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• 作者：有方騅馬 发布时间：2023-10-19 07:36:16

  假装读过

• 作者：读书爱好者 发布时间：2022-03-23 13:45:22

  鉴真一直没有放弃，我想要向他学习。言必行，行必果！

• 作者：十七呀 发布时间：2021-09-05 14:39:04

  哈哈哈居然是交响乐改编的绘本！画风很可爱，结尾最有趣——“皆大欢喜的圆满结局，本书中没有任何动物受到伤害。”

• 作者：六六爸爸 发布时间：2024-06-16 16:03:51

  消磨一下时间

• 作者：amanda 发布时间：2024-01-16 15:22:09

  附录部分太敷衍了。

• 作者：燃烧吧孟老猴 发布时间：2013-05-16 23:38:44

  看过之后，绝望了···

• 权力的影子

  作者：维舟 发布时间：2018-10-19 10:58:48

  在主流的历史叙述中，呈现在人们眼前通常都是一些政治、军事的“大事件”，这往往在有意无意中让人忽视了一个隐藏的问题：很多军政大事都需要钱，尤其打仗是世界上最花钱的事。1862年，新任的普鲁士首相俾斯麦在下院的首场演说中宣称：“当前的种种重大问题不是演说词与多数议决所能解决的——这正是1848年及1849年所犯的错误——要解决它只有用铁与血。”确实，他在此后不到九年的时间里通过三场战争干净利落地完成了德国的统一，创建了一个强大的帝国，也因自己当年这番强硬的宣言博得了“铁血宰相”的名声，但就算是他，完成这一功业其实靠的也不仅仅只是“铁与血”——至少还有“金”。

  对政治家来说，这是很现实的问题。弗里茨·斯特恩在这本《金与铁：俾斯麦、布莱希罗德与德意志帝国的建立》中已清楚地洞见这一事实：尽管俾斯麦作为一个老派贵族和保守主义政治家很少公开提到钱，但无论是在公共还是私人领域，他都完全理解金钱的力量。尤其是在他发动统一德国的前两场战争需要钱时，他所鄙视的议会都拒绝拨款，如果不是犹太银行家布莱希罗德帮他筹到钱，他大概只能另谋出路：要么放弃自己的蓝图，要么向议会屈服。1864年联合奥地利对丹麦进行的一场小型战争，耗资就达到往年盈余的三倍，而议会拒绝批准还意味着俾斯麦此举本身就是违宪的，尽管他鄙视阁僚们怯懦而缺乏想象力，但在他的冒险成功之前，其压力之大是可想而知的。正如书中所指出的，问题在于“一个被社会上大量富有阶层痛恨的违宪政府能否找到冒险发动战争的必要资金”。

  后来的历史证明，俾斯麦通过自己多管齐下、见机行事的可怕手腕一次次都成功了，他永远都会同时准备多个选择，然后随着政治形势的变化，迅速地抓住时机去实现条件允许的情况下最有利的那一个。不过，毫无疑问的一点是，布莱希罗德那个时代一流的银行家，在幕后为他做出了极为重要、但却不为人知的贡献。他的筹资能力、理财手段和遍布各地的财经情报网络，不仅确保了俾斯麦的个人资产，使得他能在议会反对的情况下继续弄到钱强行推进自己的政治议程，甚至还能比外交官提前八天迅速获知各地发生的政经要闻，这也使得他能在时代复杂变动之际学会从更广阔的视角出发来理解一个由金钱、技术、贸易构成的新世界。当然，这也强化了俾斯麦的政治地位，因为有了钱他就可以不用向议会让步来获得拨款，这是事理之常——在1697-1822年间，葡萄牙国王由于从南美洲获得的黄金等新财富，在长达一百多年的时间都不再召集议会。

  在早期欧洲历史上，曾有许多银行家专门为政府运作贷款，比如14世纪英法百年战争爆发后，英王爱德华三世就曾向佛罗伦萨银行家借钱，但这些都从未像俾斯麦和他的犹太银行家这样达到如此深层次的紧密结合。19世纪的大多数现代化国家其实已逐步可以通过税收、或发行公债、贷款来筹集到资金，然而这种财政权力通常都掌握在议会手里，限制执政的国王和首相的权力，以免他们的挥霍或冒险将国家拖入破产的境地。俾斯麦后来的成功使他免于被追究，证明了自己确实比议员们更有远见，然而不可回避的事实是：他绕开了宪法规定的议会体制，不顾任何人的反对，为了确保自己的蓝图能贯彻实施，不惜通过非正式渠道另辟蹊径。他在与新闻媒体打交道时也是如此：利用被扣押的没收资产建成的韦尔夫基金，以便不通过公共审计使用它来贿赂、操纵记者和媒体。你可以说他达成了目的，将所有人都耍得团团转，但这样不择手段地灵活行事显然也腐蚀、破坏了原有的制度。

