全球传播政策(从传统媒介到互联网)/网络空间全球治理书系 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书主要探讨了传统媒介与互联网 治理历 的三个重大事件： 信息新秩序、信息社会世界峰会、 网络安全辩论。这三段历史聚集了 传播研究的几乎所有重要线索，构成了三段价值极高的事件和时间样本。本书对它们的深入剖析有助于读者了解互联网 治理的体系构成和本质。

导论传统媒介与互联网 治理历 的三大事件

部分 信息新秩序及其理论

章 信息新秩序(1976—1984年)

第二章 文化帝国主义观点

第三章 《麦克布莱德报告》与传播权利(1980--1998年)

第四章 污名化 信息新秩序

第二部分信息社会世界峰会及其理论

第五章 信息社会世界峰会(2003 2005年)

第六章 信息社会理论

第七章 互联网治理的关键文本(2003--2005年)

第三部分 网络安全辩论及其理论

第八章 中美网络安全争议和美国网络军工复合体的崛起(2013—2015年)

第九章 斯诺登泄密事件及其影响(2013年至今)

第十章 ICANN的重生之路(2014--2016年)

第十一章 草根媒介和民间团体在本土与 公共空间的崛起

第十二章 结论：绵延四十年的辩论

后记从沙沟西村到 村：从一个村庄到另一个村庄

徐培喜，中国传媒大学新闻传播学部副教授、中国传媒大学博士、芬兰坦佩雷大学副博士，主要研究领域为互联网政策、网络安全、 传播。

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第三章《麦克布莱德报告》与传播权利（1980—1998年）第三章《麦克布莱德报告》与传播权利（1980—1998年）一、 简介《麦克布莱德报告》的全称叫作“多种声音，一个世界——传播与社会： 与明天——走向一个 加公正与 加有效的世界信息与传播新秩序”。这份报告始自1976年联合国教科文组织 9次会议，并在四年后于联合国教科文组织第21次会议通过。自此之后，学界试图回顾与延续《麦克布莱德报告》的努力从来就没有停止过。在这些探索当中，传播批判学者的努力尤为耀眼。这方面的努力主要表现在三类与麦克布莱德委员会相关的学术成果上。 类学术著作直接对《麦克布莱德报告》文本进行解读。1981年初，哈梅林克（Cees Hamelink）召集一批传播学者，编写了 本评论书籍：《80年代的传播问题：〈麦克布莱德报告〉读本》（Communication in the Eighties：A Reader on the MacBride Report）。《传播杂志》（Journal of Communication）、《公报：大众传播学 杂志》（Gazette：the International Journal for Mass Communication Studies）以及《Javnost公共杂志》（JavnostThe Public）陆续跟上，分别在1981年秋、1992年以及2005年对该报告进行了相似的回顾与解读。第二类学术著作大都采用副标题形式来继续深化“多种声音，一个世界”这个切口，借此来表达与《麦克布莱德报告》的血脉关系。它们主要包括“很少声音，很多世界”（Few Voices，Many Worlds）Michael Traber，Kaarle Nordenstreng，edFew Voices，Many Worlds：Towards a Media Reform MovementWorld Association for Christian Communication1992、“ 多声音，另一个世界”（Many More Voices，Another World）Richard Vincent，Kaarle Nordenstreng，Michael Traber，edTowards Equity in Global Communication：MacBride UpdateHampton Press1998、“一个世界，很多挣扎”（One World，Many Struggles）Robert AHackett，Yuezhi Zhao，edDemocratizing Global Media：One World，Many Struggles，Rowman & Littlefield Publishers，2005以及“很多声音，一个愿景”（Many Voices，One Vision）Philip Lee，edMany Voices，One Vision：The Right to Communicate in PracticeSouthbound Penang2004。