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第一章 金融、资产管理与投资基金

第二章 证券投资基金概述

第三章 证券投资基金的类型

第四章 证券投资基金的监管

第五章 基金职业道德

第六章 基金的募集、交易与登记

第七章 基金信息的披露

第八章 基金客户和销售机构

第九章 基金销售行为规范及信息管理

第十章 基金客户服务

第十一章 基金管理人的内部控制

第十二章 基金管理人的合规管理

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• 作者：mintberry 发布时间：2014-03-12 01:36:44

  安全技术革新很快，书里的内容早就过时了。不过还算是介绍了一些基本的概念。

• 作者：道上的 发布时间：2019-03-26 13:53:39

  书名起得好

• 作者：bencat 发布时间：2021-12-14 20:00:49

  标题很贴切，我们听到，看到超出自己经验范围、理解范围的事，总会本能地问一句: 真的假的？（这是真的吗？）

  是真的，这个世界的多元，超出你的想象。

  而如果我们始终局限在自己的日常经验里，而不是看看外面的世界，就会变得越来越狭隘单一，也很难理解其他人——这种毛病，我们每个人每天都会犯，并不一定是“无法想象还有那么贫穷的地方”，很多时候我们的交谈已经展现了我们的“傲慢与偏见”

  类似的主题，推荐大家去看一部电影《何以为家》。当时就有六年级孩子看完以后问妈妈: 这是真的吗？

  是真的，我们需要走出自我的世界。

• 作者：R2D2 发布时间：2012-11-08 13:36:01

  投了几家外企，于是抱佛脚

• 作者：宋叶舟 发布时间：2019-11-08 10:18:03

  完全以系统发生学代替林奈分类法而没有对同一级别的姐妹群注明的或给出一个详尽的树形图的后果是书中类群的包含关系模糊不清。后半部分的类群间裔征的区别也不明确。但是前半部分给出了一些新的想法，后半部分的大量图示也能提供学习中对不同类群区别的比文字更直观的印象。

  超越了科普读物，但未到专业书籍的程度。不过由于喜爱，还是打五星吧。

• 作者：May° 发布时间：2019-03-17 10:29:20

  求过求过

• 朴素即真理

  作者：SUNNYPENG 发布时间：2019-04-02 19:09:05

• 居于幽暗而自己努力——冯至学术论著读后随想

  作者：坐看云起时 发布时间：2022-05-03 17:43:15

  在中国现代文学史上，冯至有不容忽视的位置。鲁迅对其才华极为欣赏，誉之“中国最优秀的抒情诗人”。毛主席则称赞他的《杜甫传》是为 “中国人民做了一件好事”。

  动荡的年代，无数才华熠熠的人如星辰照亮天空，冯至就是群星中闪耀的那颗。他在北大学德语和国文，留学德国后主攻德国文学，兼修哲学、艺术史，最后获得哲学博士学位。早在二十年代，冯至已是出名的诗人，后来又成为小说家、翻译家，学术方面也著述颇丰。追根溯源，早年跨文化、跨领域的学识为他后来在多个领域的成就打下了基础。

  对于这样学贯中西的大家，我愿意以他的学术论著为切入点，来了解其思想和风格。

  

  在这套书中，有两个人物各占据上下册约三分之二篇幅，他们在冯至的人生中也有十分重要的影响力，那就是杜甫和歌德。

  “

  人需要什么，就会感到什么是亲切的

  。”在抗战的艰苦年月里，杜甫和歌德深深滋养了他的精神。也因着这种亲切，他写下《杜甫传》和《歌德论述》等一系列学术著作。在本书中，冯至对这两位诗人都有详细介绍，并且进行了比较。

  彷佛相似的人生

  ：他们都是幼年开始写诗，直至人生最后一刻也没有停下创作的步伐。都曾直面划时代重大历史事件的冲击，在杜甫是“安史之乱”，歌德则是法国大革命。他们对自然都有着深切的感情和观察，并融入创作中。

  截然不同的命运

  ：杜甫一生仕途失意，35岁以后就日趋穷困潦倒，在生前和身后的相当长时间内，他的才华并不被认可。歌德却在年少时就凭着《少年维特的烦恼》成名，后来又在魏玛政权中居行政要职，经济上十分宽裕。

  更重要的是，两位诗人的创作都以现实为基础，具有“从特殊中见出一般”的能力，也就是从个别具体事物中看出普遍的情理

  。歌德说：“你若要为全体而欢喜，就必须在最小处见到全体。”杜甫无疑也具有这种从有限中看到无限的能力，虽然在野，却能够敏锐把握时局，细微地体会到底层悲苦。他们也因此共有着一种寂寞，那是崇高的思想与周围鄙陋环境格格不入的寂寞。

