中心与边缘：当代英国戏剧家汤姆·斯托帕德 北京大学旗舰店正版 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

20世纪中叶，英国戏剧迎来了莎士比亚时代之后的第二次文艺复兴，一时间，群星辈出，堪与莎氏时代比肩同辉。作为战后英国戏剧第二次浪潮的代表者，捷克裔犹太剧作家汤姆·斯托帕德(TomStoppard)以其独特的颠覆|生视角、妙不可言的文字游戏和富有哲理的喜剧特质，在当代英国主流舞台上独树一帜，成为继哈罗德·品特(HaroldPinter)之后英国戏剧史上的又一个神话。从《罗森格兰兹和吉尔登斯敦已死》《怪诞的效仿》《跳跃者》《阿卡狄亚》，到《爱的创造》《恋爱中的莎士比亚》和《乌托邦彼岸》，斯托帕德在过去的半个世纪里才思不竭，为世人奉上一部又一部力作奇葩。在其点石成金的笔力之下，海德格尔哲学、量子力学、混沌数学、间谍政治这些看似毫无戏剧元素的话题成为他麾下的奇异兵马，任由他驾驭调动，展现出意想不到的风姿才华。

汤姆·斯托帕德大事记

第一章汤姆·斯托帕德——“我是谁?”

第二章  中心与边缘：终生抹不去的身份创伤

  2.1捷克出身与当下身份

  2.2中心与边缘：两种力量下的困惑

第三章主流与边缘声音在政治主题上的重叠

  3.1西方政治主题中的两个声音：道德政治与规则性政治

  3.2东欧政治主题中的两个声音：西方思想与捷克良心

第四章边缘地域中的女子

  4.1早期作品：《跳跃者》《夜与昼》《真相》

  4.2中后期作品：《阿卡狄亚》《印度深蓝》

第五章  感情交错下的家庭——无法复原的碎片

  5.1家庭中的“他”：《阿尔伯特的桥》《进来一个自由人》

  5.2家庭中的婚姻：《夜与昼》《真相》

  5.3家庭中的孩子：碎片的核心

第六章后现代主义戏剧：颠覆哲学、历史与科学

  6.1斯托帕德与后现代主义创作

  6.2“荒诞”哲学——“我怎么知道我知道什么?”  

  6.3“误用”科学——“原来我知道的一切竟都是错的”

  6.4历史：对“过去”的虚构性记忆

第七章斯托帕德与莎士比亚：颠覆和解构中的回归

  7.1影响的焦虑：一个哈罗德·布鲁姆修正理论的个案

  7.2《罗森格兰兹和吉尔登斯敦已死》与《多格的，卡胡的(麦克白)》

第八章从戏剧到影视：另一种中心与边缘一

  8.1战后英国戏剧家与影视创作

  8.2《罗森格兰兹和吉尔登斯敦已死》：跨越40年的身份意识

  8.3舞台剧：“影响的焦虑”与存在主义哲学的思考

　……

第九章《恋爱中的莎士比亚》与90年代西方莎剧电影

第十章《乌托邦彼岸》：流亡者的梦

参考文献

   陈红薇，北京科技大学外国语学院副院长、教授、博导。北京外国语大学英国文学博士，曾在英国利兹大学做博士论文和访问学者，先后师从于何其莘教授和英国戏剧教授及导演飞利浦·罗伯兹先生。六年来出版戏剧著作3部，其中包括《战后英国戏剧中的哈罗德·品特))(2007)，以及与王岚教授合著的《当代英国戏剧史》(2007)和((二十世纪英国戏剧》(2009)；近年来发表了30篇关于西方戏剧的学术论文，目前正在主持国家社科基金项目“战后英国戏剧中的莎士比亚”的研究。

   王岚，解放军外国语学院英语系主任、教授、博导，北京外国语大学英国文学博士，英国文学学会副会长，河南省外国文学学会副会长。主要研究方向：英美戏剧，当代英国文学。出版和参与编写多部学术著作，其中包括((詹姆斯一世后期英国悲剧中的女性》(1991)、与陈红薇教授合著的《当代英国戏剧史》(2007)和《二十世纪英国戏剧》(2009)、《英国文学史》(18世纪卷，吴景荣、刘意青主编；19世纪卷，钱青主编)等，发表论文30多篇。

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书籍介绍

本书研究的作家为当代英国最优秀的剧作家之一汤姆·斯托帕德（Tom Stoppard，1937- ）。本书将在作家与作品的框架下，对其从 1967 年的成名作《罗森格兰兹和吉尔登斯敦之死》到 2002 年的近作《理想国的海岸》的 16 部代表性作品进行系统的分析和阐释，以期将这位有着王尔德士机智和萧伯纳式辩才，同时又极具后现代创作风格的当代戏剧大家介绍给国内的学界和戏剧读者。