  在当时的反犹声浪中，有一种论调暗示，俾斯麦不过是他身后那个犹太银行家的金钱力量所操纵的傀儡。这让俾斯麦极其恼火，无疑也背离事实：别说是“操纵”，两人之间甚至都谈不上是“合作”，因为彼此本就没有平等的基础，确切地说，布莱希罗德倒不如说更像是俾斯麦忠诚的仆人。虽然这位犹太银行家在焕然一新的德意志帝国已是首富，拥有令人嫌憎交织的金钱和社会影响力，但他仍然从未获得足够的安全感与归属感。他的焦虑、不安和挫败不仅是他个人的命运，在很大程度上也可说预示着几十年后犹太人在德国的悲惨命运。

  不错，这个新德国以远超欧洲传统强国的速度狂飙突进，但在经济繁荣的外衣之下，这也是一个社会发生巨变、充满焦躁不安的时代。相比起英法，德国的现代化显得特别快速和浮夸，那些原本出身边缘或低下阶层的群体以令人眼花缭乱的速度赚足了钱，这愈发使得原本的精英阶层憎恶现代化。老派的普鲁士容克地主奉行的是荣誉、节俭、责任和自律的简单道德生活准则，渴求金钱的念头本身就令人厌恶，因而他们虽然有求于布莱希罗德，但又厌恶这么做；令人难堪的是，他们如此喜欢银行家为他们理财，但却又那么讨厌他的行当，因为正派人是耻于谈钱的，尤其不会通过商业欺诈手段来赚钱。

  如果以为这只是保守倾向的德国精英的问题，那就错了。事实上，这是一种根深蒂固的意识形态。在我们现在看来，通过公平对等的市场交易发财致富无可厚非，但在古希腊的荷马史诗中，商人多是通过不光彩的狡猾手段赚钱的，一个腓尼基商人被描绘成“内心虚伪狡诈、已经做了许多害人之事”的角色，而英雄人物则是通过战争或掠夺获利。在古罗马，元老院的贵族总是乐于宣称不会让商业玷污自己的双手，在他们看来，若不撒谎、欺骗、作假、贿赂，一个商人又如何获利？固然这种优越感并未妨碍老加图、西塞罗等上层人士从商业活动中获利——当然都是通过代理人来完成的，而绝大多数代理人都是“新罗马人”。旧制度时代的法国贵族也以好逸恶劳、鄙视工商业而臭名昭著，在话剧中被讥讽为“只有从娘肚子里出来时使过一点劲的人”，他们的资产都由管家、经纪人代理。正如J.M.罗伯茨在《我们世界的历史》中所说的，“几百年来，欧洲北部的大多数贵族都理所当然地认为，只有从军、加入教会或打理家产才是配得上自己身份的职业。和其他行业相比，贸易与他们绝缘的程度最为彻底，除非通过代理人经手。甚至数百年后，当这一障碍不复存在，对零售贸易的不齿依然是那些保持着贵族作派的人最后才放弃的矜持。”俾斯麦与布莱希罗德正是这一传统最后的一幕。

  这种优越感在传统牢不可破的时代还算无可厚非，但资本主义的兴起逐渐动摇了这种社会结构的根基。随之而来的现代社会是一个充满了流动性的社会，这势必造成一种越来越严重的现象：人们的社会声望与其财富地位无法匹配，“穷贵族”和“新兴暴发户”并存的现象几乎是各国现代化时期不可避免的，有时甚至到了啼笑皆非的地步。人类学家康敏在印度喀拉拉邦发现，当地有位大富豪因为出身贱民，不能使用寺庙周围的公共道路，因此每当坐车到某个他所属的种姓不能通行的地点，必须下车步行绕道一英里，而他的司机作为穆斯林反倒可以不受限制地开过去，在前面等他。尽管他是当地最早拥有汽车的两个人之一，却不能改变他仍是贱民这一事实。

