受众的需求也在变化，经济地位、文化状况、生活观念、消费观念、价值观等的不同导致人们形成不同的阅读兴趣，而综合性报纸难以满足如此专业的受众需求，于是专门化报纸应运而生。这点戈氏恐怕没有想到。

      戈氏认为报纸要想获得良性发展，就要避免陷入政治的漩涡，努力求得报馆经济的独立，这样报纸的言论才能公而无私。如今我国党报转型也是兼顾事业性和产业性，既要为人民服务，站在党和人民的立场上引导社会舆论，塑造良好社会风尚，又要得到受众支持，扩大发行量，求得生存。如若中国报纸一直沿用戈氏此思想何至于党报转型如此困难。

      下面我将谈一下戈氏基于史料之上的某些论断以及我由此而得的某些体会。也许可以说《报史》是报学界的《史记》，他的判断和评价往往一语中的，这点颇似《史记》每篇结尾处太史公的点评。

      戈氏认为中国古代报业发展缓慢的原因是官报畸形发展，民报萎缩退步。他从思想文化角度立论，认为“与民阅，不与官阅”现象与儒教文化的“民可使由，不可使知”的愚民性有关，统治者利用儒家文化（即社会正统）钳制人们的思想，限制信息的交流与传播。中国古代社会传播是一种金字塔式的传播，社会传播受控于最高权力者皇帝，信息高度集中于上一级，然后从上至下信息拥有量层层递减，而且同层之间的传播是不被允许的，处于被防控、监视、堵塞的境地。这样的传播模式无疑不利于信息的自由流通，这大大限制中国古代报业的发展。

      戈氏认为外国报纸对中国文化的影响是促进了东西方文化的交流，一方面西学流入中国，使国人能够开眼看世界；另一方面，补中国旧学的不足，尤其是一些汉学家致力于研究我国经籍，贯串考核，见解不凡。戈氏的认识着眼于宏观，有从微观角度入手者也许会认为东西方文化交流之始，就存在着西方文化侵略，宣扬西方资本主义腐朽价值观念的现象。对此，我想谈一点我的看法，文化作为上层建筑的一部分，它是牢固的建立在经济基础之上，这是大前提。上世纪二三十年代，十里洋场的大上海歌舞升平，拜金主义、享乐主义大行其道，这都与上海资本主义的迅速发展有关。建国后广大人民尚不能解决温饱大事，哪谈得上享乐、拜金。文化的交流也并非全盘接受，而是有选择的，这是人主观能动性的重要体现，某些不适合国情、民族心理、习俗观念的文化是不能在中国的文化土壤上生根发芽的。文化有自滤功能，在跨文化对话中，由于文化传统、社会环境、审美习惯等的不同，接受主体会有意无意的对交流信息进行选择、变形、改造、创新，从而造成交流信息在内容和形式等方面发生变异。对于当代中国涌现的某些不良社会风尚，我们要相信随着国民物质生活水平的提高，中国人有足够的辨别能力；我们更要相信五千年的中华文明有能力剔除某些消极、不健康的思想观念。

      戈氏认为民国以来人民阅读习惯的养成，使得国民对社会国家观念理解日深。其实这种公民意识是近代宪政的产物，它有两层含义，当民众直接面对政府权力运作时，他们有权对其监督；当民众侧身于公共领域时，它是对自身利益的维护与认可。中国古代社会没有产生公民意识的可能，这是因为那样的社会结构中只有政治生活和家庭私人生活两极，两者之间没有一个既独立于庙堂又独立于家庭的公共性中间地带。西汉以来，国家意识形态儒教规定“三纲五常”，“君为臣纲”、“夫为妻纲”、“父为子纲”，是一垂直隶属系统，“仁、义、礼、智、信”是一横向交往系统，两者交织的是独立的片面义务观。国民没有现代国家意识，故有张养浩《山坡羊潼关怀古》“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的咏叹，有的更多的是夷夏之分，这也是中华文化保守性的一大体现，改朝换代老百姓早已司空见惯，好歹还可以继续作顺民；外夷入侵，则以死相抗，因为草原民族会将他们的耕地变为牧场。传统中国更注重的是家庭观念，及由此而形成的家族观念，只有科举取士才能光耀门楣，做官后一定要衣锦还乡，富贵后不可衣锦夜行，于是乎“一人得道，鸡犬升天”。在整个儒家政治、社会视野中，始终不见独立于家庭结构和国家结构之间的公共地带，这是儒家学说最为令人不安的重大缺陷。