20世纪中叶，英国戏剧迎来了莎士比亚时代之后的第二次文艺复兴,一时间,群星辈出，几与莎氏时代比肩同辉。作为战后英国戏剧第二次浪潮的代表者, 捷克裔犹太剧作家汤姆o斯托帕德（Tom Stoppard）以其独特的颠覆性视角、妙不可言的文字游戏和富有哲理的喜剧特质，在当代英国主流舞台上独树一帜，成为继哈罗德·品特（Harold Pinter）之后英国戏剧史上的又一个神话。从《罗森格兰兹和吉尔登斯敦已死》《怪诞的效仿》《跳跃者》《阿卡狄亚》，到《爱的创造》《恋爱中的莎士比亚》和《乌托邦彼岸》，斯托帕德在过去的半个世纪里才思不竭，为世人奉上一部又一部力作奇葩。在其点石成金的笔力之下，海德格尔哲学、量子力学、混沌数学、间谍政治这些看似毫无戏剧元素的话题成为他麾下的奇异兵马，任由他驾驭调动，展现出意想不到的风姿才华。

• 作者：ceekaboo 发布时间：2019-01-22 19:44:55

  ...翻翻就行。

• 作者：笨黛 发布时间：2016-10-10 13:01:44

  第六章第七章第八章是我要的。总体来说这本书是从斯托帕的生平＆创作的作品，企图联系一些形而上的理论来解读斯托帕这个人……

• 作者：#CrowBar# 发布时间：2024-04-07 07:24:45

  ……这什么东一榔头西一棒槌，对着两本自传就能做分析的话批评家日子都别过了。

• 作者：领头的耗子 发布时间：2016-11-13 21:37:14

  很深

• 作者：七七|烂柯人bot 发布时间：2018-01-16 21:39:21

  对斯托帕德的介绍填补了国内的空白，他是个很好辨识又很有意思的剧作家，一心要在文学神话中激起最不协调的嘈杂之声。当然鉴于他自我叙述的不确定性，最好还是看戏

• 作者：学习生活工作 发布时间：2019-11-24 14:21:50

  这本书挺好的

• 愿这份认真被浮躁的世间所珍视

  作者：叶酱 发布时间：2013-02-13 19:58:22

  虽然有着《文学回忆录》这样令人望而生畏的名字，此书却更像木心先生的私人文学回顾史。自然，这部涵盖5年听课笔记的上下两册厚厚大书，并非什么严肃的文学史著作，不过是当年木心在纽约时，辗转各家寓所，为一群中国艺术家讲私文学的记录。一人一小时十元，夫妇按一人收，不满十人暂停，说起来，这种随意的讲课形式倒颇有古风遗味。1989年到1994年，一讲就讲了五年，此时我们在干吗，大陆正在腥风血雨，开始金钱隔绝宇宙风的时代。大洋彼岸却正有一群同胞在懒洋洋地谈圣经佛教讨论古希腊神话，这感觉想来也有些奇妙。

  最重要的是，主讲人木心先生，是一个妙不可言的人物。他也许不是什么学者大家，写过几本书，小说散文杂记诗都有，说他是作家自然不为过，但我觉得木心先生，到底还是一个艺术家。

  私人回顾，主要讲的是观点。观点是什么？书里特别提到过，像马的缰绳，但手中有缰，胯下无马不行。为何人人想要观点，图方便。文学艺术就是马，看完整部《文学回忆录》，深觉胯下无马，好比你只给一个人看乐评却听不到音乐，读影评却不得看电影，太虐心。但好处在于，这种痛感绝望让人心痒痒。

  接触木心不算晚，刚上高中时买了单色装帧的那套木心散文诗集。当时都没什么人说起木心，他的存在像是半截影子般的游离，后来由于陈丹青在大陆极力推荐，他的书才渐渐出了一版又一版，我当年那套朴素版装帧的都已绝版了。最早看《素履之往》、《即兴判断》、《鱼丽之宴》，迷迷糊糊读不出个名堂来，觉得这人讲话真绕，逻辑和文字甩我几千里。直到《哥伦比亚的倒影》才有些缘分已到的感觉，对于人世烟火他看得太为通透，反而让我心底衍生出一种冷眼旁观的恐怖感。

  “常以为人是一个容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。疯子，就是导管的淤塞和破裂。 ”

  “我们人是很烦絮的，对于喜欢的和不喜欢的，都得像个名称，面临知其名称的事物，是舒泰的，不计较的，如果看着听着，不知其名称，便有一种淡淡的窘，漠漠的歉意，幽幽的尴尬相。 ”

  这几句都极喜欢，还有更多天马行空的，诗不像诗文也不成文的，怎么也想象不出一个人怎么挥手一写就是这样的句子。看了《文学回忆录》才知道这里面是有些传承的，《哥伦比亚的倒影》、《九月初九》都是赋，是受《楚辞》的影响。也套用过杜甫的诗，先生爱杜甫是众所周知的，《琼美卡随想录》里说，“如果抽掉杜甫的作品，一部《全唐诗》会不会有塌下来的样子。”