  在第一个现代化国家英国，这个问题相对容易解决：由于大批贵族在玫瑰战争中战死，遗留下来的贵族群体原本就仅有稳定的数千人，世袭贵族的政治特权又被逐渐剥夺，因而社会总体上比较能接受资产阶级社会地位的上升，往往破落贵族和富商联姻，皆大欢喜。尽管如此，在整个18世纪，也只有3%的贵族男性娶了富商之女，而直至1832年，政府所有要职也几乎仍由土地贵族独占。1856年，棉纺织工厂主爱德华·斯特拉特成为第一个受封的“工业贵族”，通过将那些出身低微但具备杰出才干者封为贵族，英国确保了原有制度的弹性。不过，直至20世纪初，仍有一位上院的世袭议员抱怨首相劳合乔治将一些新爵位给予那些刚刚置办了大片地产的百万富翁，当有人问他“您祖上是怎样得到爵位的”时，他厉声回答：“全靠战斧，先生，全靠战斧！”

  在英国这样相对自由宽松的国度，尚且花了两三百年的时间过渡，那么像德国这样贵族人数更多、社会结构和价值取向更为保守、现代化进程却又更为迅猛的国家，这一转变有多难就可想而知了。在经济繁荣的背后是高压锅一般的不满：那些通过个人努力获得了相应财富和成就的人，发现自己仍然无法获得相应的社会地位和权利；而那些死守着固有理念的传统精英则从骨子里瞧不起这些暴发户，认为他们不过是通过投机和不正当手段才获得所谓成功，要让这些不安分的异类和自己平起平坐，那真是对所有社会精英阶层价值观的侮辱。更为棘手的是，在德国19世纪下半叶的经济发展中获利最多的还是犹太人这个一直以来遭到嫉恨的边缘少数族群，这几乎为全社会涌动的怨恨、沮丧、偏见和憎恶提供了现成的靶子。

  在这一点上，正可看到像德国这样原先相对落后的国家，在剧烈的现代化转型中所遇到的问题。理论上说，现代社会应当不问每个人的出身、血统，为他们提供平等的机会和权利，并在他们获致成功时予以承认；但现实中远非如此。对19世纪末的德国犹太资产阶级来说，他们的成功背后险象环生：他们的财富非但不能顺利转化为社会地位，反倒强化了大众原有的偏见和嫉恨，当经济萧条时人们想的不是去完善市场机制，而是指责犹太人的贪婪、投机应为此负责。与此同时，相比起邻国，普鲁士的社会流动性也尤其低：旧贵族极不情愿将有影响力的犹太富豪册封为贵族，仿佛这是拿了不干净的钱来充实自己口袋。在整个1870年代，威廉一世总共只擢升了两位银行家为贵族。与现代社会的流动性必然带来的那种阶层模糊相反，德意志帝国总体上仍是一个阶层分明、难以逾越的世界，社会精英将“荣誉”看得比“财富”重要得多。

  在这样的社会气氛笼罩下，德国的资产阶级只是权力的影子，他们无法自信地站在舞台上。这比同样说德语的奥地利更严酷，斯蒂芬·茨威格在回忆一战前的奥匈帝国时说：“作为个人，我必须要承认，无论是在学校，在大学，还是在文学界，我从未因自己的犹太人身份遭到一丝一毫的压迫或侮辱。”但在德国，正如本书中一针见血指出的：“就像这个帝国不是资产阶级的国家，资产阶级无法（在一定程度上也不愿）建立自己的价值标准或生活方式，而是模仿潦倒的贵族。”根本就不存在独立自主的资产阶级，自由主义则一直发育不全，因而市民阶层从未获得充分的权利保障。这对犹太人的命运产生了深远的影响，由于他们大部分人就是城市中产阶层，在跻身新富群体的同时却毫无保障，这样，一旦出现经济萧条、战争这样的紧急状态，他们往往就是混杂着仇富与排外理念的暴民最理想的替罪羊。

  这不仅仅是布莱希罗德或德国犹太人的悲剧，甚至也不仅仅是德国的悲剧，而是每个向现代化转型的国家所必上的一课。在美国这样原本就没有封建贵族的国家最为简单，几乎不经过阵痛就能度过镀金时代，但越是那些传统社会结构缺乏弹性的国家，这一过程就越是痛苦漫长。在印度尼西亚，苏哈托在漫长的统治时期里虽然与诸多华人富豪保持密切的私人联系，但他们却无人能被容许跻身政治精英阶层，这与随后到来的华人悲剧，看起来就像是德国犹太人历史的一次小规模重演。现代化所带来的社会流动性冲决一切，即便是印度那样几千年不变的种姓制度，都已经造成“百万叛变”的社会不满，因为最终只能是社会结构重组来与新情况吻合，而无法将新事物重新塞进旧的紧身衣里。从某种意义上说，德国犹太人是以他们的受难，告诉了我们这个惨痛的教训。