除了这些直接纪念《麦克布莱德报告》或者间接重复该报告切口的文献之外，第三类学术著作将《麦克布莱德报告》当成一个与新秩序运动不可分割的部分来对待。如果没有谈及《麦克布莱德报告》，任何讲述新秩序的文章都是不完整的。它们在讲述新秩序运动历史时，都单独拿出大量篇幅讨论《麦克布莱德报告》。这种方式既体现于《权力的媒介》（Agents of Power，1984，1995）这本书中，又体现于《媒介、文化与社会》（Media，Culture and Society）1990年特刊上，既体现于《 文化帝国主义： 化、传播与世界秩序》（Beyond Cultural Imperialism：Globalization，Communication and the International Order）这本书中，还体现于《 媒介与传播》（Global Media and Communication）2005年特刊上。本书 章介绍了新秩序运动的政治过程，第二章描述了新秩序运动的 学术范式——文化帝国主义，本章将集中考察这个政治过程诞生的一个重要产物——《麦克布莱德报告》。首先，通过扼要回顾前两章的内容，本章进一步交代了传播问题研究委员会（即后来的麦克布莱德委员会）产生的政治与体制背景。然后，本章概括了前人对《麦克布莱德报告》的研究成果，并重点分析了该报告的脚注内容。 ，本章论证了《麦克布莱德报告》与《民间团体致信息社会世界峰会的宣言》之间的关键连接概念——传播权利。《民间团体致信息社会世界峰会的宣言》是21世纪初高峰会议上诞生的重要文件；《麦克布莱德报告》是20世纪七八十年代新秩序运动当中诞生的重要文件。由此，本章点明了这两场 传播治理事件之间历史承接关系。二、 背景从大背景来看，《麦克布莱德报告》是新秩序辩论的产物， 章讲了新秩序辩论的政治过程。 广泛来看，联合国及其前身 联盟体系内一共进行了四场有关媒介问题的多边辩论。新秩序辩论就是这四场辩论当中的一场。这个大背景可以列举如下：（1） 1920—1930年代联合国前身 联盟组织的有关媒介与和平的讨论；（2） 1948年联合国在日内瓦举行的信息自由会议；（3） 1970—1980年代联合国教科文组织发起的 信息新秩序运动；（4） 21世纪初 电信联盟负责的信息社会世界峰会。《麦克布莱德报告》具体诞生于新秩序辩论的背景下。新秩序背景可以列举如下：（1） 1976年：水酒互变的年份；（2） 1977—1983年：新秩序的三个主要产物；（3） 1984年：新秩序的失败。在传播问题的多边辩论中，联合国体系（主要体现在联合国教科文组织中）在1976年进入政治僵局。东、西、南三方在传播问题上各执牛耳，互不相让。各方在《大众媒介宣言》草案上存在实质性分歧。成立传播问题研究委员会是一种试图打破这种僵局的尝试。 章将1976年定义为水酒互变的一年，以此显示这一年的重要性。这主要是《麦克布莱德报告》诞生的大背景。在简单回顾了这个大背景之后，本章主要想要着重介绍该报告产生的体制背景，即联合国教科文组织在处理大众媒介问题上的经历。1976年，各方力量对于联合国教科文组织的角色产生了质疑。联合国教科文组织究竟有没有资格制定媒介行为规范？从联合国教科文组织宪章来看，这个 多边组织 有责任促进各国在大众媒介问题上的讨论，并制定有利于促进和平的媒介行为准则。联合国教科文组织宪章的开篇写道：因为战争起源于人的心灵，所以应该在人的心灵中构建和平的保障。该宪章 条具体规定：“联合国教科文组织应该利用各种大众传播手段，促进文字与图像在世界的自由流通，以此加强各国各民族之间的相互了解。”因此，从成文法的角度来看，联合国教科文组织是有权设定大众媒介行为准则的。

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• 作者：啊咪 发布时间：2019-12-05 15:48:38

  连封面都木有......

• 作者：敦云™ 发布时间：2018-04-22 16:04:25

  还行啦，看书没必要分这种书那种书，这本来就是一本教我们「术」的书，你们把这本当心理学的书看不就行了？我觉得没必要贬低这种类型的书，你看《战争与和平》就高级了？

• 作者：捏墨 发布时间：2011-06-11 18:20:09

  这本书哪个流派的入门咨询师都值得来看看吧，说得很细

• 作者：Pyperʕ •ᴥ•ʔ 发布时间：2018-10-20 11:01:11

  勉强通过，已经很知足了毕竟没有很认真地在备考。

• 作者：枕流 发布时间：2022-06-11 00:39:36

  以经解子，剑气纵横而以道贯之。毓老的路数让我多少明白为什么甲部为四部之首了。我一直认为任何学派、传统最终都会有“为强者说法”和“给弱者安慰”两路。毓老显然是前者。若是“给弱者枷锁”的东西，则是该传统中的沉渣，是“遏恶扬善”的对象。