  整整八十五讲里仅两讲说日本文学，字里行间听得出木心先生的不安态度。也并不是偏见，要我说也只是没有特别偏好罢了，他偏心的是西洋那一派和国学经典。再者，旧时日本文学，不比现在的当代小说，不论古诗歌、散文、俳句等，需得懂得日文才能发掘其精妙之处，说是文学，其实论得多的却是日本的文化延伸。明治维新后日本文学有大起色，但终归比起英文和西方世界的作品，日本文学是对语言有狭隘要求的那一类。松尾芭蕉的俳句，五七五的规矩，不通日文真是没法品，就跟我们的《老子》、《诗经》翻不了英文一个道理。

  妙人都最会用比喻，带着一点诡辩的幽默，皮而不俏的玩笑。木心说“《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中看，好看。”这比喻简直是要成精了。艺术家总是要受苦的，幸好木心先生怕辜负艺术的教养，文革里被关在都是污水的牢里18个月，反倒是利用发给他们写检讨的纸写作，三根手指被折断，后又几度入狱，终究是挺过来了，82年来到纽约方才过上所谓“孤独、凄清、单调”的生活，正如他当年雇个挑夫，挑了几架子书上莫干山上闭关的年月。文革中木心先生之前的作品尽数被毁，他看得开，说“那是五十年前准备期写的东西，不作数。”看不开就要死，肉体没了自然就没了精神的载体，舍不得这些教养消失，光凭这也不能死。

  两千多年的世界文学史，五年时间的长征，抱着对未来不抱希望的念头。最好的时光已经远去了，因为一本好小说而万人空巷的年代不再了。在商业社会里头，这样的情景只能出现在综艺节目、娱乐人物和热炒新闻上。文化界，有本柴静的《看见》引起热议就算不错了，还是身为主持人的作者名气大于书。

  世界末日的整整一年前，木心先生在老家乌镇去世。浩浩荡荡近百年的人生，读了浩浩荡荡的书，写了浩浩荡荡的字，也经历了浩浩荡荡的事。最后一课尤好，不是什么总结陈词，就把三句话细细解释了一番：“文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是可以用来牺牲的。”看到这里万分感触，木心依旧用他那皮而不俏的口气说，“只要有人在研究一件事，我都赞成，哪怕研究打麻将——假如连续五年研究一个题目，不谋名，不谋利，而且不是傻子，一定是值得尊重的，钦佩的。认真做事，总不该反对。”

  这便是《文学回忆录》除了作为一部浩瀚世界文学私人回忆史之外，更大的意义——曾有人团团坐拢听先生神聊，没有考试没有证书，没有赞助和课题，这份认真值得在这浮躁的世间被珍视。

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_6f39a41c01015j5r.html

• 太烂了

  作者：一只落水熊猫 发布时间：2021-06-23 14:49:25

  花了几分钟去了解了一些渡边淳一，履历辉煌，但是《钝感力》这本书带给我的感受是非常不适的，首先我认为他最大的问题是出在，他提及了拥有钝感力的各种好处，但是他并没有给出解决方法，只是不断的去加深这个概念。对我来说，这样的一本书就是失败的，他传递了焦虑。这就类似于，有人说，北京户口多好多好，福利啊就业啊小孩读书啊都很方便，但是，嘿，这北京户口就是没多少人能有。这不就是扯淡吗。

  第一点让我感觉很不对的，就是来自于渡边淳一的刻板印象，他以为自己是站在了男女双方去阐述这个观点，但是仔细去看了他举的例子。女性因为嗅觉敏感，发现了丈夫出轨，然后进行总结，如果女性嗅觉没那么灵敏，拥有钝感力，就可以不发现丈夫出轨了。而相对应的男性的阐述是因为嗅觉敏感，不喜欢每天喷香水的女同事，然后换位置，并且很刻意的去加上，然后女同事身边一直空着，这个观点提出的结论是应该有钝感力然后去适应身边的人，还夸了一下该男性的领导说他很善解人意。我真的看的满脸问号，其实这就是刻板印象下的双标吧。

  第二个很不舒服的是，渡边淳一提出女性更加具有钝感力的观点，拿出来的理由竟然是因为女性要生孩子，所以有充足的脂肪层（大哥大部分中年男人都比女人脂肪层厚吧），不怕疼（这个我也是看的一脸迷茫？？），以及不怕出血，难产也不会轻易死去，真的看得我拳头都硬了，但凡他去看看以前医疗不发达时期，女性生子的死亡率都说不出这种屁话。

  还有什么很多婚外恋，如果有钝感力能继续啊，什么嘲讽邻居老太太审美啊，太多嘲点了，就懒得再翻一次去找了，这本书实在不值得我打开第二次。这本书唯一值得赞扬的就是提出钝感力这个词以及用医学方面去讲了拥有钝感力可以少得病（虽然这一点我早就知道了，他也没说什么科学依据）。其他所有部分总结下来就是，一派胡言，东拼西凑，降智读物，谁看并引以为经典推荐的都是傻逼。