  已刊2018-10-13《第一财经日报》，标题改为《犹太人跻身德国新富群体，如何变成仇富和排外的替罪羊？》

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  勘误：

  p.183：引发法国的内部奔溃：崩溃

  p.210：威廉却不愿接受德意志皇帝(German Emperor)这个新头衔。普鲁士国王只想要德国皇帝(Emperor of Germany)的头衔：确切地说前者是“德国人的皇帝”，而后者是地理意义上的“德国皇帝”

  p.677：1871年，汉堡居民中有43%的年收人低于840马克，但其中只有3.4%是犹太人：应是“但犹太人中只有3.4%”

• 你是生活的导演，还是被情绪操纵的演员？——读《简单冥想术》

  作者：Miss power 发布时间：2016-01-31 15:30:31

  说到冥想这件事情，你的头脑中是不是第一反应，也会跳出是僧侣，或瑜伽练习者，盘腿而坐，甚至口中还念念有词，近乎通灵呢？我也曾经这么认为。直到一些简单的冥想体验，彻底地改变了我的生活：我知道，作为一个初学者，我距离高僧的四禅八定还离得很远呢。但我确确实实的知道，当我在冥想时，无论是内心极为安静的宝贵时刻，还是只得到5分钟的短暂调整呼吸时刻。只要将注意力转回自己的身上，我就能重新体会到，更清晰的思维，更少的自我批判与情感消耗，随之而来的，是能持续更长时间的专注能力，和更加深沉放松的休息。

  简单地说，冥想（无论采取任何形式），是一种不断把我们的心“拉回当下”的练习。

  在《简单冥想术》中，作者用“头脑空间”这个比喻，来阐述我们与生活之间的关系。头脑空间不是一种依赖于表面情感的内心状态，无论在悲伤或是愤怒，激动或是快乐的时候，你都能清晰地感觉到它。头脑空间与你的任何想法、感受都能和睦地共处；这正是冥想会让人感觉舒爽的缘由。——如果说情绪是白云，是乌云，是阳光，是雨水，头脑空间，就是天空。一切都在天空之中上演，然而无论是风和日丽，还是倾盆大雨，天空本身，并不发生任何改变。

  看过《头脑特工队》的你，一定都知道，生活是一场由5个情绪演员担纲主演的剧目。我们的生命体验被5个角色主宰——快乐（joy)、悲伤（sadness)、恐惧（fear)、厌恶（disgust）、以及愤怒（anger）。当然了，我们总是希望joy是自己的人生主宰，在核心记忆中装忙了明亮的快乐球。然而，当外在环境发生改变时，我们的生命总会经历种种意想不到的磨砺和困境——生命完全崩塌，那些于我们而言最重要的事情，都失去了。失去纯粹的美好，失去自己的个性之岛。我们开始做一些“根本就不像自己”会做的事情，开始不再知道自己是谁，开始被种种情绪主宰我们的生命，却又反抗那些我们认为不应该出现的情绪——Fear 和 Sadness。我们站在快乐（joy）的立场上，与悲伤和恐惧战斗，却只能发现，每战必败。

  因为生命，我们自己，是舞台，是导演，却不应是这场剧目中的任何一个角色。我们必须学会承担起那个看不见的角色——是的，幕后的总导演，提供整个剧目的舞台。想想一下，此时此刻，5个情绪小人，正在上演剧目，这时，你不再去扮演它们中的任何一个人。而是站在整个舞台之下，观察每一个角色的表演，琢磨它的表演还有哪些可以改进的地方。那一瞬间，我们不再Lean In, 不再迫不及待。而是后退，后退，再后退，直到将整个视野和格局拉得足够大，开始拥有全局导演的能力。

  所谓生命的原力觉醒，也就是意识到——我，是超越情绪的存在。

  而超越情绪的那一刻，就是我停止再与自己的情绪做战斗的那一刻。我并不再沉迷于某种情绪，也不再试图抵抗那些我认为是不好的情绪。站在高处，向下看，我开始明白所有的情绪都有其作用，我必须允许它们去发挥。只允许joy存在的人，会癫狂。而过度沉迷sadness的人，会抑郁。对万物感到disgust的人，会发现自己也是如此的disgusting。而站在导演角色的高度，就是承认和允许每一个情绪角色的表演，太得意忘形时，请出fear, 借由恐惧之口，勉励我们。太浮于表面快乐时，请出sadness，适度的悲伤，让人可以进入更深层次的思索和创造。而勃发向上的生命力，对现状的不满，要请出anger来表达——是展翅高飞，保持愤怒。