• 作者：夜間飛行 发布时间：2022-11-24 16:37:35

  阅读体验挺轻松的，了解到了一些精神分析法的概念

• 关于朱生豪先生

  作者：卷小耳 发布时间：2013-09-07 15:18:09

  （我实在太喜欢朱先生情书里的这段内容了，所以一定要写下来。尽管和莎士比亚关系不大）

  “　我想像有那么一天，我们将遇到命定的更远更久长更无希望的离别，甚至于在还不曾见到最后的一面，说一声最后的珍重之前，你就走了，到不曾告诉我知道的一个地方去。你在外面得到新奇和幸福，我则在无变化的环境里维持一个碌碌无奇的地位。那时我相信我已成为一个基督教徒，度着清净的严肃的虔敬的清教徒的独身生活，不求露头角于世上，一切的朋友，也都已疏远了。终于有一天你厌倦归来，在欢迎你的人群里，有一个你几乎已不认识了的沧桑的面貌，眼睛，本来是干枯的，现在则发着欢喜的泪光，带着充满感情的沉默前来握你的手。你起始有些愕然，随即认识了我，我已因过度的欢喜而昏晕了。也许你那时已因人生的不可免而或者结了婚，或者有了孩子，有了不可逆轉的變化。但这些全无关系，当我醒来的时候，是有你在我的旁边。我告诉你，这许多年我用生活的虔敬崇拜你，一切的苦难，已因瞬间的愉快而消失了，我已看见你像从梦中醒来。于是我死去，于你眷旧的恋念和一个最后最大的灵魂安静的祝福里。我将从此继续生活着，在你的灵魂里，直至你也死去，那时我已没有再要求生存的理由了。一个可笑罗曼斯的构想吗？ ”

• 漫漫自由路

  作者：来自深蓝 发布时间：2009-03-19 16:40:15

     这本书是曼德拉的自传，这个在非洲土地上将被永远铭记的名字。阅读它，会带给我们许多的启迪，关于斗争，关于坚持，更关于信仰。

      如今奥巴马已经是美国历史上第一位黑人总统了，而仅仅在半个多世纪以前，华盛顿还是当时美国种族歧视最为严重的地方。在巴菲特的自传里，我们读到当时生活在华盛顿对于黑人来说比生活在地狱还要痛苦，厕所，公交车都是不能随便上的。而在地球的另一端，在南非这片土地上，白人甚至可以随意地在街上把黑人叫住，让他为自己干这干那，而不会觉得有任何的不妥。这种显而易见的不公就这样持续了相当漫长的一段历史，幸好隐隐中似总有一种力量牵引着人类行走在正确的轨迹上。但是，并不容易。

      在每个国家的历史教科书里，总有那么一个绚烂的名字在关键的时候起决定性的作用。在中国，是***；而在南非，那是纳尔逊曼德拉。而在这本朴实的传记里，我们感受到了质朴的语言，那不是如神话故事所带给人的那种阅读感受，但它确实是传奇。27年的监禁生涯对于一个生命而言，那意味着将近1/4的人生。我们常说看一个国家的人权状况如何，那就看看这个国家的监狱就知道了。在一个对于黑人而言毫无人权可言的国度，监狱里面的生存状况可想而知。但是在那段描写里，我们看到更多的是积极地抗争。偶有怀疑，却更增添了一份真实感。一个优秀的黑人，舍弃自己的家庭，舍弃本可以让他过上优厚生活的律师工作，而走上为了族群的自由牺牲自己个人生活的道路。那种心境透过他质朴的语言真实到可以触摸。

      世上没有免费的午餐，自由也必须经过争取才能得到。大而广之，任何权利都不是凭空就存在的，天赋人权并不像我要吃饭那样自然而然地存在在人们原初的意识里。在我们曾经有过的和将要面临的许多重大的变革里，大都遵循着“倒逼”的路线。因此，关键在于是否存在改变的要求。关于收入分配，关于社会保障，这些问题即使再显性化也不必然地决定其会被解决。但历史总会出现这样的契机改变不合理的现状，好比眼前这场百年一遇的次贷危机，终于使扩内需摆到了台面上。而内需不足叩问的是收入分配的不公平以及社会保障的不健全。国人总是能以单个的个体获得令人称羡的成就，但却常被冠之为一盘散沙。我们时常在一起评论这样那样不合理的社会现象，说时义愤填膺，却不见得会行动起来去要求改变，哪怕是从自己做起，更不用说去倡导别人与我们一致行动了。因此，抱怨随处可闻，但真正有建设性的意见和行动却寥寥。我想我们有必要改变以前的言行方式，停止抱怨，换一种生活态度，积极地行动与参与到变革中去。