  对我来说，杜甫有多熟悉，歌德就有多陌生，冯至对《浮士德》中的魔鬼靡非斯托非勒斯的分析给我留下深刻印象。

  靡非斯托非勒斯是恶的代言，要引诱浮士德堕落，然而当对方追求越来越高层次的美和理想，他反倒成了那个用来映衬和照见美好的陪衬。“恶”彰显人性中的“善”，让浮士德离开悬崖，找回正确的道路。所以靡非斯托非勒斯吟唱着：“我是那力量的一部分，它永远愿望恶而永远创造了善。”这种善与恶的辩证论今天读来也觉得发人深省。

  冯至学问极深，文字却浅白。粗看觉得写起来并没什么困难。读下去就感受到了他的功力。

  他的语言风格大约受杜甫影响，并不张扬文字，更愿意深入浅出。然而这浅也只在遣词用句上，内里却自有“星垂平野阔，月涌大江流”的气势。

  我很喜欢《一个对于时代的批评》这篇文章，它讲的是丹麦作家基尔克郭尔。冯至对他给予极高评价，认为是19世纪欧洲三大重要人物之一，另外两位是陀思妥耶夫斯基和尼采。

  抗战期间，冯至在昆明任教西南联大，这篇文章就是那时候写的。时局艰难，作家的思想也在激烈地动荡着，词锋便更加鲜明。文中基尔克郭尔这样批判他自己身处的社会：

  “我们的时代根本是中庸的、考虑的、没有深情的、在兴奋中沸腾一下，随后又在漠不关情的状态中凝滞下去的时代。”

  “一个有深情的时代是勇猛前进，有兴有衰，有树立，有压迫，但是一个考虑的、没有深情的时代却正相反：它窒息，阻止，它平均一切。……”

  基尔克郭尔的短暂生命停留在42岁那年。冯至将其比喻为一颗忽然悬在天边的彗星，仿佛预示了一些不幸的事，却又是不幸的本身。他同时指出，其实真正的不幸却隐藏在当时的社会里，被蒙蔽和隐瞒着，经基尔克郭尔一照，反而显露出来了。这是更深层次的思考，有着《浮士德》中的魔鬼靡非斯托非勒斯的意味。

  思考之后，冯至对自己当时身处的“不幸”社会，发出这样的呐喊：人们不应该永远对着虚无，要越过虚无，去寻求生存的本质、人的地位和价值。

  如果不是冯至的介绍，我大概永远不会知道基尔克郭尔，而他们的文字都那样好。

  冯至说，任何一个诗人和作家都是他所处的时代和现实生活中培育出来的，也不可避免地要受到时代和现实生活的局限。他自己也多少被这样局限着。

  因为是学术文集，这本书中没有他的早期作品，然而从四十年代到五六十年代，再到八十年代，能够明显感受到作家的思想和语言被时代所驱策着。这里简单举个例子。

  在他1959年的文章《中国文学中的现实主义和浪漫主义》中，过往的社会都被描述成饱受压迫，早期诗歌《诗经》《乐府诗》都是“反映当时人民痛苦的生活”。然而我们可以看到，那里头固然有《何人斯》《桑柔》《战城南》《雉子班》等悲苦控诉，但也有《关雎》《鹿鸣》《上陵》《将进酒》这样的欢乐或豪迈之歌。事实上，无论《诗经》还是《乐府诗》都有丰富的内容和情感，这种二元化的思考方式令人叹息。

  此刻我想起冯至翻译的德语诗人里尔克那首《豹》：

  它的目光被那走不完的铁栏

  缠得这般疲倦，什么也不能收留。

  它好像只有千条的铁栏杆，

  千条的铁栏后便没有宇宙。

  强韧的脚步迈着柔软的步容，

  步容在这极小的圈中旋转，

  仿佛力之舞围绕着一个中心，

  在中心一个伟大的意志昏眩。

  只有时眼帘无声地撩起。——

  于是有一幅图像浸入，

  通过四肢紧张的静寂——

  在心中化为乌有。

  很多年前初读这首诗的惊艳历历在目，里尔克和冯至当真是双剑合璧。

  所幸冯至的才华并未枯竭，继五十年代出版《杜甫传》后，陆续又有一系列海涅、歌德、席勒甚至里尔克的译作，以他当时的年龄和身体状况而言，这十分不容易。里尔克在另一首诗中说：“

  他们要开花，开花是灿烂的，可是我们要成熟，这叫作居于幽暗而自己努力。

  ”居于幽暗而自己努力，这也是冯至一生的写照。