  当我们一开始坐下来时，我们将非常清晰地看到，自己内心的剧目是多么混乱。情绪角色在舞台上相互拉扯，大打出手，我们发现每一个角色都不按照我们的预先安排在走位，在演出，毫无剧本，又毫无章法，简直令人无法忍受。我们想跳出来，控制一切。冥想的练习，就是抑制住自己不断想要跳上舞台，调度局面的渴望。—— 坐在台下，只是看着，看看剧情怎么发展，看看演员如何表演，仿佛这场剧并不是我们的生命，甚至，它与我无关。

  作者用了一个很美丽的词：“一种平和的好奇心。”年岁渐长，我们的控制欲太强，好奇心却太少。还没明白，自己的每一个情绪是如何产生，它想要些什么，还没学会倾听它，观察它，就粗暴地想要控制它，压抑它所代表的能量，最后让自己的内心，陷入一团糟。

  《简单冥想术》的作者Andy讲了两个吃货很喜欢的故事。

  第一个故事，是到一个寺庙的时候，寺庙要求来参加内观的人，写下自己喜欢吃的食物和不喜欢吃的食物。Andy非常开心，觉得自己简直来到了寺庙中的五星级酒店。结果，寺庙送来的食物，全是他不喜欢吃的那一类——饼干、冰淇淋、巧克力。（简直遭到了其他人的嫉妒！）Andy最开始感到愤怒，感到无法忍受。可是不得不吃这些食物充饥。渐渐地，他忽然看清楚自己的念头中那种“不喜欢”是从何而来，可能是以往的某些观念(认为这些食物不健康），可能是以往吃坏肚子的不好体验。当他看到那些念头时，他就不再对这些食物怀有强烈的不喜欢、甚至厌恶的感受。猜猜怎么样？——他在这些食物中，获得了极大的满足，也获得了自己内心的修炼。

  第二个故事，是在缅甸的寺院里。人们被要求非常缓慢地吃饭，从而去体验吃饭中的每一个动作，和细微的感受。有一天，吃饭时候，两位僧人分发冰淇淋给每个人，却要求大家必须先慢慢地将自己碗里的饭吃完，才能去吃冰淇淋。在寺院里，人们要花一小时，才能吃完咖喱和米饭。冰淇淋会融化掉！这是多么浪费食物，又多么折磨人！望着冰淇淋的Andy，被激起了一阵深深的愤怒感，那种愤怒让他无法享受当下正在吃的咖喱和米饭，却又不得不等到冰淇淋再阳光下融化成一滩黏水，毫无食欲时才能端来自己的面前。这是一个多么贴切的练习。我们对于马上得到某些东西的渴望如此强烈，以至于让我们失去了意识的感觉。意识的丧失不仅导致没完没了的精神牢骚，更让人感觉像是坐上了情感的云霄飞车，又找不到下车之处。

  因此，开始规律性地练习冥想吧。从每天10分钟的固定练习——就像你一定会每天抽出10分钟写日记，或做一些体育锻炼一样，将冥想放入你的日程表中。完成固定练习的初级阶段后，你将冥想的那种镇定感，带入自己的生活中，尽可能多地让自己拥有清晰饱满的意识。

  给初学者的冥想实践建议：

  （1）每天10分钟冥想，当做是纯粹的休息时间。

  （2）你可以将冥想与日常生活中的某个场景结合起来，从而让做冥想变得更简单。比如，很多人喜欢在睡前冥想，脑海中就会形成（先冥想，再睡觉）的习惯，不仅容易操作，还可以发挥冥想在帮助睡眠的好效果。也有人喜欢（用冥想代替午休）这样的习惯，都是方便的。

  （3）姿势的选择：任何让你感到放松的姿势，都是好的。无论是坐下来，双腿垂直，肩背部放松，抑或是睡前躺在床上，全身非常放松的感觉，都是不错的姿势。

  （4）方法：关注自己的呼吸，5秒钟吸气，5秒钟呼气，用这样的节拍开始引导自己的呼吸节奏慢下来，心率也会紧接着慢下来。

  （5）如果你感到比较难以专注，可以选择高质量的冥想引导词，来帮助你进入冥想的状态，音乐和语音的节奏，会帮助你放慢呼吸的节奏，且引导你的意识进入更加专注的状态。

  （6）记录自己的冥想感受，keep a track record，你将会为自己的进步而骄傲。

  冥想是一项技能，和任何技能一样，都需要经常的重复才能学好、精通。也许最开始，你每次10分钟，都需要花9分钟，才能摆脱各种复杂情绪的追杀。但渐渐地，你会发现自己只需要一两次呼吸，就能进入高度平静和专注的状态。这时候，我们才真正拥有了生命的大格局。